Зурванизм - [25]

Опять же поглощенность днями, месяцами и годами, описанными Маги Фирдоуси, возвращает нас к Авесте с ее интересным почитанием разделений во времени. Фирдоуси заимствует из чисто иранского материала, но он скрывает зороастрийское послание надежды, которое утверждает, что хоть этот мир и есть временным, подверженным разложению, и хоть его баланс и был нарушен беспорядочным движением, принесенным в него аХриманом и его демонами, в конце все будет расставлено по своим местам, будет исправлено и «сделано совершенным» в вечности.

Об этом нет и намека у Фирдоуси. Дом Вечности это такое место, которые ты покидаешь, чтобы попробовать удачи в мире, который, как тебе известно, полон колючек. И это именно то место, куда тебя заставит вернуться только землетрясение и то только с «дурными предзнаменованиями». Подразумевается, что благодетель будет вознаграждена, а порочность разоблачена, но нет намека на том, какое это будет вознаграждение. Дом Вечности лишен радости, это «огромная крепость», больше похожая на осажденный город, чем на традиционный «сад» рая. Она - сам символ безысходности. Такие мрачные представления могли быть не только у фаталистов, но также и у зандиков, которые не верили ни в рай, ни в ад; ни в Бога, ни в Дьявола; а только в безличное и непостижимое Бесконечное Время, из которого произошел бесчувственный и непонимающий мир, в которое он был перепоглощен.

Тогда зурванизм, похоже, приютил у себя два совсем различных заблуждения: во-первых, приравняв женское начало со злом, во-вторых, приписав всю силу судьбе, таким образом сделав бесполезными все действия и решительность. Фатализм, возможно, был самой серьезной вещью, против которой должен был бороться зороастризм, поскольку он пытался подорвать скалу освобожденной независимости человеческой воли, на чем была основана религия Иранского Пророка. Сейчас самое время поразмышлять над тем, как ортодоксальность должна была ответить на этот трудный вопрос судьбы и свободной воли.

Ортодоксальное отношение к Судьбе

Фатализм в его крайней форме, хороший пример которого мы только что процитировали из Фирдоуси, возможно вошел в зороастризм из вавилонской астрологии. Его оспорил и опроверг Атурпат, сын Махрспанда, во время правления Шапура II. Его взгляды на эту тему можно считать авторитетными.

«Говорят, что Атурпат, сын Махраспанда, разделил вещи этого мира на двадцать пять частей: пять он отдал судьбе, пять – человеческим поступкам, пять – природе, пять – характеру и пять – наследственности. Жизнь, жена, дети, владычество и имущество – судьба. Спасение и проклятие, и качества, которые делают хорошим священником, воином или земледельцем – поступки. Принятие пищи, ходьба, становление женой, сон и удовлетворение природных потребностей – природа. Достоинство, дружба, доброта, щедрость и честность – характер. Ум, понимание, тело, рост и внешность - наследственность».

Таким образом, деятельность судьбы сводится к самому минимуму. Она контролирует только материальную сторону жизни, семейную жизнь, занимаемое социальное положение и доход. Главные добродетели постигаются «через характер», а это значит, предположительно, что в каждом человеке есть природная склонность к добродетели и ее противоположности, и что его природный дар добродетели, таким образом, изменчив. Это означает, что поиски спасения будут легче для одних, чем для других, и что люди, в этом смысле, не рождены равными. Однако всем дается шанс спасения, и каждый человек проклят только по его собственной вине. Спасение и проклятие происходит в результате наших собственных поступков и свободной воли, которая порождает их. Полу-зурванитский Менок-и Храт, как мы увидели, наделил судьбу страшной силой изменять характер человека. Она может сделать умного глупым, храброго трусливы, а энергичного ленивым, но это не типично, поскольку мы везде читаем, что «леность должна быть приписана поступкам, а не судьбе». И даже Менок-и Храт нигде не предполагает, что будущее души может быть обусловлено судьбой. Это правда, что материальная участь одного человека на земле может отличаться от другого, и это может повлиять на его поведение, но в конце концов это не может воздействовать на конечное духовное состояние.

«С любовной заботой о своих созданиях Господь Ормазд раздает все хорошие вещи добрым и злым равноправно, но когда они не достигают одинаковых результатов, это происходит из-за жестокости аХримана и его демонов и из-за воровства [благодати] семью планетами. Душа в духовном мире создана для того, чтобы получать заслуженное в соответствии со своими поступками, потому как каждый человек проклят только из за поступков, которые он сам совершил».

Судьба и усилия со стороны человека играют свою собственную роль в общей схеме вещей. Удовлетворенность своей долей – главная зороастрийская добродетель, но быть удовлетворенным своей собственной долей не значит приписывать свои моральные недостатки слепой и безжалостной судьбе, как это часто делает Фирдоуси в своем эпосе. Так зороастрийская ортодоксия часто переходит на сторону здравомыслия. Неудача должно быть появилась как временное несчастье, причиненное демонами, она не может длиться вечно, потому как демоны, ее авторы, сами обречены на уничтожение.