Жизнь за гранью жизни - [42]

- Встань! Проснись! Взгляни на твоего сына, посмотри, что он сделал для тебя! Он поразил твоего убийцу, он привел к тебе связанного Сета.

Гор снял сандалию с ноги отца, поставил ее на родову Сета в знак того, что он отдает Сета в подчидение Осирису. И задрожал Сет под сандалией брата, страшен был ему Осирис.

Потом Гор открыл рот отца и положил в него свой вырванный глаз, говоря:

_ Отец, вот я пришел к тебе! Я Гор, сын твой. Я отдаю тебе свой глаз, а в нем твоя душа, твоя сила.

Осирис проглотил глаз, и жизнь начала пробуждаться в нем. Он открыл глаза, вытянул руки, стер песок с лица своего. Приподнялся Осирис, встал он и стал снова могучим и сильным, каким был прежде.

Ликуют все люди, радуются боги.- Торжествуют Исида и Нефтида, обнимает Гор любимого отца.

Отдал Осирис свой трон Гору, своему сыну и наследнику. И стал Гор царем Египта. Радовалась вся земля. Зло исчезло, и правда утвердилась в стране.

А Осирис удалился в подземное царство и стал царем вечности, владыкой неба и земли и всего существующего во всей вселенной.

Так кончилась битва Сета и Гора, и победил мститель за своего отца, справедливость восторжествовала.

" " *

Откуда появился миф о смерти и воскрешении бога? Как описывается Осирис в мифе? У него черные волосы, как цвет черной земли, а Сет рыжий, с красным лицом, это цвет пустыни, раскаленной и выжженной солнцем. Когда пустыня посылает в долину свой палящий ветер Хамсин, гибнет вся растительность. И миф объясняет это тем, что Сет убил Осириса. Но с началом наводнения начинается расцвет и обновление всей природы. Это ожил Осирис. Земледелец бросает в землю, т. е. хоронит, сухие зерна (мертвые, как ему кажется), и огни потом

ЛУЧШЕ НЕТУ ТОГО СВЕТА?

вырастают, покрывая поля зеленым ковром. Это вновь ожил бог Осирис, и его сила дает жизнь растениям.

- Это я, - говорит в мифе Осирис, обращаясь к богам, - делаю вас сильными, я сотворил ячмень и полбу, чтобы питать богов, равно как и скот - пищу богов.

- Я - Осирис, - говорится о нем в другом мифе, - я живу, как зерно, я расту, как зерно. Я - ячмень.

На рисунках Осириса всегда изображали либо сидящим под гроздьями винограда, либо у плодоносящего дерева; сквозь его гроб прорастает дерево, а мумию Осириса нередко рисовали с вырастающими из нее всходами ячменя или полбы.

Египтяне верили, что при помощи волшебных обрядов можно получить хороший урожай. Они лепили из глины фигуру Осириса, засыпали ее зерном и поливали водой. Когда вырастали всходы, фигура зеленела, это считалось хорошим признаком - как взошло зерно на Осирисе, так взойдет оно и на полях.

Праздники Осириса в храмах происходили в конце четвертого месяца наводнения, когда начинался спад воды и можно было приступать к пахоте и севу, К этому дню приготовляли статую бога, проросшую всходами зерна. В храме жрецы, изображавшие Исиду и Нефтиду, произносили "плач об Осирисе", пели гимны Осирису, в храмах совершали обряды, повто-1 рявшие все события мифа об Осирисе - его CMepibj и воскрешение. Пять дней длились эти праздники.) Египтяне верили в их волшебную силу и думали, что они помогут им собрать хороший урожай.

Миф об Осирисе появился тогда, когда египтяне научились возделывать землю и сеять хлеб. Они продолжали охотиться и ловить рыбу, но это были уже не главные занятия. Земледелие - вот что давало людям основную пищу. И Осирис - бог растений - \ был связан с земледелием.

Но каким и где представляли египтяне загробный

мир?

Представление египтян о его местонахождении чрезвычайно запутаны и неясны.

Одним из самых распространенных представлений о потустороннем мире была вера в Аментис (букв. "запад"). На западе, скрываясь за скалами и горизонтом Ливийской пустыни, заходило ("умирало") солнце, спускаясь в загробный мир, поэтому некрополи египетских городов, где в гробницах обитали "ка" умерших, располагались на западе, на кромке Западной (Ливийской) пустыни, а Аментис ("запад") рассматривался начиная с древнейших доисторических времен как царство мертвых. К этим очень примитивным представлениям о нем со временем присоединяются другие, разработанные местными геологическими школами. Так, например, в соответствии с воззрениями, разработанными в городе бога Ра, в Гелиополе, умерший должен попасть на небесную барку бога Ра, на которой этот бог ежедневно совершал путешествие по небу с востока на запад.

В Абидосе существовали другие взгляды: умерший стремился слиться с Осирисом, царем и повелителем мира мертвых, и, слившись с ним, стать бессмертным богом. Эти воззрения были наиболее распространенными, но где именно располагалось царство Осириса - точно не указывалось где-то на западе. В Мемфисе имелся свой бог - Сокар, впоследствии отождествленный с Осирисом. И его владения также располагались на западе, в Ливийской пустыне.

Вера древних египтян в "загробную жизнь" хорошо отражена в "Книге Мертвых" - условное название свитка папируса, который насчитывает около 200 "глав".

ЛУЧШЕ НЕТУ ТОГО СВЕТА?

ЕГИПЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ

Египетская Книга мертвых представляет собой сборник молитв, песнопений, магических заклинаний и мифов, связанных со смертью и загробной жизнью. Эти погребальные тексты известны под названием "Появление в Свете" или "Выход в День". Их материал очень разнороден и отражает исторический конфликт между двумя сильными религиозными традициями: культом солнечного бога Амона-Ра и культом Осириса. С одной стороны, тексты Книги усиленно подчеркивают роль бога солнца и его божественной свиты. Определенные магические формулы должны помочь умершему вступить на борт солнечной лодки и наслаждаться блаженной жизнью, сопровождая бога солнца в его ежедневном путешествии. С другой стороны, тексты отражают традиции древнего погребального культа Осириса. По этой традиции умерший ритуально отождествляется с Осирисом, и его можно было воскресить.