Жизнь в Духе - [3]

Плотской человек — это человек половинчатый, а не цельный; он принадлежит к двум царствам.

Отношение плотского человека к Богу

Плотской человек — христианин потому что через веру в Спасителя Иисуса Христа усыновлен Богом. В силу этого он находится в правильном отношении к Богу. Но он не предъявил своих прав ни на достояние, ни на преимущества сына, и по его поступкам не видно, чтобы он был на положении сына в семье Божией.

Плотской человек также имеет Святого Духа, в нем обитающего, но постоянно Его огорчает и угашает так, что в его жизни Святой Дух проявляет Свою силу и господство лишь в ограниченной степени.

Плотской человек обновлен актом возрождения, но он еще младенец во Христе". Он участник трапезы Господней и может черпать из Его богатства, но не требует "твердой пищи" и не в состоянии был бы ее принимать. Он питается "молоком". Он не вполне взрослый человек. Будучи соединен с Христом, он все же "прелюбодей", потому что любит мир и больше дорожит мирскими друзьями и удовольствиями, чем Иисусом Христом (Иак. 4, 4).

Плотской человек принял Христа как своего Спасителя, но жизнь полной отдачи ему почти чужда или очень мало знакома, и только отчасти Иисус — его Господь и его жизнь.

Он чувствует, что Христос ему нужен и хотел бы установить некоторую связь с Ним, но не находит в Нем полного удовлетворения. Христу отведено скромное место в его сердце.

Состояние плотского человека

Плотской человек живет жизнью, поделенной между Богом и собой. Центр этой жизни, в сущности — Иисус, но на троне обычно "ветхий человек". Господство над его жизнью поделено. Порой мыслями и чувствами, словами, желаниями и поступками управляет Христос, но гораздо чаще все подчинено собственному "я". Две натуры уживается рядом в плотском человеке, божественная и плотская, и он попеременно под властью то одной, то другой, смотря по расположению духа. Временами он жив для Бога, но жив и для греха, для своего "я" и сатаны Он пытается жить в двух царствах — небесном и земном — и ему не удается ни то, ни другое.

Плотской человек находится в жалком положении; его жизнь отмечена поражениям и унынием, доводящими его часто до отчаяния. Такое состояние бывает следствием того, что человек недостаточно глубоко постиг сущность христианства, не хочет безусловно отдаться Иисусу Христу как Владыке и Господу, недостаточно усваивает Христа и Его благодатные дары. Причиной всего является недоверие к словам Христа. Этот краткий набросок дает представление о жизни по плоти.

Мы заглянули в зеркало Божие. Увидел ли ты в нем себя? Мы побывали в Божией мастерской. Нашел ли ты там свою фотографию? Мы познакомились с тремя различными жизненными состояниями. В котором из них живешь ты?

Глава 2 ПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК БОГА — ПЕРВЫЙ АДАМ

Мы ежедневно наблюдаем, что сколько людей на свете, столько и судеб. Мы должны допустить, что это происходит вследствие различия в духовном складе людей, отражающемся на всем их характере и поведении. Где причина этого различия? Что или кто в нем виновен?

Признавая Бога Творцом всех вещей во Вселенной, мы (должны возложить ответственность за это различие в жизни людей или на Бога, или на людей: оно должно быть следствием или Его творчества или человеческого выбора. Когда утверждают, что различие коренится в наследственном предрасположении и развивается под влиянием окружающей среды и жизненных условий, то это отнюдь не решает вопроса. Множество достойных людей, благородных характеров, закаленных страданиями и преследованиями выбилось со дна крайней бедности, невежества и суеверия. С другой стороны, богатство со всеми его преимуществами — доступом к высшему образованию, высокому общественному положению или просто к беззаботной жизни — не помешало многим скатиться на самое дно греха и позора. Кто же несет ответственность за эту разнородность в существе человека?

Винить в этом Бога? Вопрос может быть справедливо решен только тогда, когда мы обращаемся к истории творения в Слове Божием и читаем, что Сам Бог говорит о Своем первом человеке; только тогда мы можем решить, какой жизнью человек должен был жить по воле Божией.

Быт. 1, 26–27: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".

Быт. 1, 31: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма…"

Если язык вообще способен выражать мысли, то эти слова бесспорно содержат свидетельство Божие о первом человеке:

1. Что он был сотворен Кем-то, Кто уже существовал.

2. Что он был сотворен определенной, непосредственной творческой волей Божией.

3. Что он был сотворен по образу и подобию Божию.

4. Что он в очах Творца был признан "весьма хорошим".

5. Что ему было вверено господство над всей землей и он должен был быть главой всего творения на земле.

Создан по образу Божиему

Первый человек Божий был таковым, каким Бог желал иметь все человечество. Он был создан по образу и подобию Творца. Он вышел непосредственно из рук Бога и был точным Его отражением. В древнееврейском слове, равнозначном слову "образ", включена мысль о тени. Первый человек был как бы тенью Бога. Он был, как Бог. Но в каком отношении? Прежде чем ответить на этот вопрос, зададим другой: "Кто же Бог?" "Бог сотворил человека". Это утверждение о Боге приведено без всякого объяснения. Он является на первых же страницах Писания как Существо, как Бытие, созидающее Вселенную и человека с полной независимостью, без всякого объяснения Своей сущности и происхождения.