Своего рода эйфория, которой в своей массе были охвачены работники науки начиная с конца XVIII века, сменяется в наши дни заметным отрезвлением. Упрощенные представления о природе человека и общества как неких сложных механизмах, устройство которых в общих чертах уже достаточно познано, чтобы приступить к их радикальному улучшению по заданной программе — после череды невиданных в истории актов насилия над человеком и природой, принесших очень много бед, — уступает место более трезвой оценке роли науки.
Я полагаю, что назревшее изменение отношений между наукой и религией будет происходить под заметным влиянием идей, развитых нашим выдающимся естествоиспытателем В. И. Вернадским, создавшим учение о ноосфере — сфере Разума. Он показал, что появление человека принципиально изменило тот «монолит жизни», который составляет биосферу нашей планеты и частью которого является сам человек. «С появлением на нашей планете одаренного разумом живого существа, — писал В. И. Вернадский, — планета переходит в новую стадию своей истории. Биосфера переходит в ноосферу». Специфика ноосферы определяется наличием новой «силы», которая «есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного». «Человеческий разум, организованная им деятельность человека меняют ход природных процессов в такой же степени, как меняют их другие известные нам проявления энергии, но меняют по-новому». Следует подчеркнуть, что наука, по мысли В. И. Вернадского, — лишь одна из форм человеческого разума, который включает «все духовные проявления личности человека». Искусство и другие формы «духовных проявлений личности человека» также являются частью того Разума, который определяет закономерности развития ноосферы, и информация о человеке, полученная средствами искусства, обладает такой же, если не большей, ценностью, как и информация, добытая строго научными методами.
Сказанное тем более справедливо, когда речь идет о религиозных системах, возникновение, развитие и существование которых связано со столь очевидными и мощными «духовными проявлениями человека». И религия есть часть того Разума, который определяет лицо ноосферы, и религиозные методы познания человека играли и играют очень важную роль в формировании нашего «монолита жизни». Роль искусства и религии в усвоении и понимании целого ряда явлений бытия и сознания, которые до сих пор не могут служить объектами научного исследования (что, конечно, нисколько не ставит под сомнение реальность подобных явлений), нельзя преуменьшать. Как мне кажется, неверующим следует постоянно помнить, что «борьба с религией» таит в себе угрозу нарушения «экологии культуры» со всеми неблагоприятными последствиями для человека, общества и природы, в то время как ожидаемые положительные результаты весьма проблематичны.
Кризис, который переживает современный мир (и Запад, и Восток), несмотря на очевидные успехи науки и бурный прогресс в области материального производства, ставит перед человечеством новые проблемы, разрешение которых потребует объединения всех духовных сил. Преодолеть раскол между верующими и неверующими, между людьми различных вероисповеданий и между людьми, придерживающимися различных взглядов на желательное социальное устройство общества, — настоятельная необходимость нашего времени.
Я надеюсь, что предложенная читателю книга о пророке Мухаммеде послужит этой цели.
Ю. Б. Вахтин
Ленинград, май 1990 г.
