Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы [заметки]

Шрифт

Интервал

Данная этимология основана на созвучии слов ’ādām – «человек»,’adōm – «красный»,’ădāmā – «земля» и dām – «кровь». – Ред.

Это интересное толкование не может быть применимо к самому библейскому повествованию хотя бы потому, что Адам и Ева были единственными людьми на земле. Но сама мысль о том, что древо познания связано с нравственным выбором человека, а не с неким особым свойством его плодов, получила распространение в святоотеческих толкованиях. Исполнив заповедь Божию не вкушать от древа, человек опытно познал бы добро; нарушив заповедь, Адам и Ева опытно познали зло и его последствия. – Ред.

В Септуагинте сон Адама обозначен словом §таaig — «исступление, восторг». – Ред.

Ср.: Георгий Кедрин. Синопсис. 17, 18 – 18, 7 (в ссылках на хронику Кедрина первая цифра обозначает номер страницы критического издания, вторая – номер строки. Ссылки даются по изданию: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Такое мнение Георгия Кедрина вызывает сомнения с точки зрения богословского и литургического Предания Церкви. Литургическая поэзия Церкви подчеркивает то обстоятельство, что Боговоплощение есть таинство «от века утаенное» и «Ангелом несведомое» (Богородичен на «Бог Господь» 4-го гласа). Свт. Иоанн Златоуст говорил, что Ангелы до конца осознали Богочеловечество Христа только во время вознесения. Утверждение о том, что Адаму были открыты все тайны Божественного Искупления, противоречит идее постепенного сообщения человечеству Божественного откровения. Тайна спасения могла быть раскрыта в полноте только Христом. – Ред.

Георгий Кедрин. Синопсис. 18, 9-10. – Ред.

Имеется в виду др.– евр. dam – «кровь». Связь со словом «Дамаск» – народная этимология. – Ред.

Из приведенного выше повествования о житии Адама ясно, что данное мнение – не единственное; ни одно из мнений по вопросу о числе детей Адама не может иметь канонический авторитет. Писание умалчивает о брачных отношениях первых поколений людей, оставляя нам краткое свидетельство: и родил [Адам] сынов и дочерей (Быт. 5, 4). Очевидно, что браки братьев и сестер предполагаются свидетельством Писания, однако рассуждения о попарно рождавшихся братьях и сестрах – скорее попытка дополнить и сделать более конкретным то, о чем Писание умалчивает. – Ред.

Земля Хус находилась на юго-востоке от Палестины, за Мертвым морем.

Они происходили из потомства Исава, иначе Едома (см.: Быт. 36).

Вопрос о писателе книги Иова спорный. Святые Григорий Богослов и Иоанн Златоуст склонялись к той мысли, что им был Соломон. Однако в книге Иова совершенно умалчивается о законах Моисея; в то же время в изложении ее выступают черты патриархального быта, в котором уже проглядывают признаки высокоразвитой общественной жизни. Иов, как знатный воин, князь и судья, живет с значительным блеском и пользуется почетом при частых посещениях ближнего города; в книге, кроме того, есть указания на правильные формы судопроизводства, на уменье современников Иова наблюдать за небесными явлениями и делать из этих наблюдений соответствующие астрономические выводы; говорится о рудокопнях, больших постройках, а также о крупных политических переворотах. Все это дает основания с весьма значительной долей вероятности относить время жизни Иова ко времени пребывания евреев в Египте.

В книге Бытия причина переселения Авраама не называется. – Ред.

В русском переводе Слово 45-е. – Ред.

Чермный (ц – ел.) — красный, рыжий: Изыде же сын первенец чермен (Быт. 25, 25).

Едом Исав наречеся крайняго ради женонеистового смешения невоздержанием бо присно разжигаем, и сластьми оскверняем Едом именовася, еже глаголется разжжение души любогреховныя.

В др.– евр. тексте —«в шатрах» (bə’ohālim). —Ред

В самом деле, в иудейском арамейском переводе Пятикнижия (Таргум Онкелос) слово «шатер» передано как bet ’ūlpānā – «дом учения, школа». – Ред.

В книге Исход говорится о готовности потомков Левия откликнуться на призыв Моисея: Кто Господень – иди ко мне! (Исх. 32, 26) – и совершить над отступниками предписанное наказание (Исх. 32, 27-29). – Ред.

Др.-евр. глагол dān означает «судить». – Ред.

Иаков похоронил Рахиль на дороге в Ефрафу, т.е. Вифлеем, и поставил над ее гробом памятник (см.: Быт. 35, 19). Гробница Рахили была хорошо известна и спустя многие столетия после (см.: 1 Цар. 10,2). Местные иудеи и магометане и доселе относятся к гробнице Рахили с большим благоговением. Арабы собираются сюда для торжественных молитв во время бездождия. Замужние женщины берут отсюда куски камня и носят их во время беременности. Память о самой Рахили сохранялась в ее потомстве в последующие времена. Жители и старейшины Вифлеема, благословляя супружество Вооза с Руфью, желали ему такого же счастья от Бога, какое принесла Израилю Рахиль (см.: Руф. 4,11). Пророк Иеремия, изображая бедствия пленения иудеев, представляет Рахиль, как праматерь израильтян, осиротевшею и безутешно плачущею о своих сынах, ибо их не стало (см.: Иер. 31, 15). Евангелист Матфей в этом печальном описанном пророком событии видит указание на другое, не менее печальное – избиение Иродом вифлеемских младенцев: дети вифлеемские принадлежали к потомству Рахили, и она, как мать их, безутешно плачет, потому что их нет (см.: Мф.2, 18).

Вифлеем – город Палестины: в Ветхом Завете известен как родина величайшего иудейского царя Давида и в Новом – как родина Иисуса Христа. Он находится в двух часах пути к югу от Иерусалима и лежит на двух холмах, склоны которых изобилуют виноградниками, а у подошвы тянутся хорошо обрабатываемые хлебные поля. От этого плодородия, вероятно, происходит и само название «Вифлеем» (с евр. «дом хлеба»), В древности он назывался Ефрафа (см.: Мих. 5, 2) (с евр. «приносить плоды»). Со времени рождения Христа Спасителя Вифлеем сделался священным местом для всех христиан. До занятия Палестины османами (XV в.) Вифлеем не раз был разрушаем, а к этому времени пришел в полный упадок, от которого оправился только в начале XIX столетия. На месте вертепа или пещеры, где родился Господь Иисус Христос, находится храм; пещера находится под его алтарем; стены и пол ее отделаны мрамором. Местом рождения считается углубление в пещере, освещаемое пятью серебряными лампадами. В пол вделана серебряная звезда с латинской надписью: «Hie de Virgine Maria Jesus Ghristus natus est» – «Здесь от Девы Марии родился Иисус Христос». В шагах трех от этого места находится впадина, признаваемая местом нахождения яслей, в которые положен был Христос. К северо-западу от пещеры тянется узкий подземный проход с престолами и часовнями, а также пещерой, где погребен блаженный Иероним (420 г.).

Сихем – древний город земли обетованной; лежит в Самарии, на горе Ефремовой, в долине Гаризим и Гевал.

Дофаим – город близ горы Фавор и долины Ездрилонской; здесь шла дорога из Галаада в Египет, по которой тянулись караваны с разными товарами (см.: Быт. 37,25). Ныне это имя удерживает один зеленый холм на юго-восточной стороне великой равнины с источником у подошвы горы, на севере от Самарии.

Месопотамия – т.е. Междуречье, древний Сеннаар (см.: Быт. 10,10), место рождения и жительства Авраама до выхода в землю Харран (см.: Быт. 11,28; Деян. 7, 2); так называется пространство, лежащее между реками Тигром и Евфратом, ограниченное на юге Персидским заливом, на севере горами Армении. В более тесном смысле Месопотамией называется северная часть этой области, т.н. Эль-Джезир, тогда как южная часть известна под именем Вавилонии, нынешняя Ирак-Араби, т.е. древняя Вавилония. В эпоху римлян страна разделялась на две части, Озроена на западе, перешедшая к Риму в 217 г. по P. X., с главным городом Эдессой, и Мигдония на востоке с главным городом Низибидой, завоеванной в 115 г. римским императором Траяном. Начало христианства в Месопотамии положено спутником апостола Фомы Иудой или Фаддеем, по преданию, одним из 70-ти учеников Господа Иисуса Христа. В окрестностях Низибиды родился святой Ефрем Сирин (III—IV в.). В XI в. при нападении сельджуков Месопотамия склонилась к упадку и теперь принадлежит Турции. Жители – арабы, курды, армяне, сирийцы.

Измаильтяне – потомки Измаила, сына Авраамова от Агари (см.: Быт. 16, 2).

Согласно Септуагинте, двадцать золотых монет. – Ред.

Египет – одно из первых по времени государств земного шара, еще в глубокой древности достигшее сравнительно высокой степени культуры и гражданственности. Он занимает узкую береговую полосу Африки по обеим сторонам реки Нила; прежде Египет непосредственно сливался с северо-западным углом Аравийского полуострова, так что жители Азии и Африки находились в самых живых сношениях между собою. Географическая близость Египта с Сирией и Палестиной, его выдающееся плодородие и объясняют его важное значение в истории древнего Востока.

Фараон есть общее имя древних царей египетских и в переводе с египетского значит «царь».

Следует отметить, что в самом тексте книги Бытия Иосиф всегда обращается к фараону в третьем лице: «Бог открыл фараону» и т.д. Действительно, египетский придворный этикет, призванный подчеркнуть божественность фараона, совершенно не допускал обращения к правителю во втором лице (замечание И.Р. Тантлевского). – Ред.

Илиополь – один из самых древних и знаменитых городов на юге Нижнего Египта. Здесь существовала жреческая школа, здесь получило начало одно из важнейших священных произведений египтян «Книга мертвых» и другие священные тексты. Находившийся здесь храм солнца был предметом забот всех фараонов. Развалины Илиополя находятся близ деревни Матарийе (к северу от Каира).

Под землею Ханаанской разумеются обширные земли, лежащие на западе Азии по восточному побережью Средиземного моря, – в частности, земля по ту сторону Иордана, т.е. Финикия и земля филистимлян, при этом от земли Ханаанской отличается страна Заиорданская. В новейшее время под землею Ханаанскою разумеется обыкновенно вся обетованная земля – все земли, занимаемые израильтянами по обе стороны Иордана.

Некоторые черты из жизни праведного Иосифа имеют, по учению Церкви и святых отцов, прообразовательное значение, т.е. они предуказывают на некоторые моменты в жизни Иисуса Христа, как в Его уничижении, так и прославлении. Как Иосиф, первенец Рахили, любимый Иаковом более всех сынов (см.: Быт. 37, 3), так и Господь Иисус Христос – первенец Девы Марии (см.: Мф. 1, 25) и возлюбленный Сын Божий. Как Господь, говорит святой Ефрем Сирин, послан к нам спасти всех нас, так и отрок Иосиф с отеческого Иаковлева лона послан был к своим братьям; и как жестокие Иосифовы братья, когда увидели приближающегося Иосифа, начали замышлять против него лукавство, хотя нес он им мир от отца, так и жестокосердые всегда иудеи, увидев Спасителя, говорили: действительно, сей есть наследник, убьем Его, и наше будет все (см.: Мк. 12, 7). Иосиф по зависти братьев продается иноплеменникам, – и Христос продается Иудою за тридесятъ сребреников (см.: Мф. 28,15) и затем зависти ради (см.: Мф. 27, 18) предается язычникам (см.: Мф. 20, 19). Иосиф заключается в темницу, – и Господь, взяв на Себя весь грех мира, полагается во гробе. В темнице Иосиф возвещает узникам: одному помилование, а другому осуждение, – и Господь, вися на Кресте, возвестил одному из двух распятых с Ним разбойников спасение, а потом и сущим в темнице духовом сошед проповеда( 1 Пет. 3,19); по выходе из темницы Иосиф поставляется над всем египетским царством, получает новое имя, великие почести и спасает от голода не только Египет, но и окрестные страны, – и Господу Иисусу Христу по восстании из гроба дадеся всякая власть на небеси и на земли (Мф. 28,18) и о имени Его всяко колено поклоняется небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповедует, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 10-11). Поэтому, почитая праведного Иосифа как «подобие воистину Христово» (Служба в неделю Ваий, малое повечерие), Церковь и постановила воспоминать его при начале Страстной седмицы – в Великий понедельник.

Пребывание израильтян в Египте продолжалось около 398 лет, начиная с переселения туда Иакова с его семейством.

Амрам происходил из колена Левия (сына патриарха Иакова) и был сыном Каафа, сына Левия (см.: Исх. 6,20; Чис. 3,29; 26,58-59). Иохаведа была дочь Левия (см.: Исх. 6, 20; Чис. 26, 59).

Сказание об этом передается Георгием Кедриным, византийским писателем конца XI или начала XII в., автором т.н. «Исторического синопсиса» или собрания летописных сказаний от сотворения мира до 1059 г. по P. X.

Под именем волхвов в древности разумелись люди мудрые, обладавшие высокими и обширными знаниями, особенно знаниями о тайных силах природы, светилах небесных, священных письменах и т.п. Они наблюдали естественные явления, толковали сны, предсказывали будущее; они были большею частью вместе с тем и жрецами и пользовались великим уважением при дворах царских и в народе. Таковы были в особенности волхвы египетские.

Иосиф Флавий в «Древностях иудейских», кн. 2, гл. 10.

Мадианитяне, или мадиамитяне, были потомками Мадиама, четвертого сына Авраама от Хеттуры; это был многочисленный народ разных аравийских племен, который вел кочующий образ жизни. Мадиамская земля, где они имели главное местопребывание, представляла из себя пустынную местность при Еланитском заливе Чермного (Красного) моря, по восточной стороне его, в Аравии. Как потомок Мадиама, сына Авраама Иофор и его семейство были чтителями истинного Бога.

Подразумевается созвучие евр. ger – «пришелец» и имени Gersom. – Ред.

Хорив – гора в пустыне Аравийской, западная возвышенность того же горного хребта, восточную часть которой составляет Синай.

По-славянски: «купина» – тернистая акация Аравийского полуострова, особенно обильно растущая при горах Хориве и Синае, представляющая собою небольшой кустарник с острыми колючками. Явившаяся Моисею горящая, но не сгорающая купина прообразовала собою, по учению Церкви, приснодевство Богоматери.

Под землею Ханаанскою в некоторых местах разумеются обширные земли, лежащие на западе Азии по восточному побережью Средиземного моря – в частности, земля по эту сторону Иордана, Финикия и земли филистимлян, причем от земли Ханаанской отличается страна Заиорданская. В новейшее время под землею Ханаанскою разумеется обыкновенно вся обетованная земля – все земли, занимаемые израильтянами по обе стороны Иордана. Ханаанская земля отличалась необыкновенным плодородием, обилием пастбищ, удобных для скотоводства, и в этом смысле называется в Писании землею, текущею млеком и медом. Хананеи – это первоначальные жители земли Ханаанской, потомки Ханаана, сына Хамова, разделившиеся на 11 колен, из которых пять: евеи, иевусеи, амореи, гергесеи и хеттеи – жили в той стране, которую после заняли израильтяне, или в собственном смысле землю обетованную. Евеи, многочисленное племя ханаанское, обитали в средине земли Ханаанской и частью на юге; амореи – наиболее сильное при Моисее племя ханаанское – широко распространились и в самой земле Ханаанской, по эту сторону Иордана, занимали середину этой земли и гору аморейскую и распространились далеко, и на север и на юг; хеттеи обитали в нагорных странах около амореев и были также племенем сильным и многочисленным; иевусеи во времена Моисея занимали южную часть земли обетованной; гергесеи обитали на западе Иордана. Ферезеи были народом, принадлежавшим к древним, природным обитателям Палестины, и не происходили из ханаанского племени; жили главным образом в середине Палестины, или земли Ханаанской.

Сущий, или по-еврейски Иегова, – одно из имен Божиих, которым выражается самобытность, вечность и неизменяемость Существа Божия.

Избравши Авраама для сохранения веры на земле и заключивши завет Свой с ним, Бог повторил потом обетования Свои Исааку и Иакову. Отсюда патриархи эти часто поставляются в Священном Писании вместе, не только как родоначальники народа еврейского, но и как преемники и хранители Божественных заветов и обетований, как великие подвижники веры и благочестия и как ходатаи и заступники пред Богом, своей верою и добродетелями приобретшие особенную благодать у Бога. Посему имена их повторяются и упоминаются в Писании и при явлениях и откровениях людям Божиим, причем Бог в этом смысле называется Богом Авраама, Исаака и Иакова.

Проказа – это самая страшная и отвратительная заразная болезнь; она господствует преимущественно в странах с жарким климатом, особенно в Египте, Палестине, Сирии, Аравии, Индии и вообще на востоке. При развитии этой болезни кожа делается белой, потом пухнет, сохнет, покрывается струпами и язвами с отвратительным запахом, далее отпадают члены тела, и по большей части в конце концов пораженные этою болезнью умирают в страшных мучениях.

О явлении Бога Моисею и о призвании последнего см.: Исх. 3 и 4,1-17.

О казнях египетских см.: Исх. 7-12.

Песьи мухи – род язвительных мух или насекомых, будто бы особенно вредных для собак. Но здесь еврейское слово, заменяющее это выражение, означает собственно смесь, множество, и потому здесь нужно разуметь множество вредных насекомых вообще.

Некоторые разумеют под седьмою казнью хамсин – южный палящий ветер, приносящий на Египет из пустыни целые груды песка, нередко соединяющийся с опустошительными грозами и в то же время сильным градом. Хамсин сопровождается страшными бедствиями для обитателей Египта.

Саранча – насекомое, принадлежащее к разряду прыгающих и травоядных. Отличается своей прожорливостью и потому считается одним из самых ужаснейших бичей Божиих на Востоке. Она прилетает всегда тучами с восточным ветром, на своем пути пожирает всю растительность, и ничто не может противостоять ей, пока тот же ветер не загонит ее в море, где она и гибнет. Писание часто указывает на саранчу как на особенное орудие Божьего гнева. Гусеница – один из видов саранчи в своей личинке, до развития у нее крыльев.

По-еврейски – месяц Авив, или Нисан, соответствующий второй половине нашего марта и первой – апреля.

Пасха в переводе с еврейского значит прехождение, прохождение чего либо, избавление, и отсюда жертва прехождения, избавления. Пасха – величайший из ветхозаветных иудейских праздников, установленный в память чудесного избавления евреев от рабства египетского. Ветхозаветная Пасха служила прообразом Искупления рода человеческого от греха страданиями и смертью Божественного Агнца – Христа и была великим таинством веры для евреев (см.: Евр. 11, 28).

Об установлении праздника Пасхи см.: Исх. 12 и 13, 1-16.

Израильтяне в это время стояли станом при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном (см.: Исх. 14, 9). Ваал-Цефон – египетский город при Чермном или Красном море, по западной стороне северного края его. Пи-Гахироф – местность при конце северного (Иерополитанского) залива Чермного моря, к востоку от Ваал-Цефона, так называемая Агируд или Агруд; ныне – крепость с источником столь горькой воды, что даже весьма неприхотливые верблюды едва могут пить ее.

Слова всей этой благодарственной, хвалебной песни преисполнены благоговейного восторга и носят печать священного величия. Эта торжественная песнь израильтян Господу в нашей Православной Церкви занимает первое место в числе девяти священных песней, служащих основанием известных песненных канонов, ежедневно воспеваемых Церковью во славу Бога и святых Его.

Тимпан – один из древнейших музыкальных инструментов, который и в настоящее время в большом употреблении на всем востоке, отчасти и на западе. Это деревянный или металлический круг шириною в ладонь, обтянутый кожей, по краям которого обыкновенно навешиваются разные металлические кружки, кольца, бубны. И теперь, как в древности, инструмент этот преимущественно есть инструмент женщин, которые при пении и танцах, держа его в левой руке, потрясают им, а правой рукой ударяют в него в такт.

Чермное, или так называемое Красное, море представляет собою длинный узкий пролив Индийского океана, отделяющий Аравийский полуостров от Египта и Азию от Африки. Чермное море весьма глубоко, даже на самом незначительном расстоянии от берега.

Сур – пустыня между Палестиной и Египтом, между заливом Чермного моря и Средиземным морем, до юго-западной границы Палестины. Ныне так называемая пустыня Ел-Джифар.

Исх. 15,22-25. Мерра (в переводе значит «горечь») – место в пустыне Сур, на восточном берегу Чермного моря. Ныне полагают эту местность на пути от Айюн-Муза к Синаю в минеральном источнике Товаре или Гаворе, где вода столь неприятна, горька и солена, что считается кочующими арабами самым дурным источником.

Исх. 16. Это было в пустыне Син в Аравии близ Синая. Манна – в переводе с еврейского значит «Что это такое?», ибо евреи, в первый раз увидев ее сходящею с неба вроде чего-то мелкого, снеговидного, с недоумением вопрошали друг друга: «Что это такое?» Под манною здесь нельзя разуметь ни одного из всех известных родов манны натуральной, выделываемой из маленьких зерен особого злачного растения. Это была особенная чудесная пища, которую Бог с неба посылал израильтянам. Вкус манны Моисей уподобляет вкусу муки, смешанной с медом или елеем; она была при этом удобна и к составлению разных снедей.

Исх. 17, 1-7. Это было в Рефидиме, в пустыне Аравийской, при горе Хорив. После чудесного изведения воды из скалы Моисей нарек имя месту тому Масса и Мерива (т.е. «искушение и укорение») по причине укорения сынов израилевых и потому что они искушали Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас или нет?»

Исх. 17,8-16. Амаликитяне – кочевой народ, живший на юге Палестины в каменистой Аравии, между Идумеей и Египтом в пустынях Син и Фаран, на севере Синайского полуострова.

Гора Синай представляет собою собственно группу гор, состоящих из гранитных скал, прорезана и окружена крутыми и шероховатыми долинами; у арабов ныне называется горой Тур или Джебель-Тур-Сина; лежит почти посредине известных рукавов Чермного моря, образующих собою Синайский полуостров. Она состоит из трех горных хребтов. Собственно гора Синай, при которой израильтяне вступили в завет с Богом и получили от Него заповеди закона, представляет самую высшую юго-восточную вершину среднего хребта; низшую же северо-западную вершину представляет собою гора Хорив.

То есть каменные доски.

Иисус Навин – преемник Моисея, вождь израильский, введший евреев в землю обетованную. Память его 1 сентября.

Нельзя, конечно, полагать, что израильтяне из металла думали сделать бога и ему приписать свое избавление из Египта, тогда как недавно Бог изрекал им закон Свой; нет, они хотели служить Ему (см.: Исх. 32, 5), но, в противность ясному запрещению Божию (см.: Исх. 20, 4), увлеклись примером язычников, поклонявшихся божествам в чувственных образах, ближайший пример чего представляли им египтяне, почитавшие черного быка Аписа, изображавшего собою божества Озириса и отливавшие из металла его изображение. При всем том преступление их являлось идолослужением и заслуживало строгого наказания.

Кивот или, с греческого, ковчег Завета – величайшая святыня скинии – представлял собою ящик, сделанный из дерева ситтим (лучший род кедра).

Стамна в переводе с греческого – кувшин или вообще сосуд. В сей золотой стамне хранилась часть манны, которою израильтяне чудесно питались в продолжение сорокалетнего странствования своего по пустыне Аравийской.

О происхождении сего жезла Ааронова повествуется в книге Числа. Однажды против Моисея и Аарона открылось опасное возмущение, во главе которого был левит Корей и двое рувимлян Дафан и Авирон, к которым присоединились еще 250 начальников общества. Корей, завидуя Аарону, сам домогался верховного священства и вместе со своими сообщниками стал говорить, что все общество свято, и напрасно Моисей и Аарон ставят себя выше всех. Виновные были судом Божиим наказаны: их поглотила рассевшаяся земля; но возмущение продолжалось, и гнев Божий поразил еще 14 700 человек. Для предотвращения споров о том, кому должно принадлежать право священства, Бог повелел взять у каждого из двенадцати начальников колен израильских по жезлу и положить в скинии, обещая, что у избранного Им жезл расцветет. На другой день Моисей нашел, что жезл Ааронов дал цветы и принес миндальные орехи. Тогда Моисей положил жезл Ааронов пред ковчегом Завета на сохранение в свидетельство будущим поколениям о Божественном избрании во священство Аарона и потомков его.

С точки зрения временной последовательности повеление сделать Херувимов на крышке ковчега Завета было дано изначально, по образу, показанному Моисею на горе. История же с жезлом случилась позднее, намного позже освящения скинии, и была запечатлена положением чудесно процветшего жезла в ковчег. – Ред.

Праздники сии были следующие: субботы, Пасха и праздник опресноков, Пятидесятница (установлен в память Синайского законодательства и для принесения благодарения Богу за новые плоды земные), праздник труб, день очищения, праздник кущей, новомесячия – начало каждого нового месяца, освящавшееся жертвоприношениями. Кроме того, особенными празднествами для израильтян были субботний год, или седьмой, и юбилейный, или 50-й год.

Чис. 3, 5-13; 8, 5-22; 1, 5-53. Сначала Аарон и его сыновья получили особенное посвящение для священнослужения пред Богом в скинии; после к ним присоединено все колено Левиино. Священнослужение собственно принадлежало Аарону и сыновьям его и их потомству; первосвященство принадлежало старшему в роде его; прочие потомки его были священниками, а прочие из колена Левия назывались вообще левитами, которые служили при скинии, исполняя низшие обязанности: носили скинию и ее принадлежности, охраняли их, помогали священникам при богослужении, некоторые из них были певцами и музыкантами, книгочиями и судьями по гражданским делам и т.д.

Кадис или Кадис-Варни – местность на границе земли обетованной, близ горы Сеир, на юге Палестины.

Чис. 21, 4-9. Вознесенный в пустыне змей, по выражению святителя Григория Нисского, есть знамение Крестного таинства, чему ясно учит Слово Божие, когда говорит: как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3, 14).

Аварим представляет собою собственно цепь гор, идущих против Иерихона по ту сторону Иордана, в земле Моавитской. Моисей видел землю обетованную с вершины горы Нево; вершина эта носила наименование Фасги.

Гора Ор находилась на границе Идумеи и Палестины, близ Кадиса, к югу от Мертвого моря. Аарон умер еще за год до кончины Моисея.

Галаадской страной называется страна Заиорданская – от горы Ермона до реки Арнона. Город Дан – на севере Палестины и был северным пределом земли обетованной. Земля Неффалимова занимала самую северную часть земли ханаанской. Колено Ефремово при разделении земли обетованной заняло самую средину ее. Манассиино – северную ее часть рядом с Галаадом, который впоследствии был занят им же. Иудино колено заняло обширнейшую и важнейшую часть Ханаанской земли от Средиземного моря до Мертвого и от потока Египетского до пределов Ефремовых. Под Западным морем разумеется здесь Средиземное. Полуденная страда – то есть южная. Сигор – город в долине Сиддим, на юге пустыни Иудейской, по восточной стороне Мертвого моря. Таким образом, Моисею была показана вся страна, которую по воле Божией должны были занять евреи.

Веф-Фегор – один из городов Сигона, царя аморейского, на восточной стороне против Иерихона.

Рама – город в области Цуф, прилегавший к уделу колена Вениаминова. В этом городе имел свой дом Самуил, когда был судиею израильского народа; здесь он и проживал и помазал Саула на царство (см.: 1 Цар. 7, 17; 9,5-27; 10, 1-2).

Колено Левия не имело своего удела; левиты жили среди других колен (см.: Втор. 18, 1-2).

Чадородие у евреев знаменовало благословение Божие, а бесчадство, наоборот, почиталось знамением неблаговоления Божия и поношения среди людей.

Силом – город в колене Ефремовом, почти в средине земли обетованной, по эту сторону Иордана. Здесь, по переходе чрез Иордан и по завоевании земли обетованной, поставлена была скиния Моисеева (походный храм иудейский); здесь евреи молились, справляли свои праздники и имели свои совещания.

Илий – первосвященник и вместе судия израильский, из рода Ифамара, младшего сына Ааронова, первый соединивший в своем лице и духовную, и светскую власть. Он имел кроткий характер, внушавший к нему любовь и доверие, и нелицемерное правосудие, за которое народ благословлял его; но доброта его доходила до слабости, что особенно обнаружилось в его отношениях к своим сыновьям – Офни и Финеесу, которые, будучи священниками, позволяли себе разные бесчиния в скинии, почему Господь после неоднократного вразумления наказал их смертью во время нашествия филистимлян.

Согласно закону Моисееву (см.: Исх. 23, 17).

С еврейского языка: «услышанный Богом», «выпрошенный от Бога».

Эта чудно-возвышенная, полная пророческого созерцания тайн Промыслительного домостроительства, проникнутая глубоким смирением песнь изложена во 2-й главе первой книги Царств и читается так: «Возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем. Нет столь святого, как Господь, ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш; не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены. Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою; сытые работают из-за хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает. Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами и престол славы дает в наследие, ибо у Господа основание земли и Он утвердил на них вселенную. Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек. Господь сотрет препирающихся с Ним, с Небес возгремит на них. Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа. Господь будет судить концы земли и даст крепость Царю Своему и вознесет рог Помазанника Своего».

Имя Мессии произнесено в первый раз; оно соответствует наименованию Царя и означает Помазанника, получившего свыше особенные дары Святого Духа. Царем-Мессиею, или Христом, здесь назван Тот обетованный Избавитель, Которого Иаков, в благословении Иуде, предрек под именем Примирителя, Которому должны покориться народы (Быт. 49,10) и Сам Бог в беседе с Моисеем нарек Пророком из среды братьев его (Втор. 18, 18-19).

За 1100 лет до P. X.

Астарта – почитаемая у финикиян и других древних народов Востока богиня охоты и плодородия. Почитатели ее для служения ей устраивали дубравы или рощи.

Ваал, бог грозы, был особенно почитаем древними финикиянами.

Вефхор – горная возвышенность с городом того же имени. Она находилась в колене Вениаминовом близ северо-восточной границы филистимских владений.

Память праведных Давида царя, Иосифа Обручника и Иакова, брата Божия, совершается в неделю по Рождестве Христовом, которая посему и называется неделей Богоотец. Если эта неделя случается 1 января, т.е. по отдании Рождества Христова, то служба упомянутым святым отправляется 26 декабря.

Филистимляне – народ, родственный грекам, поселился в юго-запад-ной части Палестины, по берегу Средиземного моря в долине Сефельской.

Сокхоф, ныне Шувейке, город в холмистой местности, верстах в 24 к юго-западу от Иерусалима. Азек, теперешний Дэир-Эл-Азбек, верстах в 13 севернее Сокхофа. Ефес-Даммим (предел крови) был на месте нынешнего Беид-Фазеб (дом кровопролития) – верстах в двух южнее Азека.

Сынов Знака еврейские соглядатаи назвали исполинами (см.: Чис. 13,34); о проживании их в Гефе см.: Нав. И, 22.

Ахимелех, когда Давид во время своих странствований пришел к нему, дал ему священных хлебов и меч Голиафа. До Саула достигло известие об этом, почему он и заподозрил первосвященника в сочувствии Давиду.

Моавитяне были потомки Моава, сына Лотова, они жили к востоку от Мертвого моря.

Амалекитяне – потомки Исава, этот народ населял земли между страною филистимского и Египтом.

Горы эти с юга огибают долину Эздрелонскую, которая разделяет Галилею от Самарии.

Хеврон – один из древнейших городов Палестины; он расположен верстах в 20 к югу от Вифлеема, в нем находятся гробницы праотцев Авраама, Исаака и Иакова с их семействами (кроме Рахили, погребенной в Вифлееме).

Это было около 1055 г. до Р.Х.

100

Ныне деревня Эль-Джнб, в двух часах пути от Иерусалима на север.

101

Кариаф-Иарим – ханаанский город вблизи Гаваона.

102

Пс. 33, 51, 53, 55, 56, 58, 14.

103

Пс. 1, 11, 13, 14, 18, 23, 28, 35, 63, 103, 104, 121, 144.

104

Пс. 132.

105

Пс. 9, 19, 20, 32 и др.

106

Пс. 14, 36 и др.

107

Ср.: Ис. 1, 21. -Ред.

108

Поток этот протекал с восточной стороны Иерусалима.

109

Пс. 6, 31, 37, 38, 142.

110

Сихем – ныне Наблус, один из древних городов Палестины, лежал в Самарии на горе Ефремовой, в 18 часах пути от Иерусалима, в высокой и богатой, плодородной долине между горами Гаризин и Гевал. В настоящее время город потерял свое прежнее первостепенное значение, он богат во множестве сохранившимися древнейшими своими памятниками.

111

Ахав, сын Амврия, нечестивейший царь израильский, царствовал с 924 по 903 г. до P. X.

112

Ваал, с еврейского «господин», «владыка», почитался финикиянами верховным богом, которому поклонялись и изменившие своей вере израильтяне. В образе Ваала язычники обоготворяли гром и мужскую производительную силу, действующую чрез жену его Астарту, в образе которой обоготворялась луна. Поклонение им отличалось крайней развращенностью и чувственными, безнравственными обрядами.

113

Иезавель – дочь царя, жреца сидонского, жена Ахава, отличалась крайним нечестием и беспутным нравом. Слепо подчиняясь ее влиянию, Ахав превзошел нечестием всех своих предшественников и предался самому постыдному идолопоклонству. Он построил в Самарии храм Ваалу, позволил Иезавели воздвигнуть на своей земле алтари божествам сирским и сидонским и содержать при себе множество ложных пророков языческих. Наконец Иезавель воздвигла гонение на пророков Бога истинного, и они все погибли бы, если бы Авдий, домоправитель царский, не скрыл их от ее неистовства (см.: 3 Цар. 18,4).

114

Илия фесвитянин – славнейший из пророков ветхозаветных, начальник общества сынов пророческих в царстве Израильском, грозный обличитель пророков Вааловых и нечестия Ахава и Иезавели. Память его совершается 20 июля.

115

Охозия – царь израильский, преемник Ахава, умер на втором году своего царствования, еще при жизни своего отца, оставив престол брату своему Иораму.

116

Авдий был похоронен в Самарии; жил и действовал в конце X и в начале IX в. до P. X.; оставил после себя пророческую книгу, которая занимает четвертое место в ряду книг малых пророков и состоит из одной главы. Его пророчества почти все направлены против адомитян или идумеев. В конце книги есть мессианское пророчество о спасении от Сиона и об открытии Царства Господня, которое ясно указывает на Церковь новозаветную.

117

Господь избрал и отделил Авраама и его потомков от прочих народов для сохранения и распространения между людьми истинной веры в Бога. Палестина, которую Бог отдал Аврааму и его потомству, наилучшим образом соответствовала назначению народа Божия. Она ограждена с севера Ливанскими горами, с востока – Сирийско-Аравийскою пустынею, с юга – каменистою Аравийскою пустынею, с запада – Средиземным морем. Такою крепкою оградою народ Божий был отделен и защищен от влияния язычников и мог служить Богу, беспрепятственно и свободно выполнять свое назначение. Не менее соответствовала назначению народа Божия Палестина своим положением на границе Азии, Африки и Европы, в середине между древними народами (см.: Иез. 5, 5). Народ Божий мог быть в общении со всеми могущественными, образованными народами древности и сообщать им откровения Божии. Когда настало время просвещения народов светом Божественного учения, проповедникам его из Палестины открыты и близки были пути ко всем народам мира.

118

Иеровоам происходил из колена Ефремова, был один из надзирателей над рабочими при построении храма в Иерусалиме и был очень любим Соломоном. Когда в земле Израильской явилось много недовольных, которые восстали против Соломона за увеличение им налогов, предводителем их явился Иеровоам. Узнав об этом, Соломон велел казнить Иеровоама, но тот скрылся в Египет.

119

Сиким или Сихем находился в середине западной части Палестины, впоследствии образовавшей Самарию.

120

Город Вефиль находился в южной части Самарии, на север от Иерусалима, а город Дан на севере Галилеи.

121

В стране Занорданской, в восточной половине Палестины.

122

Город Фесвит или Фесва находился в восточной части Галаадской страны, простиравшейся от горы Ермона до реки Арнона, на восток от Иордана, близ Галаадских гор.

123

Слова «Жив Господь Бог твой, жива душа твоя» равносильны нашей клятве «клянусь Богом». Древние евреи, желая заверить в истинности своих слов, употребляли обыкновенно именно эти слова в качестве клятвы.

124

Побуждаемый гордостью Давид хотел сосчитать свой народ. За такой грех Господь послал на его царство моровую язву, от которой в три дня умерло 70 ООО человек.

125

В Палестине, как и в других жарких странах, дождь бывает только осенью и весною, зато росы очень обильно напояют землю. Они бывают так велики, особенно летом, что земля увлажняется ими, как после сильного дождя.

126

В Сирии, близ Дамаска.

127

Город Сарепта находился на западе Финикии, на берегу Средиземного моря, близ Сидона.

128

Гора Кар мил находится на северо-западе Самарии, близ Средиземного моря. Илия избрал эту гору для собрания потому, что она была главным местом служения Ваалу в Израильском царстве.

129

Наравне с Ваалом почиталась Астарта или Ашера. Она была богинею неба (см.: Иер. 7,18), луны и богинею счастья, любви, плодородия, войны и охоты. Изображалась с женскою головою, украшенною лунным серпом или двумя рогами. Служение Ваалу совершалось на высотах, а Астарте в долинах, в зеленых дубравах (рощах). Дубравами в честь Астарты всегда были окружены капища Ваала, построенные на холмах и горах, и в них, у подножия холмов, ставились жертвенники Астарты. Жрецы Астарты имели название «дубравные». Ваал считался не только подателем дождя и росы, но также целителем недугов и прорицателем. Он имел имена Ваал-Вериф – бог клятв, договоров, союзов, Ваал-Фегор – бог войны. Израильтяне легко увлекались служением идолам, потому что служение истинному Богу требует добродетелей, молитвы, сокрушения о грехах, постов, а служение идолам сопровождалось плясками, пиршествами, пьянством и другими чувственными наслаждениями.

130

У евреев был обычай спать в самую жаркую пору дня, с 10 или 11 часов дня до 3 полудня.

131

Ниспадение огня с неба выражало, что Бог милостиво принимает приносимую Ему жертву.

132

Евреи во время молитвы падали лицом ниц на землю. Этим они выражали сознание своего падения пред Богом и ничтожества своего пред величием Божиим, а также свое сокрушение о грехах.

133

Поток Киссон протекал близ горы Кармила, на север от нее; впадал в Средиземное море, которое называлось Великим морем.

134

По закону Моисееву должно было подвергать смертной казни явных идолопоклонников, особенно тех, которые увлекали других к идолопоклонству (см.: Втор. 13).

135

Город Вирсавия находился на юге Иудеи.

136

Гора Хорив находится в юго-западной части Аравийского полуострова, на север от Чермного (Красного) моря, близ горы Синай, несколько на северо-запад от нее.

137

Илия находил необходимым, чтобы погибли все нечестивые люди. Господь же явился Илии ни в буре, ни в землетрясении, ни в огне, но явился в тихом ветре, чтоб показать, что Он, хотя и мог бы погубить нечестивых грозными явлениями природы, но за лучшее признает управлять людьми с кротостью и долготерпением.

138

Из этого видно, что через помазание царей и пророков сообщается им Дух Святой, Который недосягаемо возвышает их пред прочими людьми и делает их представителями и орудиями власти Божией над людьми.

139

Закон Моисеев запрещал продавать наследственные владения (см.: Чис. 36, 7).

140

Имение казненных за преступления против царя поступало в пользу царя.

141

Древние для выражения скорби раздирали на себе одежды свои, т.е. надрывали их спереди на груди, посыпали голову пеплом или землею, надевали на себя вретище, т.е. жесткую, из войлочной материи, узкую, без рукавов, одежду, которая походила на мешок, постились, не мыли своего тела, не чистили и не меняли одежд, снимали с себя всякие украшения, даже башмаки и сандалии (дощечки, прикрепляемые к подошвам ремнями), и ходили босые, стригли волосы на голове и бороду. В глубокой горести садились или ложились на землю в пыль и пепел, закутывали подбородок, т.е. лицо ниже носа, в знак того, что не хотят говорить, и даже закрывали всё лицо и голову.

142

Во время войны с царем сирийским Венададом.

143

Сынами пророческими у израильтян назывались ученики пророков. Они составляли из себя школы, или общества, воспитывавшиеся под непосредственным воздействием пророков. Ученики пророческие занимались молитвою, назидательными беседами, благочестивыми песнопениями и музыкою и возвышались иногда до божественного вдохновения. «Пророчествовать», по Священному Писанию, не всегда значит «предсказывать будущее» по откровению Божию; но это слово иногда означает «вести под влиянием Духа Божия вдохновенные речи, говорить назидательные, помазанные проповеди, толковать Слово Божие (см.: 1 Кор. 14, 3-6), слагать молитвы и песнопения Богу, произносить и петь их под звуки музыки». Все это и было целью и задачею пророческих школ. Такие школы были в Раме, Вефиле, Иерихоне, Галгале и в других местах.

144

Пророк Елисей видел, что даже пророк Илия, обладавший великим нравственным духом и пророческим даром, не мог обратить к истинному Богу закоснелых нечестивцев между израильтянами; потому, ревнуя о славе Божией и сознавая свою немощь, он просил себе вдвойне пророческого и чудодейственного духа, который был у Илии.

145

Сила Божия, взявшая Илию на Небо, явилась в виде огненной колесницы и огненных коней для того, чтобы засвидетельствовать о пламенном духе и слове Илии, чтобы прославить его как победоносного ревнителя славы Божией и охранителя израильтян и чтобы показать, что он восхищен туда, где обитают духи, горящие любовию к Богу, как пламень огненный.

146

В 21-й главе 2-й книги Паралипоменон о царе Иораме, управлявшем Иудеею уже по взятии святого Илии, сообщается, что «пришло к нему письмо от Илии пророка», в котором пророк обличил его беззакония, предсказывал ему злую кончину.

147

Сведения о жизни пророка Илии изложены в 3-й книге Царств (см.: 3 Цар. 17, 18, 19, 21) и в 4-й книге (см.: 4 Цар. 1, 2, 3).

148

А по иным сказаниям, он происходил из колена Манассиина.

149

Город Авел-Мехола находился недалеко от реки Иордан.

150

Хорив – гора в пустыне Аравийской, западная возвышенность того же горного хребта, восточную часть которого составляет гора Синай.

151

Милоть – верхняя одежда, плащ.

152

Елисей потому назвал великого Илию колесницею израилевой и конником, что его одного было достаточно для того, чтобы поразить врагов и даровать победу соплеменникам (блаженный Феодорит. Вопрос 8).

153

Эта ситуация, безусловно, вызывает ужас, и едва ли поступок пророка Елисея можно назвать примером для подражания. Однако краткие библейские слова скрывают гораздо большее: трудно представить, чтобы едва ли не все дети города ринулись преследовать странника с плешивой головой. Видимо, Елисей не был принят в городе именно как пророк, и поведение детей объясняется резко негативным, агрессивным, отношением их родителей-отступников к Елисею. Ситуация еще более страшна тем, что Вифиль был когда-то великим священным городом в Израиле. Скорее всего, Священное Писание повествует о наказании целого города за его нечестие. – Ред.

154

Кармил – гора в колене Иссахаровом; здесь часто пребывал пророк Илия (см.: 3 Цар. 18, 19).

155

Руно – шерсть, шкура.

156

«Возливал воду на руки Илии», т.е. был постоянным служителем пророка Илии, и посему является пророком, заслуживающим полного доверия, как сказал о Елисее царь иудейский Иосафат (см.: 4 Цар. 3,12), видимо, уже слышавший о нем.

157

В том, что пророк Елисей для приготовления своего духа к воспринятию откровения или для успокоения духа от гнева на царя Иорама (см.: 4 Цар. 3,13-14) прибегает к действию струнной музыки, после чего «была рука Господня на нем» (ср.: 3 Цар. 18,16; Иер. 1,9), усматривается, во-первых, известный в древности обычай – прибегать к музыке (см.: 1 Цар. 16,16) для отвлечения духа от внешнего мира, успокоения и возбуждения; во-вторых, употребление музыки (с пением гимнов) в пророческих школах (см.: 1 Цар. 10,5), с которыми пророк Елиссей стоял в тесной связи. По словам блаженного Феодорита, «священники, по Моисееву закону, употребляли трубы, а левиты – гусли, псалтири, кимвалы и другие музыкальные орудия. В употреблении же у них при сем было Давидово духовное сладкопение. Одного из этих певцов велел призвать пророк. И когда певец воспевал, благодать Духа назнаменовала, что делать» (Вопрос 12 на 4 Цар.).

158

Цар. 18,3 и дал. Намерение заимодавца продать в рабство детей вдовы оправдывалось буквой закона (см.: Лев. 25,39; Исх. 21,2) и жестокой практикой жизни (см.: Мф. 18, 25).

159

Город Сонам или Сунем находился в колене Иссахаровом (см.: Нав. 19, 18) против гор Гелвуя (см.: 1 Цар. 28, 4), близ Кармила.

160

Болезнью сына благочестивой женщины, видимо, был солнечный удар (см.: Иудифь 8, 2-3; Пс. 120, 6).

161

Действия пророка при воскрешении умершего ребенка очень сходны по существу с действиями пророка Илии при воскрешении сына вдовы сарептской (см.: 3 Цар. 17,19-23). Пророк Елисей «собственные свои орудия чувств приложил к орудиям чувств умершего, чтобы умерший стал причастен жизни живого, очевидно, по действию духовной благодати, дарующей жизнь» (блаженный Феодорит. Вопрос 18). Чудо это прообразовало воскресение Господа Иисуса Христа (4 Цар. 4, 8-37 читается в качестве паремии 12-й на вечерне в Великую субботу).

162

Ваал-Шалиша (ср.: 1 Цар. 9, 4) – город, по предположению, в колене Ефремовом.

163

Когда Нееман прибыл к дому пророка Елиссея, «он, храня закон, как живущие под законом, не согласился видеть Неемана, как прокаженного (по закону Лев. 13, 14), а приказал ему семь раз измыться в реке Иордан» (блаженный Феодорит. Вопрос 19).

164

Сирийские реки Авана и Фарфар, по общему мнению, вытекали из гор Антиливана и орошали Дамаск.

165

Просьба Неемана к пророку дать ему известное количество земли из страны Израильской объясняется глубоким благоговением Неемана к Богу истинному – самую землю страны Его почитания Нееман считает священной и берет часть земли, освященной благословением пророка Божия Елисея.

166

Кроме того, Нееман сириянин говорил о себе пророку Божию, что он, по обязанности слуги царского, должен сопровождать своего государя в капище Реммана и там преклоняться вместе с царем, который повергается на землю перед идолом, опираясь на его руку; и теперь Нееман спрашивал у Елисея, простит ли ему Господь, что он преклоняется в капище Реммана? Елисей успокоил его, и он отправился домой (см.: 4 Цар. 5, 18-19).

167

Дофаим – город на торговой дороге из Галаада в Египет, к северу от Самарии; здесь некогда был продан Иосиф (см.: Быт. 37, 17, 25).

168

Пророк говорит царю и старейшинам народа о предстоящей необыкновенной дешевизне хлеба именно «у ворот Самарии» – у ворот, где на Востоке сосредоточивалась вся общественная жизнь, между прочим, и торговля.

169

На вопрос, почему пророк Елиссей возвестил будущую победу посредством лука и стрелы (см.: 4 Цар. 13, 15), блаженный Феодорит (вопрос 42) отвечает: «Не столько верили словам, сколько предречениям посредством дел. В данном случае символическое действие непосредственно выражало означаемую им действительность войны и победы. Положение рук Елисея на руки царя (4 Цар. 13,16) могло указывать на молитвенную помощь пророка, следовательно, и Иеговы царю израильскому в предстоящей борьбе с сирийцами. Направление выстрела к востоку относилось к сирийцам, занявшим восточноиорданские города и области Израильского царства (4 Цар. 10, 33)».

170

Пророк Елисей умер в глубокой старости, около 100 лет. Он выступил на пророческое служение при Ахаве (см.: 3 Цар. 19, 19) – около 900 года до P. X., а скончался при Иоасе, в тридцатых годах IX в. По блаженному Иерониму, могилу пророка указывали близ Самарии (ср.: 4 Цар. 5, 9; 6, 32). Мощи пророка Елисея во времена блаженного Иеронима вместе с мощами пророков Авдия и Иоанна Крестителя в Севастии или Самарии изгоняли демонов; во времена Юлиана их сожгли, но останки от огня были сохранены верными, часть их перенесли в Александрию. В Константинополе пророку посвящен был храм, а в Палестине святым Иоанном Дамаскиным написан канон. Праздник в честь пророка Елисея 14 июня есть древнейший и общий всем народам Востока и Запада.

171

Посмертное чудо пророка, по блаженному Феодориту, имело такой смысл: «Пророк и по смерти воскресил поднесенного к нему мертвеца, чтобы и сие чудо свидетельствовало о приятой им сугубой против учителя благодати». Кроме того, временной целью чуда могло быть воодушевление Израиля на борьбу с врагами, а вечной и существенной – засвидетельствование истины всеобщего будущего воскресения мертвых. В частности, здесь доказывается истинность почитания Православной Церковью мощей святых угодников Божиих. Так, сила Божия, которая была на пророке Елисее при жизни, сообщилась при этом чуде его мощам.

172

Кроме множества предсказаний, чудес и благодеяний, оказанных людям, пророк Елисей много содействовал развитию и возвышению училищ пророческих (см.: 4 Цар. 2,3,5 и др.), и, без сомнения, из этих училищ большею частью вышли те пророки, которых так много было во времена царей и которые частью устно, частью письменно поддерживали веру и благочестие в народе.

173

Иисус, сын Сирахов, в своей похвале пророку Елисею говорит следующее: «Исполненный духа Илии, Елисей не трепетал во дни свои перед князем, и никто не превозмог его; ничто не одолело его, и по успении его пророчествовало тело его; как в жизни своей совершал он чудеса, так и по смерти дивны были дела его» (ср.: Сир. 48, 12–6). В Новом Завете Сам Господь упоминает об Елисее как о великом пророке Божием, давая видеть в чудесах и исцелениях его премудрые пути Промысла Божия. Много было прокаженных в Израиле при пророке Елисее —говорил Он в обличение неверия своих соотечественников, —и ни один из них не очистился кроме Неемана сириянина(Лк. 4, 23–7).

174

Так называет себя сам пророк Иоиль (см.: Иоил. 1, 1).

175

Из колена Гадова или Рувимова.

176

Вефорон (Беф-Орон) – город на границе колена Ефремова и Вениаминова.

177

Пророческое служение свое Иоиль проходил в царстве Иудейском, и вся его деятельность относится к первым 25 годам царствования Иоаса, т.е. к 868–43 гг. до Р. Х.

178

Как на существенный и главный момент исполнения сего пророчества апостол Петр указывает на сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (см.: Деян. 2,14). Когда народ в день сошествия Святого Духа, слыша апостолов, говорящих иными языками, с недоумением спрашивал: «Что это значит?» – апостол Петр обратился к окружающим с речью, в которой сказал, что это чудесное явление было предсказано еще Иоилем, и буквально привел все пророчество последнего. Указав затем на исполнение пророчества Иоиля, апостол Петр продолжал (после того как слушающий его народ обратился к апостолам с вопросом: «Что же нам делать, мужи, братия?»): покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш (т.е. и язычников) (Деян. 2, 37-39). Итак, исполнение предсказания об излиянии Святого Духа, т.е. о богатом подаянии Его даров, началось со дня первой христианской Пятидесятницы и будет продолжаться во все время, пока не войдет в Царство Христово полное число язычников (исполнение языков – Рим. И, 25). Глава 2-я из книги пророка Иоиля читается в Церкви на паремии в день Пятидесятницы.

179

Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2, 32). Апостол Павел сии слова пророка Иоиля прилагает к язычникам. «Здесь [в христианстве], – говорит он, – нет различия между иудеем и язычником, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его, ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 12-13)».

180

См.: Иона 1,1; 4 Цар. 14,25. Гафхефер, по свидетельству книги Иисуса Навина, при разделении земли обетованной между сынами израилевыми по жребию достался колену Завулонову и лежал в северной части Галилеи (северная часть Палестины), по пути к Тивериаде, выше Назарета.

181

См.: 3 Цар. 17, 14-23. Сарепта сидонская – город финикийский, отстоявший недалеко от Сидона.

182

См.: 4 Цар. 9, 9-22. Сынами пророческими назвались у израильтян ученики пророков, которые составляли из себя общества, воспитывавшиеся под непосредственным их воздействием. Хотя это и не были в собственном смысле училища, но в них, тем не менее, юноши, к тому призванные, подготовлялись к пророческому служению, и из сих средоточий распространялось религиозное образование в народе.

183

См.: 4 Цар. 14,25. Отсюда определяется и время пророческого служения Ионы, относящееся к царствованию Иеровоама и предшественника его Иоаса. Следовательно, Иона жил в VIII в. до P. X.

184

Город Ниневия был главным городом ассирийцев, с которыми евреи тогда находились во враждебных отношениях. Город лежал на восточном берегу Тигра в Месопотамии. Это был многолюднейший и богатейший город в древнем мире и имел около 84 верст в окружности, что вполне соответствует библейскому определению ее в книге пророка Ионы мерою трехдневного пути (см.: Иона 3, 3).

185

Фарсис или Тартес – древняя финикийская колония в юго-западном углу древней Иберии (Испании) на реке Бэтис (Гвадалквивир).

186

Трехдневное пребывание пророка Ионы во чреве китовом прообразовало собою трехдневное пребывание Христа Спасителя в земле. Сам Иисус Христос так свидетельствует об этом: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12, 39-40). Спаситель сравнивает Себя с Ионою: Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы (Мф. 12, 41). Так Иона в своем служении и жизни прообразовал смерть, воскресение и проповедь Господа Иисуса Христа. Отцы Церкви говорят о сем так: «Бегущий пророк взошел на корабль, Христос взошел на древо; на море восстала сильная буря, сие волнение моря есть неверие иудеев. Выпал жребий пророку быть свергнутым в море: сей жребий обозначает волю Отца, по которой Христос нисходит в пучину скорбей и смерти. Иона добровольно соглашается быть ввергнутым в море: Иисус Христос добровольно восходит на Крест. Иона сходит в море с корабля: Христос нисходит со Креста в Гроб и в преисподнюю земли. Иона жертвует собой, чтобы спасти претерпевавших бурю: Христос умирает для спасения рода человеческого, обуреваемого волнами греховными. Пророк, взятый зверем, но не съеденный им, молится во чреве его: Иисус Христос, пораженный смертью, но не обладаемый ею, молится за всех людей. Иона невредим пребывает в чреве кита: тело Иисуса Христа неврежденно пребыло во Гробе. Иона пребыл во чреве кита три дня и три ночи – три дня и три ночи был Иисус в сердце земли. Иона в третий день извергается неврежденным из чрева китова: Иисус Христос восстает из Гроба в третий день. После чудесного избавления от смерти Иона идет проповедовать покаяние ниневитянам: после воскресения Христа учение Его проповедуется язычникам. До времени бедственного плавания Ионы Ниневия не слышала проповеди покаяния и навлекла на себя гнев Божий, но после того пророк избавил своею проповедью ниневитян от гнева Господня: так единственно смертью и воскресением Христовым род человеческий, погруженный в бездну греховную, избавлен от греха, проклятия и смерти и примирен с Богом».

187

Молитва Ионы во чреве китовом положена в основание 6-й песни канонов. Святая Церковь в плавании Ионы видит не одно прообразование страданий и пребывания во Гробе Спасителя, но и подобие нашей жизни. Кораблю Ионы, застигнутому бурей и погруженному волнами, она уподобляет нашу душу, обуреваемую волнами житейского моря, потопляемую грехами, уловляемую духовным зверем – диаволом. Спасительному берегу, на который выброшен был Иона, она уподобляет тихое пристанище, которое душа наша обретает в Боге. С этой мыслию она каждодневно на утрени в 6-й песни канона напоминает нам его покаянную песнь и, влагая ее в уста, возбуждает нас так же пламенно молиться, как молился Иона во чреве китовом, чтобы Бог возвел от духовного тления жизнь нашего духа.

188

Это были обыкновенные у восточных народов выражения печали и сокрушения.

189

В еврейском тексте здесь стоит слово «кикайон», что обозначает собою особое тенистое дерево вроде плюща или, как некоторые переводят, клещевину, которая в несколько дней вырастает до высоты тенистого дерева; но так же быстро может и засохнуть, так как нередко подтачивается в самом корне своем червями.

190

Под сим именем вероятнее разуметь детей первого возраста, и в таком случае число жителей Ниневии обыкновенно полагают в 645 ООО человек.

191

Около 800 г. до P. X. О последующей за проповедью жизни пророка Ионы известно лишь из преданий, из коих древнейшие повествуют, что он скончался в отечественном своем городе, где доселе указывают его гробницу и где мусульмане построили в честь его великолепную мечеть. По другому преданию, пророк остался в Ниневии, среди развалин которой около Моссула также указывают его гробницу, составляющую предмет всеобщего благоговения христиан, евреев и магометан. Первое мнение подтверждается свидетельством 3-й книги Маккавейской, где говорится, что Бог Иону, когда он безнадежно томился во чреве кита, обитающего во глубине моря, невредимым показал всем его присным (3 Мак. 6, 6).

192

Именем пророка Ионы надписывается пятая из книг малых пророков, предметом которой служит посольство Ионы в Ниневию с проповедью покаяния. Поводом к посольству Ионы послужило не только спасение Ниневии, но и назидание самим евреям, у коих развилась тогда нетерпимость к иноплеменникам. Господь вразумляет пророка, что спасение есть достояние и язычников, и предостерегает евреев, чтобы они исправились, ибо и они могут погибнуть, если не раскаются, а место их займут язычники. Отсюда новое преобразовательное значение проповеди Иониной, предызображавшей собою новозаветную апостольскую проповедь, призывающую в Церковь Христову все народы. На такое значение книги пророка Ионы и его самого можно находить указание в словах Самого Спасителя, Который, упрекая иудеев и особенно фарисеев в нераскаянности, неверии и невнимательности к проповеди Иоанна Крестителя о покаянии, говорит: Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы (Мф. 12,41). Книга пророка Ионы читается за богослужением на вечерне в Великую субботу наравне с другими пророчествами Ветхого Завета о воскресении Спасителя.

193

Пророк Осия жил в царстве Израильском и пророчествовал во дни Осии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских, и во дни Иеровоама II, царя израильского (см.: Ос. 1,1). Из так называемых малых пророков его современниками были Михей и Амос; из больших – Исаия. По указаниям у святых Ефрема Сирина, Дорофея и Епифания, пророк Осия был родом из Веельмофа, города в колене Иссахаровом.

194

В пророчествах Осии содержится: 1) обличение современного нечестия, идолопоклонства и нравственного развращения, также обличение союзов евреев с языческими народами в надежде на их силу и призыв к покаянию и исправлению; 2) угрозы ассирийским пленом; 3) утешение чрез предсказание об освобождении из плена и о наступлении Царства Мессии, которое, сообразно с младенческим состоянием народа, изображается под образом земного величия.

195

Пророчество о возвращении Мессии из Египта находится в 11-й главе книги пророка Осии. Перечисляя милости Свои евреям, Господь говорит: Из Египта вызвал сына Моего (Ос. И, 1). На это именно место указывает евангелист Матфей, когда говорит: Да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвалЯ Сына Моего (Мф. 2,15). Как вообще еврейский народ был прообразом Мессии, так и частные события из жизни народа имели преобразовательное «мессианское» значение. Евреи поселились в Египте, спасаясь от голода при Иакове. Когда же эта опасность миновала, евреи выведены были оттуда Богом для осуществления своего назначения в Палестине. Так и Мессия-Христос удалился, по определению Божию, в Египет, спасаясь от злобы Ирода. Когда же опасность миновала, по смерти Ирода Мессия возвратился в Палестину.

196

Пророчество о тридневном воскресении Мессии содержится в 6-й главе книги пророка Осии. В 1-м послании к Коринфянам апостол Павел относит сие пророчество к воскресшему Христу, когда говорит, что Христос воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15, 4).

197

В 14-м стихе 13-й главы у пророка Осии проводится мысль (в форме вопроса) о бессилии ада пред Богом: От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Апостол Павел говорит: Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть!где твое жало?ад!где твоя победа? (1 Кор. 15,54-55). Таким образом, исполнение пророчества Апостол относит к окончательному торжеству над смертью в день всеобщего воскресения мертвых.

198

Пророческое служение Осии продолжалось более 60 лет.

199

Это славословие Серафимов, трижды указующее на святость Божества, признается откровением о Трех Лицах Божества не только христианами. Саваоф – Господь воинств (Небесных).

200

Господь сказал Моисею: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (ср.: Исх. 33, 20).

201

Здесь святой Исаия, вероятно, уподобляет себя и народ свой прокаженным, которые по закону Моисея (см.: Лев. 13, 45) должны были закрываться до уст, предостерегая встречных криком: «Нечист, нечист».

202

Это местоимение множественного числа – «Нас», относящееся к Единому Богу, тоже есть раскрытие тайны Святой Троицы (ср.: Быт. 4, 26; 11, 7).

203

Об этом событии в летописях самого Саргона говорится следующее: «Я осадил город Самарию и взял ее. Я увел в плен 27 280 граждан; я выбрал из числа взятых колесниц 50 колесниц для себя; все другое богатство народа этого города я предоставил взять моим слугам. Я назначил постоянных начальников над ними и наложил на них ту же самую дань, какая платилась раньше. На место взятых в плен я отправил туда жителей завоеванных мною земель и наложил на них дань, которую я требую от ассириян» (ср.: 4 Цар. 17, 6). Из соединения остатков израильского населения с насильственно переселенными сюда ассирийским царем язычниками и образовалась та смешанная народность, которая впоследствии носила наименование самарян.

204

Евангелист Матфей в рождении Господа Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии видит исполнение пророчества святого Исаии: Все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1,22-23).

205

В конце царствования Ахаза, как уже видели, и храм был закрыт.

206

Хотя Езекия и приглашал оставшихся от переселения Саргоном израильтян на торжество, но последние с презрением отвергли это приглашение (см.: 2 Пар. 30, 5-10).

207

Сеннахирим действительно через несколько лет скончался в Ассирии, умерщвленный своими же сыновьями (4 Цар. 19, 37).

208

Все жатвы Иудеи были сняты или потоптаны ассирийскими войсками; поэтому Иудее грозил, по-видимому, неизбежный голод. «Но Господь, – говорит пророк, – не допустит до этого: упавшие на землю зерна принесут плод, достаточный для пропитания, не только в год удаления ассириан, но и на следующий». Так «уцелевший остаток [хлебных злаков] пустит опять корень внизу и принесет плод вверху».

209

Здесь под «остатком» разумеется постоянно находившийся среди неверного иудейского народа «остаток» верных истинному Богу (см.: Ис. 1, 9; 10, 22; Иез. 6, 8; Рим. 8, 29), из которого произошли ветхозаветные праведники, к которому принадлежали Христовы апостолы и из которого выросла Церковь – спасение миру.

210

Восторженная радость и благодарность избранного народа к Богу избавителю нашла свое выражение, как предполагают некоторые толкователи, в псалмах 45, 46 и 75.

211

В еврейском тексте болезнь Езекии носит название «шехин»; предполагают, что это был чумный нарыв.

212

Здесь разумеются устроенные Ахазом по вавилонскому образцу солнечные часы; они могли представлять собою или высокое здание с восходящими ступенями, или горизонтальный круг с расположенными на нем в известном порядке чертами; солнечная тень, падая на эти часы, постепенно передвигалась по ступеням или чертам, что, собственно, и служило показателем времени. Примечательно, что, по астрономическим вычислениям, 26 сентября 703 г., в год, падающий на время болезни Езекии, было частное солнечное затмение, видимое в Иерусалиме; оно и могло быть причиною того чудесного явления (возвращения солнечной тени на десять ступеней назад), о котором сообщает Библия.

213

То есть простил, забыл их.

214

Езекия умер, по указанию наиболее заслуживающих доверия источников, в 699 г.

215

Вероятно, на мученическую кончину святого Исаии указывает слово апостола Павла (см.: Евр. 11, 39).

216

789-737 гг. до P. X.

217

То есть прокаженным.

218

Иудейский историк Иосиф Флавий (ум. в II в. по P. X.), между прочим, сообщает, что землетрясением на западе от храма была отторгнута половина горы, которая, катясь к востоку, засыпала на своем пути царские сады.

219

Сикоморы или сикомор – смоковничное дерево, по плодам принадлежащее к смоковничьим низшего сорта.

220

Около 783 г. до P. X.

221

Почему пророк и называет себя елкошеянином или елкосеянином (см.: Наум. 1,1). По славянскому и другим переводам пророк Наум значится сыном Елкесиевым; но большинство толковников (например, блаженный Иероним, святитель Кирилл Иерусалимский, Епифаний и другие) принимают еврейское слово «Елкоши», переведенное по-славянски «сын Елкесиев», за наименование места рождения Наума. По преданию, записанному блаженным Иеронимом, селение Елкоша находилось на севере Галилеи, в царстве Израильском.

222

Ниневия была главным городом ассирийцев, с которыми евреи тогда находились во враждебных отношениях. Ниневия лежала на восточном берегу реки Тигр в Месопотамии, это был многолюднейший и богатейший город в Древнем мире.

223

Сеннахирим – царь ассирийский, сын и преемник Салманассара, разрушившего царство Израильское.

224

Иегова (по слав. «Сущий») – одно из имен Божиих. Оно означает самобытность, вечность и неизменяемость Существа Божия и постоянно употребляется в Священном Писании, когда речь идет о Едином истинном Боге.

225

Это пророчество о погибели Ниневии от воды и огня исполнилось буквально. Ниневия, осажденная врагами (Клаксаром, царем мидийским, и Набопалассаром, царем вавилонским, в 612 г. до P. X.), три года стойко выдерживала осаду, и только разлив реки Тигр, подмывший городские стены, дал возможность врагам, прежде чем ниневитяне успели воздвигнуть новую стену, войти в город и разрушить его до основания (см.: Наум. 3, 14). Царь ниневийский Сарданапал, отчаявшись в своем спасении и боясь плена, велел сложить в самом дворце большой костер, собрал сюда все свои сокровища и сжег себя вместе со всеми наложницами. Так исполнились грозные слова Наума и другого великого пророка – Исаии (см.: Ис. 30, 33).

226

Кроме пророчества о падении Ниневии, в книге пророка Наума можно находить и мессианские черты: «Наум изрекает, – говорит блаженный Феодорит, – гибель Ниневии, ее войску и городу за то, что они, хотя и покаялись после проповеди Ионы, но вскоре забыли о ней и пошли с оружием на Израиля, но, – продолжает он, – есть в книге и пророчество о Спасителе такое: Поднимается на тебя разрушитель: охраняй твердыни, стереги дорогу, укрепи чресла, собирайся с силами (Наум. 2, 1) (по-славянски: “взыде вдыхаяй в лице твое”), ибо как в Адама Бог вдунул дыхание жизни, так и Владыка Христос, возобновляя сей образ, дунул на апостолов и говорит им: примите Духа Святаго (Ин. 20, 22). Поэтому и под всем сокрушенным царством ассириян в книге Наума мы разумеем власть диавола, побежденную Владыкою Христом, а под ликующим Иудою разумеем ликующую о спасении вселенную». За богослужением Православной Церкви книга пророка Наума не употребляется.

227

Разделение пророков на больших и малых основывается не на личных, душевных качествах их, а на краткости написанных ими книг.

228

Колено Симеоново, где находилась гора Сараваф, занимало юго-западную пограничную часть Палестины.

229

Это можно утверждать на том основании, что Софония перечисляет в начале книги своих предков. По тогдашнему обычаю, это могли делать только люди знатные по происхождению.

230

Так толкуется имя Софония (тайнозритель), происходящее от еврейского глагола «цафа» – «наблюдать, сторожить» или же от глагола «пафаны», что значит «таить, укрывать».

231

Филистимляне – соседний евреям народ, занимавший западную часть Палестины, по самому берегу Средиземного моря. Они произошли от Фаслухима и Кафторима, сынов Мицраима, сына Хама, родоначальника египтян (см.: Быт. 10,14; Втор. 2,23; 1 Пар. 1,12; Иер. 47,4; Ам. 9,7). Они не природные жители Палестины, но пришельцы, переселенцы, как то показывает самое слово «пелиштим» (филистимляне) – «странствовать, переселяться». Происходя от каслухеев и кафгореев, которые жили в какой-либо части Северного Египта, филистимляне еще в глубокой древности переселялись сначала на остров Крит, а потом в Палестину. Моавитяне – народ семитического племени, потомки Моава, незаконного сына Лота от старшей дочери его (см.: Быт. 19,30-37). Они занимали гористые, но прекрасные плодоносные земли по восточной стороне Мертвого моря. С запада границею их было Мертвое море, а с Востока – пустыня. Аммонитяне – народ, родственный моавитянам, происшедший от Аммона, сына Лота, и его младшей дочери Бен-Амми (см.: Быт. 19,38). Они жили на восточной стороне Иордана, около гор Галаадских, между реками Иавоком и Арноном. Ефиопляне или кушиты произошли от Куша или Хуша, сына Хамова. В древности название ефиопов давалось всем народам смуглого цвета (северо-восточной Африки и юго-западной Азии); но потом это название стало усвояться жителям собственно Ефиопии, лежавшей к югу от Египта, между Чермным морем, Ливийскою степью и Абиссинскою возвышенностью. Ассирияне – народ семитического племени, происшедший от Ассура, сына Сима, сына Ноева. Их царство, одно из самых могущественных во всей Азии, занимало области по реке Тигр, между Арменией, Месопотамией, Мидией и Вавилоном.

232

См.: Соф. 2. Пророчества эти исполнились при Навуходоносоре, царе вавилонском, который покорил вместе с иудеями и моавитян, и аммонитян, и филистимлян. Ассирия же погибла при отце Навуходоносора – Набопалассаре.

233

Наказание действительно не замедлило постигнуть нечестивых. Еще при Иосии вторглись сильные тогда враги египтяне. Царь их, фараон Нехао, в битве при Меггедоне в долине Ездрелонской (на юге Палестины) разбил иудеев. Благочестивый Иосия пал в этой битве. С этого злополучного дня началось наказание иудеев и исполнение угроз пророческих. Вскоре после смерти Иосии иудеи были порабощены египтянами и обложены тяжкою данью, а потом вавилоняне стали вторгаться в Иудею. В 607 г. до P. X. царь их Навуходоносор взял Иерусалим, разрушил его, а народ отвел в плен, где он пробыл 70 лет. Так исполнились пророчества о наказании иудеев за нечестие.

234

См.: Соф. 3, 9-14. Пророчество Софонии об остатке Израилеве блаженный Феодорит относит к апостолам, которые были кротки и смиренны сердцем.

235

Иеремия с евр. – «возвышенный Богом».

236

Колено Левия при разделе земли обетованной не получило особого удела; оно рассеяно, расселено было среди других колен, где отведены были левитам, по жребию, города с их предместьями. Город Анафоф находился в пределах колена Вениаминова и принадлежал потомкам Аарона (см.: Нав. 21,18; 1 Пар. 6, 60).

237

Иосия царствовал с 642 по 611 г. до P. X.

238

Миндальное дерево ранее других деревьев пробуждается после зимнего сна, оно цветет в январе, а в марте уже приносит плоды; потому у евреев оно называлось бодрствующим.

239

Кипящий котел был у народов Востока символом ожесточенной войны. Иеремия угрожал Иудее нашествием халдеев; Вавилон был на востоке от Иудеи, но халдеи вторглись в нее, чтобы миновать Аравийскую пустыню обходом чрез Сирию, именно с севера.

240

Его служение продолжалось 42 года, с 627 до 585 г. до P. X.

241

Иоахаз был второй сын Иосии и его любимой жены Хамутальи и именовался Саллум (см.: 4 Цар. 23, 31).

242

Емаф находился у подошвы Антиливанских гор.

243

Талант золота – 125 ООО руб. Вся дань равнялась 300 ООО руб.

244

Здесь указывается на то обстоятельство, что когда при первосвященнике Илии евреи потерпели страшное поражение от филистимлян и ковчег Завета был пленен, тогда отошла слава от Израиля (см.: 1 Цар. 4, 10-22).

245

Город Кархемыш стоял при впадении Ховара в Евфрат.

246

Елнафан, Делаия и Гемария – царские слуги – надеялись, по-видимому, что это чтение воздействует на царя и склонит его, подобно отцу его Иосии, к нравственному улучшению (см.: 4 Цар. 22, 10-13).

247

Письмо Иеремии доставили туда царские послы, отправленные Седекией с подарками Навуходоносору (см.: Иер. 29, 3).

248

Массифа находилась недалеко от Иерусалима и в древности была местом молитвы; Самуил там принес жертву всесожжения пред отражением евреями напавших филистимлян (см.: 1 Цар. 7).

249

Александр Македонский царствовал с 336 по 323 г. до P. X. Прославился как замечательный завоеватель. В Иерусалиме Александр Македонский был в 332 г. до P. X.

250

Блаженным Епифанием Кипрским, блаженным Феодоритом, блаженным Иеронимом, блаженным Августином.

251

«Аввакум» с еврейского значит собственно «обнимающий, обхватывающий», а потом – «сильный борец, подвижник».

252

Халдеи – по-еврейски «хасидим» – произошли от Хеседа, сына Нахорова, брата Авраама (см.: Быт. 22,22). Происходя от семитического корня, халдеи первоначально жили в северной гористой стране Месопотамии, ближе к Армении, на юг от озера Ван. Из этой древней местности халдеи расселились по течению Евфрата, на юг и восток по всей Месопотамии и Вавилонии и вскоре сделались народом господствующим. В период владычества ассириян они с последними сделали многие завоевания и, по отделении Вавилонии от Ассирии, при Набополассаре, особенно при Навуходоносоре, победили многие народы и царства. Всюду при завоеваниях халдеи отличались крайней жестокостью и воинственностью.

253

См.: Авв. 2,1; образ речи взят от обычая устраивать сторожевые башни на горах и высоких местах для того, чтобы стражники благовременно узнавали об опасности для селений, возвещали бы о близости неприятеля, о победе и поражении. Святые пророки были стражи, поставленные Богом как бы на некоторой высоте для наблюдений и возвещения воли Его. На этой божественной страже святой пророк Аввакум, отрешившись от всего земного, бодрствовал духом и пламенно молился Богу об открытии воли Его о Своем народе. Находясь в таком состоянии, он благоговейно ожидал, когда луч света Божия озарит душевные его очи и что возглаголет ему Господь.

254

Здесь не только предрекается избавление евреев из плена вавилонского, но и спасение рода человеческого. Таким образом, это пророчество – мессианского характера. Указывая на южную страну по отношению к Палестине, где и была гора Фаран, покрытая тенистым лесом, Аввакум открыл евреям, что они получат избавление от рабства вавилонского чрез народ, пришедший с южной стороны. Действительно, Кир, царь персидский, привел мидян и персов с юга по отношению к Палестине и, покорив вавилонян, освободил евреев. Но взор пророка провидел избавление еще от другого рабства – греховного рабства всего рода человеческого в его обновлении. По объяснению блаженного Феодорита, Аввакум сими словами «предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу от Иерусалима». Святая Церковь под горою приосененною разумеет Божию Матерь как бы некую гору добродетелей, осененную Святым Духом. «Гору Тя благодатию Божиею приосененную прозорливыма Аввакум усмотив очима, – воспевает Церковь в каноне, – из Тебе изыти Израилеву провозглашайте Святому, во спасение наше и исправление»; «Христос грядый явственно Бог наш, приидет и не закоснит, от горы приосененныя чащи, отроковицы раждающия неискусомужныя, пророк древле глаголет» (4-я песнь канона в Неделю ваий); «Христе от Девы прозябл еси, из горы хвальный, приосененныя чащи» (4-я песнь на Рожество Христово). Вообще, в основание 4-й песни всех церковных канонов положено пророчество Аввакума о Пришествии Господа во спасение людей Своих «спасти помазанныя своя». Ввиду такого ясного мессианского значения пророчества Аввакума Церковь усвоила ему наименование «богоглаголивого» (пасхальный канон, песнь 4-я, ирмос). Вышеприведенная молитвенная песнь Аввакума служит основанием 4-й песни церковных канонов, изображающей всемогущество Бога и непостыдную надежду на Него.

255

Остракина – город на границе Аравии, Палестины и Египта.

256

Кончина пророка Аввакума последовала приблизительно за 600 лет до P. X. По сказанию церковного историка IV в., Евсевия Кесарийского, гробницу Аввакума указывали в Кеиле, или в Киле, в колене Иудином. По свидетельству церковного историка V в. Созомена, мощи пророка, по Божественному откровению, были обретены вместе с мощами пророка Михея в царствование Феодосия II младшего (408-450). Место, где почивали тела обоих пророков, указаны были в сновидении Зевену, бывшему в то время епископом Церкви Елевферопольской.

257

Навуходоносор – имя нескольких вавилонских царей. В данном случае разумеется Навуходоносор II, сын Набопалассара, – великий восточный завоеватель, покоривший Сирию, Персию и Египет и отведший в плен иудеев; царствовал с 605 по 562 г. до P. X.

258

Вавилон – столица Халдеи, один из древнейших и богатейших городов в мире; построен Нимвродом, сыном Хуша или Куша, потомком Хамовым. Расположенный по обеим сторонам реки Евфрата, Вавилон своею формою напоминал четырехугольник, построенный на огромной равнине. На стенах города высились 250 башен, с сотнею ворот, изваянных из меди. Среди города, пересекая реку, тянулся громадный мост, по восточную сторону которого возвышался царский дворец и языческий храм Бела. Впоследствии Вавилон был завоеван персидскими царями Киром, Дарием, Ксерксом и Александром Македонским и был совершенно разорен.

259

Даниил – четвертый из числа великих пророков (Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил). Память его 17 декабря.

260

Седекия царствовал с 599 по 588 г. до P. X.

261

Память его 1 мая.

262

То есть в июне, считая от марта, первого еврейского месяца.

263

Соответственно этому в живописи святые евангелисты символически изображаются: Матфей под образом человека, Марк под образом льва, Лука под образом тельца и Иоанн под образом орла.

264

Адонис считался у древних греков богом посевов и вообще природы.

265

Венера – богиня любви и красоты.

266

Относительно других подробностей из жизни пророка Иезекииля известно, что он жил в своем собственном дому в Тель-Абибе (см.: Иез. 3, 24; 8,1), что он был женат и нежно любил свою жену, что она скончалась внезапно (см.: Иез. 24,16-18); его пророческое служение продолжалось 22 года. Гробница его, по соседству с древним Вавилоном, до сего времени продолжает привлекать внимание паломников. Сооружение гробницы приписывают царю Иехонии. Пророческая книга Иезекииля состоит из 48 глав; содержание ее очень богато по разнообразию материала: в ней есть видения, подобия, притчи, аллегории, пророчества и символические действия. Благодаря символически-таинствен-ному характеру некоторых мест книги пророка Иезекииля евреи причисляли ее к сокровенным и не дозволяли читать лицам, не достигшим 30-летнего возраста.

267

Навуходоносор – сын Набополассара, царь вавилонский (от 607 до 564 до P. X.), один из знаменитейших завоевателей, о которых говорит история. Он разбил войско египетского царя фараона Нехао и положил конец египетскому могуществу в Азии (см.: Иер. 45,2; 4 Цар. 24, 7). Потом он обратил внимание на данника его, царя иудейского Иоакима. После краткой осады взяв Иерусалим, он оставил Иоакима царем, сделав его своим данником; взял часть сосудов из храма и отправил в Вавилон, также велел выбрать красивых и даровитых отроков из царского и княжеского родов и переселил в Вавилон, чтобы там воспитать их для служения при дворе. И так как Иоаким чрез три года отрекся от покорности ему, то он снова сделал нападение на Иудею и переселил из нее более трех тысяч иудеев (597 г.), а в следующем году взял в плен и самого царя Седекию и заключил в оковы (см.: 2 Пар. 36, 6).

268

Вавилон – один из древнейших городов мира; построен Нимродом, сыном Хуша, потомком Хамовым, который город этот сделал столицею своего царства (см.: Быт. 10, 6-10). От имени этого города и вся земля эта стала называться Вавилонскою или Вавилониею. Она называется также землею халдеев (см.: Иер. 24,5; Иез. 12,13) – от господствующего здесь племени халдеев, с давних времен пришедших сюда с севера, с гор Армении, и давших свое имя земле этой. Земля эта находилась в плодоносной равнине Сеннаарской, в бассейне рек Тигра и Евфрата. Вавилон был расположен здесь по обеим сторонам Евфрата. Богатства стекались в Вавилон со всех сторон, и, таким образом, он принадлежал к величайшим, знаменитейшим и богатейшим городам Востока. По смерти Навуходоносора царство Вавилонское быстро стало клониться к упадку. Ныне на месте древнего Вавилона остаются только развалины.

269

В славянском – под терновым; греч. «схинос» (мастиковое дерево).

270

В славянском – под черемухой; греч. «мринос» (т.н. каменный дуб).

271

Это сказание о Сусанне находится в главе 13 книги пророка Даниила и относится к неканоническим местам Библии.

272

Переименованы они были в знак зависимости своей от Навуходоносора.

273

Сказания о воспитании при царском дворе Даниила, Анании, Азарии и Мисаила см.: Дан. 1, 3-20.

274

Обаятели (тайноведцы), волхвы (гадатели), чародеи, халдеи. Это различные наименования людей мудрых, обладавших высокими и обширными знаниями, особенно знанием тайных сил природы, священных письмен (иероглифов), а также в области астрономии и медицины. Главным занятием их было изучение природы, наблюдение заявлениями небесными, толкование снов, угадывание будущего; вместе с тем они были большею частью и жрецами. Таковы волхвы, современные Иосифу (см.: Быт. 41, 8) и Моисею (см.: Исх. 7, 11), и волхвы, приходившие на поклонение Иисусу Христу (см.: Мф. 2, 1-2). Сюда же можно относить Валаама (см.: Чис. 22, 5) и Симона (см.: Деян. 8, 1). Многие из них были людьми мудрыми и учеными в лучшем смысле этого слова и даже удостаивались иногда особенных откровений от Бога, как, например, Валаам и волхвы, приходившие на поклонение Господу Иисусу Христу, а другие, несомненно, к научным занятиям присоединяли и низкое ремесло волшебства, ворожбы, заклинания, разные обманы и т.п. Поэтому-то, вероятно, они и называются между прочим обаятелями и чародеями.

275

Это царство не называется у пророка по имени, но, по мнению толковников (блаженного Иеронима), это царство – Македонское, которое хотя уступало в блеске предыдущим, подобно тому как медь уступает золоту и серебру, зато превосходило их силою, насколько медь прочнее золота и серебра. Такое понимание подтверждается и другими местами книги пророка Даниила, где первым царством после Мидоперсидского указывается именно царство Греческое, сменившее его (см.: Дан. 8, 31-22; 11, 2-4).

276

Под четвертым царством следует разуметь царство Сиро-египетское. Контекст речи дает основания разуметь здесь то именно царство, которое в историческом порядке следовало за македонским и предшествовало мессианскому Царству, а таковым было Сиро-египетское. Царство Македонское, как известно, по смерти своего основателя Александра Великого распалось на четыре: Сирийское, Фракийское, Македонское и Египетское. Эти царства, выделившиеся одно из другого, существовали параллельно друг другу, подобно ногам статуи, никогда не соединяясь друг с другом. На эту особенность четвертого царства и указывает несоединимость железа с глиною. Другая указанная пророком черта, которая ближе всего подходит к царству Сиро-египетскому, это особенная враждебность этого царства в отношении к народу Божию (см.: Дан. 7, 21–5; 11, 28). Действительно, история показывает, что злоба языческих царей к евреям достигла особенного ожесточения в период зависимости от царей сирийских и египетских. Особенно же враждебно было царство сирийское, а из царей его —Антиох Епифан.

277

Камень, отпавший от горы без содействия рук и разбивший истукана, – это, по учению Церкви, – Христос, Сын Божий, Который родится от Чистой и Неискусобрачной Девы, без мужа. Он, сокрушив и разрушив все временные царства, воздвигнет Царство, которое не сокрушится вовеки, и Царство это будет духовное.

278

Сон, виденный Навуходоносором, не был простым сновидением, но был откровением ему воли Божией. В такой же форме получали откровения от Бога другие языческие цари, например Авимелех, царь герарский (см.: Быт. 20,3), фараон, царь египетский (см.: Быт. 41,1-9), Елифаз, царь феманский (см.: Иов. 42, 12-18). Что языческие цари получают Небесное откровение, это не должно казаться странным. Языческие цари, управлявшие судьбами народов, были исполнителями воли Божией, орудиями всемогущества Божия, от Бога получали свое высокое звание, Богом же невидимо были руководимы и поддерживаемы в своих действиях (см.: Ис. 44, 28 и др.). Этим-то и объясняется, почему они удостаивались иногда непосредственных откровений от Бога.

279

Сказание о сне Навуходоносора и изъяснении этого сна пророком Даниилом находится в его же книге (см.: Дан. 2, 1-49). (Из второй главы читается паремия на Рождество Христово, ст. 31-36; 44-45.)

280

Какое значение усвоялось этой статуе, у пророка не сказано: может быть, это был идол одного из богов, которым служили вавилоняне, а может быть, эта статуя была поставлена в честь самого Навуходоносора.

281

Сатрапы – высшие верховные сановники при персидском дворе, управлявшие отдельными областями царства.

282

Эта хвалебная песнь находится в той же книге: см.: Дан. 3,52-90; песнь эта служит основанием 7-й и 8-й песней церковных канонов. Сказания о трех отроках в пещи вавилонской в богослужебных песнопениях нашей Церкви понимается как прообраз нетленного пребывания Спасителя во Гробе. Посему-то глава 3-я из книги пророка Даниила и читается в Церкви – на вечерне в Великую субботу.

283

Это чудо с очевидностью свидетельствовало для Навуходоносора и его вельмож, оклеветавших пред ним праведников, равно свидетельствует и для всех во все времена, что для охраняемых Богом праведников, надеющихся на Него, не страшны никакие опасности (ср.: Ис. 43, 2; Пс. 90, 1-7 и др.).

284

То есть лет.

285

Сказания о наказании Навуходоносора за его гордость см.: Дан 4.

286

Видение Даниила о большой брани (ем.: Дан. 10-12), по объяснению самой книги, относится к Антиоху Епифану, этому злейшему врагу иудеев, и означает гонения его на иудеев и конечную погибель его самого. По мнению некоторых толкователей, это пророчество, в некоторых частностях своих неприложимое к Антиоху Епифану, прообразовательно говорит об антихристе, его гонениях против верующих и погибели. И апостол Павел, предсказывая явления в мир антихриста, изображает его чертами (см.: 2 Фес. 2, 4) сходно с теми, какие у пророка Даниила усвояются Антиоху (см.: Дан. 8, 9-12; 11, 28-31,36-39).

287

См.: Дан. 7, 9-10. Ветхий днями, т.е. Вечный (Бог). Подобное человекообразное представление невидимого, беспристрастного и Страшного Суда Божия над грешниками находится и в Апокалипсисе святого Иоанна Богослова (см.: Откр. 4, 1-4 и др.).

288

Самое ясное и точное мессианское пророчество заключается в третьем пророческом видении Даниила (см.: Дан. 9) о семидесяти седминах, имеющих пройти со времени издания указа о построении второго храма (в 453 г. до P. X.) до явления Христа. По смыслу данного Даниилу Архангелом Гавриилом объяснения, со времени указа Кира должно пройти 7 седмин до создания храма; после следующих 62 седмин убит будет Помазанник, утвердится Новый Завет и упразднятся жертвы, и затем мерзость запустения станет на месте святом. Черты, какими обрисован здесь Помазанник, вполне приличествуют именно Иисусу Христу (ср.: Дан. 7, 24-27; Деян. 20, 43; Мф. И, 16; Лк. 3, 24; 24, 25-27; 21,20). Под седминами можно разуметь только семилетия; ибо только при таком понимании их между пророчествами Даниила и позднейшей историей будет полное соответствие. Именно 7 первых седмин вполне соответствуют 49 годам, протекшим от указа Кира до окончания построения города и храма Иерусалимского; следующие 62 седмины = 434 годам, которые в соединении с 49 годами первой седмины = 483 годам, вполне соответствуют периоду до явления Иисуса Христа на дело служения роду человеческому в 15-й год Тиверия. По пророчеству, убиение Господа Иисуса Христа должно совершиться в половине последней седмины, т.е. чрез 3,5 года после того явления, как действительно и было то по сказанию евангелистов. После этой полседмины должна наступить мерзость запустения на месте святом, т.е. разрушение Иерусалима, что, в свою очередь, указывая на слова Даниила, предсказал и Спаситель (см.: Мф. 24, 15); так действительно и совершилось все это при разрушении Иерусалима Титом и Веспасианом.

289

То есть первым после царей Набонида и Валтасара.

290

Сказания о пире Валтасара, о погибели его и падении царства Вавилонского см.: Дан. 5.

291

Сказания о чудесном спасении Даниила во рву львином см.: Дан. 6.

292

Экбатаны – главный город Мидии и летняя резиденция персидских, а впоследствии парфянских царей. Город был очень древний, славился своим укрепленным замком и необыкновенною роскошью.

293

Вил или Бел (финикийский Ваал) – названия главного вавилонского бога солнца.

294

Сказания о Виле см.: Дан. 14, 3-23; сказание это относится к неканоническим местам книги.

295

Сказание о шестидневном пребывании Даниила во рву львином см.: Дан. 14, 28-42.

296

Камбиз – царь персидский, сын Кира (529-522), отличался жестокостью.

297

Гевал – гора в колене Ефремовом, на северной стороне города Сихема.

298

По свидетельству евангелиста Матфея, по смерти Господа нашего Иисуса Христа гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27, 52-53).

299

Святая царица Елена принесла мощи пророка Даниила в Царьград и положила их близ церкви святого Романа. Их видели русские паломники Антоний в 1200 г., Стефан новгородец в 1342 г., дьяк Александр в XIV в. и иеродиакон Зосима в 1420 г. Гроб его доселе показывают в Сузах, столице персидского царства; он чтится представителями других религий.

300

Левий – третий сын Иакова от Лии.

301

Царь халдеев Навуходоносор в 587 г. до P. X. взял Иерусалим и разрушил его. Лучшие граждане с семьями (от 14 до 18 тысяч человек) были отведены пленниками в столицу халдеев – Вавилон. В пленении вавилонском иудеи пребывали до 538 г., когда царь мидян и персов Кир, ниспровергнувший Халдейское царство, возвратил пленных иудеев (около 40 тысяч мужей) на родину.

302

Захария, один из двенадцати т.н. малых пророков; память его празднуется 8 февраля.

303

См.: Агг. 1, 2-15; 2,1-9,10-19, 20-23. Аггей был одним из двенадцати т.н. малых пророков; книга его состоит из двух глав.

304

Имя пророка Аггея встречается еще в Священном Писании в надписании некоторых псалмов (см.: Пс. 137, 145, 146), в первой книге Ездры (см.: 1 Езд. 1,5, 6,14) и в Послании апостола Павла к Евреям (см.: Евр. 12,26).

305

Он царствовал с 559 по 530 г. до P. X. Милостъ Кира к иудеям объясняют тем, что ему было показано пророком Даниилом пророчество Исаии (см.: Ис. 44, 28; 45, 1), где более чем за полтораста лет предсказывается освобождение евреев из плена чрез Кира.

306

Самаряне – народ смешанный, образовавшийся из соединения переселенцев, занявших область десятиколенного царства Израильского по разрушении его ассириянами, с остатками народа израильского, отведенного в плен. На чужбине переселенцы продолжали чтить своих прежних богов, но когда Господь наслал за это на них стаи львов, то самаряне, чтобы отвратить бедствие, установили у себя почитание истинного Бога, не оставляя в то же время идолопоклонство (см.: 4 Цар. 17).

307

См.: 1 Езд. 4. Иудеи отказали самарянам, как двоеверам.

308

Память его 16 декабря.

309

С еврейского: «память Господня».

310

Так называется пророк Захария у некоторых отцов Церкви на основании одного бывшего ему откровения, в котором он видел летящий по воздуху свиток, вероятно, изогнувшийся наподобие серпа (см.: Зах. 5, 1-2).

311

См.: Зах. 1, 1. В книгах Священного Писания пророк Захария называется сыном Адды; это объясняется или обычаем евреев в родословии указывать имена более известных предков, или, может быть, тем, что по смерти отца пророк Захария воспитывался у деда; последнее мнение принадлежит святителю Кириллу Александрийскому.

312

См.: Неем. 12,16. При первосвященнике Иоакиме, сыне первосвященника Иисуса (см.: Зах. 3), пророк Захария сам был уже священником и главою поколения, вероятно, вследствие ранней смерти отца (см.: Неем. 12, 12, 16).

313

Постройка храма была окончена в шестой год царствования Дария Гистаспа (см.: 1 Езд. 6, 15). Дарий царствовал с 521 по 486 г.; год постройки храма, следовательно, падает на 515-й до P. X.

314

Евангелисты, повествуя о торжественном входе Господа в Иерусалим, приводят это место из книги пророка Захарии, относя его, таким образом, ко Христу Спасителю (см.: Мф. 21, 4-6; Ин. 12, 14-16).

315

Евангелист Матфей, передавая решение синедриона приобрести на повергнутые Иудой сребреники землю у горшечника для погребения странных, видит в этом исполнение пророчества Захарии, но называет его пророчеством Иеремии (см.: Мф. 27, 9,), вероятно потому, что свиток, содержавший пророческие книги и находившийся у святого евангелиста под рукою, оглавлялся именем пророка Иеремии, как занимавшего в нем первое место.

316

Евангелист Иоанн, передавая об исполнении этого пророчества на Христе Иисусе, приводит буквально и самое пророчество (Ин. 19, 34-37).

317

Сам Господь относит к Себе это пророчество, когда после Тайной Вечери на пути в Гефсиманию предсказывает апостолам, что они вскоре Его покинут (см.: Мф. 26, 31; Мк. 14, 27, 50).

318

Здесь можно видеть пророчество о затмении солнца во время Христова распятия (см.: Лк. 23,44-45).

319

Некоторые места из книги пророка Захарии читаются во время вечерни как паримии. Так, Зах. 9, 9-14 читается в Неделю ваий; Зах. 11, 10-13 – в Великую пятницу; Зах. 8, 7-17, 19-23 – в пяток Сырный недели; Зах. 14, 4, 8-11 (где говорится о явлении Господа на горе Елеонской) – в Вознесение Господне, бывшее на этой горе.

320

Завулон – шестой сын патриарха Иакова от Лии. Колено его занимало лучшую часть земли на север Палестины, от Средиземного моря до озера Геннисаретского, граничившую на севере с коленами Асировым и Неффалимовым и на юге с Иссахаровым, занимавшим великую равнину Израильскую.

321

Неемия – еврей, виночерпий персидского царя Артаксеркса Лонгимана; впоследствии он обвел полуразрушенный Иерусалим стенами и устроил вместе с ученым священником Ездрой, приведшим многих иудеев из Вавилона в Иерусалим, церковный и гражданский быт евреев в Иерусалиме после плена. Свои деяния изложил в книге, известной под его именем и вошедшей в состав Священного Писания.

322

То есть приблизительно за 400 лет до P. X.

323

С именем пророка Малахии осталась книга, последняя в числе книг малых пророков. Она состоит из четырех глав и излагает одну его пророческую речь, по всей вероятности, выражающую сущность многих устно произнесенных им речей. Содержанием этой речи служит обличение нравственных недостатков современного пророку еврейского народа, угроза наказанием Божиим и обетование о Спасителе. Книга пророка Малахии изобилует мессианскими пророчествами; в соответствии с мессианским характером содержания книги тексты (Мал. 3,1-3,6-7,12,17-18; 4,4-6), где содержатся пророчества о пришествии Предтечи Господня, читаются как паримия во все праздники в честь святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

324

Закон ужичества, или левират, состоял в том, что если муж умирал, не оставив детей, то брат, переживший его, по древнему обычаю (см.: Быт. 38,8 и дал.), должен был, как деверь (jabam, levir), вступить в брак с овдовевшею женою брата (снохою). Этот закон изложен у Моисея во Второзаконии (см.: Втор. 25, 5-10). Интересно отметить, что левират существует и у многих народов Востока, например у персов, индийцев, афганцев, друзов, у большей части кавказских племен. По закону левирата, дети от левиратского брака считались детьми того лица, чью вдову взял по этому закону деверь себе в замужество, это и значило «восстановить семя брата своего».

325

Здесь кстати будет заметить, что в грузинских святцах в числе святых жен-мироносиц почитается и святая Фамарь (под именем Тамары). Очевидно, предание, сохраняемое Грузинскою Церковью, сходно с тем известием, по которому Фамарь могла быть и дочерью Иосифа и впоследствии мироносицею вместе с сестрою своею Саломиею (другою дочерью праведного старца).

326

Это предание о 110-летнем возрасте праведного Иосифа сходно с известием, что он преставился 111-ти лет, о чем мы находим упоминание в апокрифической «Истории плотника Иосифа».

327

Шеол – ад, жилище мертвых.

328

Святитель Григорий Нисский, брат святителя Василия Великого, епископ города Ниссы в Каппадокии, один из знаменитейших отцов церкви IV в., известный своею ревностной борьбой с арианством и многими сочинениями – богословскими, философскими и проповедническими, из которых самые замечательные следующие: «Великое огласительное слово», в котором святой отец представляет образец того, как убеждать иудеев и язычников в истине христианства; Разговор о душе и воскресении между святителем Григорием и его сестрою преподобной Макриною по смерти их брата, святителя Василия Великого; затем много творений против разных еретиков и немало бесед на Священное Писание и проповедей. Святитель Григорий скончался в 394 г. Память его совершается Церковью 10 января.

329

Святитель Епифаний, епископ Кипрский (или, вернее, города Саламина на о. Кипр), родом иудей, принявший крещение на 16-м году жизни. Первую половину своего служения Церкви провел он в Скитской пустыне в строгих подвигах, затем основал в Палестине иноческую обитель, где около 30 лет был настоятелем. Уже в старости возведен он был на Саламинскую епископскую кафедру; будучи епископом, скончался в 408 г. Главное его сочинение – «О ересях» или, собственно, «Лекарственный ящичек против восьмидесяти ересей», в котором он сообщает сведения о разных ересях древних и новых, ему современных. Память его 12 мая.

330

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, знаменитый поборник Православия против арианской ереси, доблестный исповедник и страдалец за истину, который претерпел в течение своего долгого управления Александрийскою Церковью пять изгнаний и, наконец, после многих трудов и гонений, преставился в 373 г. Он много писал в защиту православного учения о Сыне Божием. Известнейшие его сочинения следующие: «Против Еллинов», в котором он опровергает язычество, затем многие творения, направленные к опровержению учения Ария и к защите православного учения о единосущии Сына Божия с Богом Отцом. Также некоторые истолковательные сочинения, например толкование на псалмы и некоторые другие творения. Память святителя Афанасия Церковь совершает 2 мая и 18 января.

331

Известно, что у иудеев до явления Мессии девство было скорее в поношении и только супружество почиталось вполне благословенным состоянием.

332

Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, один из величайших святителей IV в., удостоившийся вместе со святым Григорием Богословом и святым Иоанном Златоустом наименования «вселенского учителя». Получив истинно христианское воспитание в среде своей благочестивой семьи и потом всестороннее научное образование в Кесарии палестинской и афинской школах, он начал свое служение Церкви в самое трудное для нее время, когда арианские споры сильно волновали и раздирали ее. После долгого пребывания в понтийской пустыне, где он проводил самую строгую подвижническую жизнь, принял он пресвитерский сан в 364 г., а в 370 г. занял место Кесарийского архиепископа. В этом сане он твердо защищал Православие против арианства и, несмотря на усиленные старания тогдашнего императора Валента, ярого приверженца Ариевой ереси, привлечь его на свою сторону, неуклонно стоял на страже православной веры. Из его многочисленных творений особенно известны «Беседы на шестоднев», «Беседы на пророка Исаию», «Беседы на псалмы», многие сочинения против ариан, правила монашеские, Литургия, много слов, писем и молитв и др. Скончался святитель Василий в 379 г. Память его празднуется 1 и 30 января.

333

Святой Иоанн Дамаскин, сначала правитель г. Дамаска, а потом инок знаменитой Иерусалимской лавры преподобного Саввы Освященного, знаменитый защитник Православия против иконоборческой ереси, автор «Точного изложения православной веры» (первой догматики), также многих церковных песнопений. Скончался в конце VIII в. Память его празднуется 4 декабря.

334

Святитель Софроний, патриарх Иерусалимский, сначала простой монах, он был твердым защитником православной веры против ереси монофелитов, учивших, что во Христе только одна воля. В его патриаршество арабы (сарацины) завладели Иерусалимом в 637 г., а в 641 г. святитель преставился. Из творений его особенно известны: «Соборное послание против монофелитов», много слов на разные праздники, объяснения на Литургию, каноны (трипеснцы) на дни Великого поста и Цветной Триоди (до Вознесения), стихиры для часов предпразднства Рождества Христова и др. Память его совершается 11 марта.

335

Из службы предпразднства Рождества Христова, тропарь на первом царском часе.

336

Блаженный Феофилакт, архиепископ Ахриды в Болгарии, известный своим толкованием на Четвероевангелие, в котором он следует во многом Иоанну Златоусту. Скончался около 1085 г.

337

Блаженный Иероним, знаменитый вифлеемский подвижник конца IV и первой четверти V в., известный своими учеными занятиями Священным Писанием, также многочисленными письмами и толкованиями на разные книги Писания. Скончался в 420 г.

338

Сей псалом есть один из пророческих или мессианских псалмов, так как в нем говорится о торжестве Мессии-Христа над Своими врагами и о прославлении Его.

339

Еретики, отрицавшие приснодевство Пресвятой Девы Богородицы, были следующие: во-первых, так называемые антидиномарианиты в Аравии в IV в., против которых писал святой Епифаний Кипрский; затем, в конце IV в., Гельвидий, монах Иовиниан и епископ Сардийский Боноз. Против Гельвидия и Иовиниана писал блаженный Иероним.

340

Этот рассказ содержится в апокрифическом Евангелии Иакова (т.н. «Первоевангелии Иакова») в главах 15 и 16. Он же повторяется и во многих других апокрифических сочинениях, например в «Истории рождения Марии и детства Спасителя», хотя с некоторыми вариантами.

341

Здесь разумеется известный обряд, который, по закону Моисееву (см.: Чис. 5), совершался в случае подозрения супругом своей жены в прелюбодеянии. Подозреваемое лицо приводилось к священнику, который после жертвоприношения брал священной воды в глиняный сосуд, положив в нее пыль с полу скинии или храма (когда он заменил скинию), обнажал голову жены и затем, положив в ее руки хлебное приношение и сам в своей руке держа воду, произносил на нее торжественное заклинание такого рода, что в случае ее невинности эта вода не будет для нее наказанием, но в случае виновности будет таким для нее проклятием, от которого ее бедра иссохнут и чрево ее вспухнет. После некоторых других обрядов священник давал жене пить эту воду. Замечательно, что, по сказанию апокрифического Евангелия, первосвященник сам (а не священник) совершил этот обряд, притом не только над Девой Марией, но и над Иосифом.

342

Август, первый римский император (15 г. до P. X. – 14 г. по P. X.). Полное его имя было Каий-Юлий-Цезарь-Октавиан-Август. Он был сын Октавия и Акции, дочери Юлия, сестры Юлия-Цезаря. Битва при Акциуме, в которой он победил Марка-Антония, сделала его единовластным правителем обширнейшей Римской империи. В его царствование произведена была по всей империи та перепись, о которой говорится в евангельской истории (см.: Лк. 2,1) и которая побудила святого Иосифа и Пресвятую Деву Марию идти в Вифлеем.

343

Предание, что Рождество Христово произошло именно 25 декабря, весьма древнее. Еще в Апостольских постановлениях (Кн. V, гл. 12) говорится: «Храните, братия, дни праздничные, и во-первых день Рождества Христова, которое да празднуется вами в 25 день десятого месяца». И Климент Александрийский во II в. указывает на 25 декабря как на день Рождества Христова. Впрочем, в первые три века, когда гонения стесняли свободу христианского богослужения, в некоторых местах Востока праздник Рождества Христова соединялся с праздником Богоявления, в январе. Эта практика продолжается у армян и доселе.

344

Стихира 2-я Благовещения Пресвятой Богородицы, на «Господи, воззвах».

345

Стихира на стиховне, глас 2-й.

346

Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, знаменитый отец Церкви конца IV и начала V в., прославившийся особенно своими многочисленными проповедническими трудами. За свое необыкновенное красноречие он и получил имя Златоуста. Сначала (и большую часть своей жизни) провел он в сане пресвитера в Антиохии, а в самом конце IV в. занял кафедру Константинопольского архиепископа. За этот последний период своей жизни он претерпел много гонений со стороны императрицы Евдоксии, супруги императора Аркадия, и кончил жизнь в ссылке в Армении (в 407 г.). Память его празднуется 13 ноября и 30 января. Ему принадлежит Литургия, совершающаяся в Православной Церкви большую часть года.

347

Догматик 2-го гласа.

348

Догматик 5-го гласа.

349

Святитель Киприан, епископ Карфагенский, до своего обращения ко Христу учитель красноречия. Его обратил в христианство пресвитер Цецилий. С 248 г. святитель Киприан занял епископскую Карфагенскую кафедру, пережил сильное гонение Декия, а в гонение Валериана пострадал мученически за Христа в 258 г. От него осталось много сочинений, касающихся церковного управления и разных современных ему церковных вопросов. Есть среди его творений и много писем и отдельных трактатов, в которых он объясняет и некоторые места Священного Писания. Память его 31 августа.

350

Святитель Зинон, епископ Веронский, исповедник и чудотворец, скончался в 380 г. Память его совершается 12 апреля. После него осталось 16 пространных и 7 кратких наставлений, заключающих в себе пастырские наставления обо всех главных предметах, нужных для христианина, с применением к потребностям тогдашнего времени.

351

Это сказание взято из «Первоевангелия Иакова».

352

Преподобный Иосиф Песнописец, творец канонов, родом из Сицилии, а затем подвижник одной Солунской обители. Во время иконоборческого гонения при императоре Льве Армянине много пострадал за Православие. При другом иконоборческом императоре, Феофиле, сослан был в Херсонес, откуда возвращен был императрицею Феодорою. Скончался в 883 г. Память его празднуется 4 апреля. Он написал много песнопений, особенно много канонов (около 48).

353

Служба предпразднства Рождества Христова 23 декабря, трипеснец на вечерни, песнь 9-я.

354

Это сказание также извлечено из апокрифических Евангелий. Например, его можно найти в «Истории детства Спасителя».

355

В этих словах, очевидно, имеются в виду два места Священного Писания: Дан. 2, 34 (где пророк Даниил объясняет царю Навуходоносору его сон об истукане и где в несекомой горе, от которой оторвался камень без рук, прообразована была Пресвятая Дева и сверхъестественное рождение от Нее Христа), а также 1 Кор. 10, 4 (где апостол Павел называет Христа духовным Камнем).

356

VI Вселенский Собор созван был в 680 г., в царствование императора Константина Погоната, против ереси монофелитов, учивших об одной воле в воплощенном Христе Спасителе; Собор осудил эту ересь. Собор проходил в Константинополе.

357

Это место из книги Премудрости Соломоновой (см.: Прем. 18,14-15) имеет в виду, собственно, ту ночь, когда всемогущим действием Божиим поражены были первенцы египетские, а первенцы еврейские были пощажены Ангелом. Святитель Димитрий приводит это место как пророчество о благодатной ночи Рождества Христова, вероятно, на том основании, что, подобно тому как та ночь (египетская) была спасительна для народа Божия, так эта ночь (вифлеемская) принесла спасение всем людям.

358

Вероятно, эти сказания заимствованы были святителем Димитрием Ростовским из некоторых западных сказаний о Рождестве Христовом, из которых некоторые перешли и в наши древнерусские рукописные и печатные сборники.

359

Персия – страна, лежащая между Аравией, Малой Азией с одной стороны и Индией и Туркестаном с другой.

360

Святитель Кирилл, Александрийский архиепископ, ревностный защитник Православия против несторианской ереси, которая учила, что Христос, родившийся от Пресвятой Девы, был простым человеком, с которым Божество соединилось только впоследствии. Святитель Кирилл ревностно боролся с этим лжеучением. Среди его творений есть много толкований книг Священного Писания. Скончался он в 414 г. Память его празднуется Церковью 8 июня и 18 января.

361

Это искусство состояло в том, что по движениям звезд и других небесных светил и по их такому или иному положению определялась судьба людей, а также делались предсказания о будущих событиях.

362

Аравия – обширная страна на юго-западе Азии, занимающая полуостров к югу от Сирии и Палестины.

363

Святой мученик Иустин Философ, прежде язычник, а потом обратившийся в христианство и соединивший занятие философией со званием христианина. Из его сочинений особенно замечательны две защитительные речи (или апологии), поданные им императорам Антонину Пию и Марку Аврелию в пользу христиан, также беседа с Трифоном иудеем. Святой Иустин пострадал мученически в гонения Марка Аврелия. Память его празднуется Церковью 1 июня.

364

Ливан – род благовонной смолы, употреблявшейся при богослужении, для воскурения. Смирна – благовонное вещество из царства растительного (сок из коры мирры), употреблявшееся при погребении умерших и предохранявшее тело умершего от тления.

365

Эфиопия – страна в Африке у берегов Красного моря.

366

См.: 3 Цар. 10, 1-13.

367

Валаам – пророк, которого призвал из Месопотамии моавитский царь Валак, чтобы он проклял евреев, но который, по внезапному действию Духа Божия, изрек еврейскому народу благословение и при этом предрек явление Мессии (пророчество Валаама о звезде от Иакова), см.: Чис. 22, 23.

368

Не совсем точно, что Персия находится от Палестины за морем, потому что Персидский залив отделяет Персию только от Аравии.

369

Философы – люди занимавшиеся исследованием вопросов о происхождении мира и человека, также вопросом о добродетели, о конечной цели всего существующего, о смысле человеческой жизни и о многом другом.

370

Никифор Каллист, греческий историк XIV в., оставивший нам «Историю Церкви».

371

Метеоры, по новейшему мнению, части одной рассыпавшейся планеты (планета – звезда, имеющая движение), иногда падающие на земную поверхность.

372

Комета – светило небесное, не имеющее правильного движения по небосклону, но появляющееся после долгих периодов. По древним представлениям, кометы в разные времена предвещали различные бедствия и несчастия.

373

Сивилла Эритрейская, то есть из города Эритреи, который находился, вероятно, на берегу Красного моря, в Эфиопии. Здесь Сивилла Эритрейская неточно названа индийскою. Впрочем, были и еще три Эритреи: одна в Греции, в Беотии, другая в Малой Азии, третья в Этолии.

374

Святитель Лев, папа Римский, один из великих святителей и защитников Православия, живший в V в. и прославившийся особенно своею ревностною борьбою против ереси Евтихия, учившего, что во Христе только одно естество. Святитель Лев оставил нам много Слов на разные места Священного Писания, а также Слова догматические с изложением православного учения о двух естествах во Христе; такого же содержания и его послания. Память папы Льва празднуется Церковью 18 февраля.

375

Святитель Ириней, епископ Лионский в Галлии, священномученик, пострадавший в гонение Септимия Севера, в 202 г. Он был учеником святителя Поликарпа Смирнского (ученика апостола Иоанна Богослова). Главное сочинение святителя Иринея, «Против ересей» или, вернее, «Обличение лжеименного знания». Память святителя Иринея празднуется Церковью 23 августа.

376

Медиолан, нынешний Милан, – город в Северной Италии, столица древней Лигурии.

377

Кельн (древ. Колония Агриппина) – древний город на Рейне, в Германии, знаменитый своим величественным собором, в котором, по благочестивому верованию христиан, покоятся части мощей трех святых волхвов.

378

На стиховне стихира 2-я.

379

Фиваида – область знаменитого в древности египетского города Фивы; этим же именем назывался, по имени главного города, и вообще весь Верхний (южный) Египет. Ермополь – один из значительных городов древнего Египта, служивший видным религиозным центром язычества.

380

Палладий Еленопольский (с 368 по 430 г.) был уроженец Галатии; в 388 г. прибыл в Александрию, оттуда потом удалился в близлежащую пустыню для подвигов безмолвия, а потом переселился в Вифлеем; в 399 г. избран во епископа Еленопольского в Вифинии, в Малой Азии. После того император Аркадий сослал его, как сторонника святителя Иоанна Златоуста, в Верхний Египет, откуда в 408 г. он перемещен в Антиною, а в 412 г. возвращен на свою кафедру в Еленополь. По просьбе каппадокийского префекта Лавса, в 420 г. он составил собрание жизнеописаний святых подвижников и сказаний о них, которое в честь его назвал «Лавсаиком». Память Палладия Еленопольского в субботу сырную.

381

Все подробности о путешествии Пресвятой Девы с Богомладенцем Иисусом и с праведным Иосифом в Египет и о пребывании их там, так же как и многие подробности о Рождестве Христовом, заимствованы из апокрифических Евангелий, в особенности из так называемого «Евангелия детства Спасителя», также и из апокрифического сочинения, известного под заглавием «История рождения Марии и детства Спасителя». Предание о падении идолов египетских при въезде Святого семейства в Египет упоминается и в акафисте Спасителю, где говорится: «...идоли бо, Спасе наш, не терпяще Твоея крепости, падоша» (икос 6-й).

382

Илиополь – город в Нижнем (северном) Египте.

Еще от автора Димитрий Ростовский

Димитрий Ростовский

Псалтирь Божией Матери

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.

Димитрий Ростовский

Житие святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского

Димитрий Ростовский

Жития Святых — месяц январь

Димитрий (Туптало) (Димитрий Ростовский; в миру Даниил Саввич Туптало) (1651 - 1709) — известный церковный деятель, писатель, оратор.Учился в Киево-Братской школе, с 1668 г. — монах. С 1675 по 1700 — игумен и проповедник различных монастырей на Украине, в Вильно, в Минской губернии. В 1701 г. переезжает в Москву. С 1703 г. — митрополит Ростовский и Ярославский. Выступал против старообрядчества.Автор и составитель сборников житий святых (наиболее известный, в четырёх книгах — «Четьи-Минеи», 1684 - 1705 гг.), проповедей, драм, стихов.Канонизирован Русской православной церковью в 1757.

Димитрий Ростовский

Жития Святых — месяц июль

Димитрий Ростовский

Руно орошенное

Димитрий Ростовский

Жития Святых — месяц сентябрь