Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы - [19]

Игнатий Богоносец в своем послании к филадельфийцам о Мелхиседеке пишет следующее: «Так как он был царь и первосвященник и девственник во все дни жизни своей, то этим он и был прообразом Сына Божия, Царя и Архиерея, Источника девства и чистоты и Жениха девствующих».

Мелхиседек, царь салимский (Быт. 14,18). Салим город упоминается в Евангелии Иоанна в 11-м зачале в следующих словах: Бе Иоанн крестя в Еноне близ Салима, яко воды мнози бяху тамо (Ии. 3, 23). Думаем, что тот Салим не был Иерусалимом, хотя многие так полагали, называя Салим Иерусалимом; он был иным городом. Ибо Салим был в участке Манассиином, близ Енона и Скифополя, при реке Иордане, Иерусалим же в участке Вениаминовом, на горе Мориа, называвшейся впоследствии Сионом, на которой горе Авраам приносил своего сына Исаака в жертву Богу, когда там в то время еще не было города, но было пустое место, разве немногими окрестными земледельцами населяемое. А когда Мелхиседек встретил возвращающегося с сечи Авраама, в то время Исаак еще не родился. Отсюда ясно, что Мелхиседек был царем того Салима, который при Иордане, близ которого впоследствии во дни Христовы крестил Иоанн. В этом же смысле повествует и Иероним, в подтверждение чего и до настоящего времени показывается место бывших в древности палат Мелхиседековых.

Святой МЕЛХИСЕДЕК, царь салимский

Что же касается того, что Мелхиседек, как говорят, был создателем Иерусалима, то он был разве только после той жертвы, которую Авраам приносил на горе Мориа, вознося Исаака в жертву. Это сказание может быть достоверным, именно то, что святой муж Мелхиседек, исполненный пророческого дара, предуведав имевшие совершиться на сем месте в последнее время чудеса, переселился сюда из Салима, расположенного при Иордане, и создал город, назвав его именем Иерусалим.

Праведный АВРААМ и САРРА (9/22 октября)

Фарра, сын Иахора и внук Серуха, пребывая в том же халдейском городе, называемом Ур, в котором были и отец его и дед его, родил Аврама (см.: Быт. 11,26-27), названного впоследствии Богом именем Авраам, то есть отцом всех верных в поднебесной (см.: Быт. 17, 5), ибо он был для евреев отцом по плоти, как они и хвалились, говоря: СемяАвраамле есмы; отца имамы Авраама (Ин. 8,33; Мф. 3,9). Для нас же он отец по духу, так как после потопа он был первым примером веры, усердия и послушания Богу. Были у Фарры и другие сыновья, Нахор и Арран.

Когда Аврам пришел в возраст, отец соединил его браком, избрав ему красивую невесту из рода своего. Имя ее было Сара, но она впоследствии была переименована Богом в Сарру, так как обнаружила веру и добродетели своего мужа. Ее веру похваляет и святой апостол Павел (см.: Евр. 11, 11), а святой Петр ставит в пример женам ее чистое, кроткое, молчаливое и послушное мужу житие (см.: 1 Пет. 3, 6).

Сия сопряженная плотию и духом святая двоица, Аврам и Сара, была среди рода неверного, как крин в тернии и как искра в пепле. В то время как все народы уклонились в идолослужение и жили безбожно, совершая неизреченное зло и нечестивые беззакония, они оба знали Единого и истинного Бога и веровали в него и верно служили Ему, угождая добрыми делами. Они прославляли и проповедовали святое имя Его и другим, кому могли, наставляя их в богопознании, переходя из Халдеи в Харрань, из Харрани в Ханаанские пределы, оттуда в Египет, а из Египта опять в Ханаанскую землю, дабы Его Божественное имя было известно среди неверных язычников и прославлялось Его величие.

Таким образом и в те времена Аврам и Сара были Божиими, носящими имя Его пред язычниками и царями. Для последних же времен они оставили образ святого жития своего, как основание веры, зерцало праведничества, правило богоугождения. Потому-то и Сам Господь в пророчестве Исаиином, увещевая и возбуждая развращенных еврейских людей к исправлению и праведнической жизни, представляет им в пример их обоих, говоря: Воззрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, породившую вы (Ис. 51,2). Господь здесь как бы говорит: будьте таковой же веры и такового же жития, как были Аврам и Сара.

Толковники Божественного Писания и некоторые из историков считают Аврама по летам самым младшим среди сыновей Фарры, а не старшим, хотя он и упомянут в Святом Писании в начале: полагают, что первым сыном от одной жены был Арран, а вторым Нахор, третьим же от другой жены Аврам; Сару они считают дочерью Аррана. Ибо Арран родил трех детей – сына Лота и двух дочерей: имя старшей Мельха, а другой Есха. В Божественном Писании об Арране говорится: Сей бе отец Мельхин и отец Есхин (Быт. 11, 29). Эту-то Есху толковники и считают Сарой, названной так самим Аврамом. Мельху взял Нахор, а Есху – Аврам, оба братья Аррана.

Внемлем, почему Аврам переименовал жену свою Есху в Сару. Она почитала мужа своего (как свидетельствует о сем святой апостол Петр 1 Пет. 3, 6), называя его господином; так же и Аврам почитал супругу свою, называя ее госпожою. Ради этого он и называл ее Сарою, что толкуется «госпожа».

Святой праведный АВРААМ

Если же Аврам имел своею женою Есху, дочь брата своего Аррана, переименованную потом в Сару, то, несомненно, Аврам был младше Аррана; ибо Аврам только десятью годами был старше Сары, как то ясно можно видеть из 17-й главы книги Бытия, где Аврам говорит к Богу: