Женская логика - [64]

Итак, фразеологический багаж мужчин в большинстве случаев составляется посредством каталогизации фразеологических кластеров. Женщины, за небольшим исключением, не занимаются такого рода коллекционированием. Читатель, наверное, заметил, что большинство анекдотов (это рафинированное выражение использования чужого юмора) рассказывают мужчины. В том числе - и анекдотов о женщинах. И это не случайно. Мужчины по природе своей предназначены для выступлений на ристалищах во имя прекрасной дамы. У каждого своя Дуль синея, даже если эта дама приобретает облик Родины-матери или женского рода -заменитель триединства «друга — товарища — брата» в виде «подруги — сестры». Мы понимаем всю нелепость этих сравнений, но куда от них деться... Если в предыдущие эпохи ристалищем были рыцарские турниры, то в наше время — это большей частью любовь к собраниям (профсоюзным, партийным и прочим, включая родительские и по месту жительства). У мужчин, вероятно, уже вошло в генотип стремление скрестить... языки. Набор острот для мужчины — все равно что рыцарские доспехи. Благо они дорого не стоят. Правда за них много и не дают... Так что, то на то и выходит... Женщине такие доспехи практически ни к чему. Это ведь не она, а ради нее сражаются. Однако это не означает, что женщина всегда выступает пассивным слушателем. Отнюдь.

Еще Платон в своем диалоге «Афинянин» отмечал, что женская половина рода человеческого - весьма разговорчива, добавив, что она еще также скрытна и лукава. Великий философ античности высказал догадку, что именно многословием женщина скрывает свои истинные мыслц. И если причина женской разговорчивости, следуя Платону, понимается именно так, то ка-нова же природа этого феномена? Известна такая притча: разговаривают два человека. Один говорит другому: «Моя жена может говорить на одну и ту же тему часами». Другой ему отвечает: «Это еще что. Моей жене для этого не нужно вообще никакой темы...»

Конечно, мужчина тоже может быть многословным. Но чем мужское многословие отличается от женского? Представим себе две сценки. Первая изображает поэта, сочиняющего и декламирующего стихи, причем, неважно какие: талантливые или бездарные. Важно, что они посвящены какой-то теме, реализуют некую идею, подчиняются законам стихосложения и т. п. Другая сценка изображает пастуха^бурята, который едет на своей коротконогой и лохматой лошадке и поет. Он тоже декламирует нараспев стихи собственного сочинения. Условно их можно назвать белыми стихами. В них нет определенного сюжета, начала и окончания. Они вообще не подчиняются никаким канонам и законам. Он поет о том, что видит: видит, что солнце взошло — поет о солнце, суслик прыгнул из-под йог лошади - поет о суслике, ветер Дунул в лицо лошади и она фыркнула — поет об этом поэтическом факте. И так практически без конца...

Предположим', что мы провели небольшое социологическое исследование и предложили ста испытуемым идентифицировать эти сценки. Видимо, девяносто - девяносто два человека из ста скажут: первая сценка иллюстрирует мужское красноречие, вторая - женскую многословность. Однако песнь пастуха также естественна, например, как журчание ручья. Но если он журчит не переставая сутками, месяцами, веками, наконец, разве это основание для того, чтобы называть это журчание избыточно навязчивым (многословным его ведь никак не назовешь). С другой стороны, красноречие несет в себе отпечаток нарочитости, искусственности. А именно она может быть навязчивой, утомительно многословной. Поэтому оценка мужской и женской разговорчивости и многословности - не такая уж простая проблема.

С другой стороны, действительно, женщине для того, чтобы говорить часами - не нужно вовсе никакой темы. Нужен только слушатель, требуются только свободные уши. Итак, разговорчивость — это вроде бы женское естество. Ну а что естественно как известно, осуждению подлежать не должно. Ну а как быть еще с одним тезисом Платона 6 том, что разговорчивостью женщины скрывают свое лукавство. В этом уже просматривается и упрек своего рода, а может и осуждение. Тут уж можно повторить вслед за Аристотелем: Платон мне друг, ко истина дороже... Рассмотрим некоторые доводы с нашей стороны.

То, что женщина стремится быть обаятельной и привлекательной — это аксиома. Итак, довод первый. Какие факторы общения сопутствуют обаятельности и привлекательности? Доказывать нет нужды: отзывчивость, добросердечность, сопричастность, сопереживание... Все это ближе к открытой, а не к замкнутой натуре. А открытость —, это и есть разговорчивость, л не угрюмое молчание.

Довод второй. Женщина как и мужчина всегда стремится к добродетельности. Никто, по крайней мере на словах не утверждает, что цель его жизни — совершенствоваться в пороке. Мужские добродетели - сила и мужественность. Женские добродетели имеют более глубокий, тонкий и всесторонний характер. Они не лежат на поверхности и не каждому дано их заметить, а тем более — понять и оценить. Так что жен, пропадать им что ли из-за этого? Конечно, нет! Просто нужно уметь самой о них говорить. В этом, кстати говоря, кроется не Только один из секретов женской разговорчивости, но и глубинный смысл того, что вообще все темы разговоров, предмет женских доказательств и многие особенности общения — все они крутятся вокруг одной и той же темы, вокруг женщины, вокруг нее самой. Какой бы разговор ни шел, это разговор, в неявном виде, но о ней. О достоинствах ее друзей (ах, какой у нее хороший вкус), об успехах детей (ну еще бы, а наследственность), обругали в автобусе (она же выделяется и в толпе), на дворе такая золотая осень (бордовое ей так к лицу)...