Жемчужины цигун - [2]

Увлечение Раджа йогой как таковой, с ее сверхъестественными возможностями, ещё более заманчиво. Для одних это «а вдруг получится», для других — «уж у меня-то получится». Конечно, невозможно реализовать что-либо без фундаментального освоения предыдущих и сопутствующих аспектов системы. Здесь неминуемы разочарования, а вслед за этим возможно негативное отношение к учению, вместо критического отношения к своему собственному методу овладения им. Волна японских боевых искусств (джиу-джицу, дзю-до, каратэ) захлестнула Запад только своей прикладной частью и также претерпела изменения. И сквозь сито европейского прагматизма утекли основополагающие принципы этики, философии, культуры, питающие боевые искусства. Надо сказать, что при этом происходит и обратный процесс — увлечение чисто спортивными аспектами цзю-до, каратэ в Японии и приспособляемость боевых искусств к мировым (т. е. европеизированным) спортивным требованиям с выхолащиванием традиций.

Подобная ситуация складывается и со следующей волной, хлынувшей из Китая. У-шу, выходя на спортивную арену, также претерпевает изменения. Проблемы проведения спортивных состязаний нивелируют особенности стиля каждой школы ради поиска критерия судейства. В итоге выкристаллизовываются несколько обобщенных, усредненных стилей, пригодных для соревновательной практики, и уже появились спортсмены, рассматривающие у-шу как вольные упражнения в спортивной гимнастике. Выявляется ли психофизический аспект определенного стиля, а тем более, аспект единства Человека с Землей и Космосом? В большинстве случаев даже не затрагивается. Иногда умом понимается философия взаимосвязи, но она не находит воплощения в практической деятельности. Только небольшая часть практикующих у-шу вводит в свой жизненный уклад все больше элементов, позволяющих вынести понятие у-шу из спортивного зала и распространить на саму жизнь новый взгляд на мир, философскую позицию, частью которой является каждый стиль у-шу.

Любая развитая философская система предусматривает регуляцию внутренних процессов организма в соответствии с внешним воздействием. В одних системах это занимает главенствующее место (даосизм, дзэн-буддизм), в других — подчиненное, с вынесением на первый план социальных (конфуцианство), этических (учение Спинозы) или иных принципов. Но все системы рассматривают гармонию внешнего и внутреннего как обязательную предпосылку к достижению результата, цели. И недооценка этого, имеющая место в западном мире, приводит к вырождению любой восточной системы, перенесенной на западную почву.

На наш взгляд, ценнейшим принципом, удерживающим любую китайскую систему регуляции как гибкую, активную в изменчивом мире, является Дао (Тао, До). В первоисточнике даосизма, трактате Дао Цэ-Цзин, даются определения Дао:

«Смотрю на него и не вижу, называя его, говорю — ровное (незримое). Слушаю его и не слышу, называя его, говорю — редкое (неслышимое). Схватываю его и не достигаю, называя его, говорю — мельчайшее (неуловимое). Эти три качества Дао нельзя достигнуть исследованием — сливаясь в хаосе, они образуют единство… Его верх не освещен, его низ не затемнен. Оно безгранично и не может быть названо. Оно снова возвращает к небытию. И вот называют его формой без формы, образом без предмета. И вот называют его неясным, туманным».

«Обозначая знаком, назову его Дао, насильно давая ему имя, назову Великим. Великое — назову проходящим, проходящее — далеким, далекое — возвращающимся… Человек следует земле, земля следует небу, небо следует Дао. А Дао следует самоестественности».

«Возвращение есть путь движения Дао, слабость есть метод действия Дао».

«Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их».

Дао — начало всего сущего, источник и творческая первопричина мироздания. Воплощаясь сначала в небо и землю, которые являются конкретными его творениями и выражаются в именах, оно дает возможность возникновения и бытия всех вещей. Образ Дао — пустота, бездна. Не обладает ни формой, ни телом, сокровенно глубокое, тайное. Оно неисчерпаемо, как пучина, оно всенепроницаемо, как эфир, оно повсюду просачивается, как вода. Первобытный хаос является начальной сферой творческой деятельности Дао. Дао есть небытие, таящее в себе все возможности бытия. Поэтому, с точки зрения даосов, оно есть абсолютное бытие. Путь — Человек — Вселенная — это триединое целое. Человек, изменяющийся, перерождающийся, отмеченный индивидуальной кармой (судьбой), идет по Пути — бесконечному для любого человека, так как окончание его, завершение возможно только в достижении совершенства, в формировании возвышенной божественной сущности индивида. О таком Дао-человеке Дао-Дэ-Цзин говорит:

«Не выходя из дверей, познает Поднебесную, выглядывая из окна, видит путь неба. Чем дальше он пойдет, тем меньше он познает. Вот почему совершенно мудрый не выходит, но познает, не видит, но именует их, не действует, но завершает их».

Обосновывается принцип пассивного созерцания, метод недеяния — как путь к естественной простоте и первобытности, при достижении которых Дао в мире будет настолько кристально ясным и очевидным, что потребность знания и действия сделается излишней. Так будет достигнута вечная истина слияния в едином пути Дао — Пути Вселенной и Пути человека. Абсолютное тождество всего сущего — конечная цель развития в даосизме. Вселенная окружает Человека, является материализацией Пути, а также является сутью физическою и духовного мира Человека.