Жанна – Божья Дева - [202]

Шрифт
Интервал

Статья 35: «Она хвасталась, что умеет отличать тех, кого Бог любит больше, и тех, кого Он ненавидит».

– Я придерживаюсь того, что ответила раньше об этом насчёт короля и герцога Орлеанского; а про других людей я на этот счёт ничего не знаю. Я знаю, что моего короля и герцога Орлеанского Бог любит больше меня – для их телесного блага. Это я знаю по откровению.

Кого и какая любовь соединяет с Богом для другого, нетелесного блага, она не сказала. Но как можно утверждать после этих слов, будто она не понимала, что избрана быть жертвой?

Статья 36: «Она утверждает, что не только она сама, но также и другие люди действительно узнали голос, который к ней приходил».

– Я придерживаюсь того, что ответила раньше.

Статья 37: «Она сознаётся в том, что многократно делала обратное тому, что ей было повелено откровениями, будто бы данными ей от Бога: так, например, когда она покинула Сен-Дени после приступа на Париж, когда она прыгнула с башни в Боревуаре и в других случаях. Откуда явствует, что она не имела откровений от Бога или же презрела точные предписания и откровения, хотя и говорит, что руководствуется ими во всём. Говорит, кроме того, что, получив повеление не прыгать с башни, она была не в силах поступать иначе: из чего можно сделать вывод, что она дурно думает о свободной воле человека и впадает в заблуждение тех, кто утверждает существование роковой неизбежности».

– Я придерживаюсь того, что ответила раньше.

И добавила, что ей было разрешено покинуть Сен-Дени.

Статья 38: «Хотя она смолоду совершала множество злодеяний, преступлений и грехов, постыдных, жестоких и пр…. она утверждает тем не менее, что всё, что она сделала, она сделала по повелению Божию».

– Я придерживаюсь того, что сказала раньше.

Статья 39: «Несмотря на то, что праведный впадает в грех семь раз в день, она утверждает, что не совершила никогда или, по крайней мере, не думала, что совершает смертный грех, хотя в действительности она совершала все деяния, какие обычно совершают военные люди, и хуже того».

– Я уже ответила об этом и полагаюсь на то, что сказала раньше.

Статья 40: «По наущению дьявола она не устыдилась многократно принимать Тело Христово в мужской и непристойной одежде, запрещённой для неё повелениями Бога и Церкви».

– Я уже ответила и полагаюсь на то, что сказала раньше… Я полагаюсь на Господа.

Статья 41: «Как бы в отчаянии… сделала попытку броситься с вершины высокой башни… бросилась таким образом, подстрекаемая дьявольским инстинктом, стремясь спасти своё тело более, чем душу… Многократно хвасталась, что скорее убьёт себя, чем допустит свою передачу в руки англичан».

– Я полагаюсь на то, что сказала об этом раньше.

Статья 42: «Утверждала, что архангел и святые имеют телесные члены, как-то: глаза, лицо и т. д., и что она прикасалась к этим святым и лобызала их».

– Я ответила об этом и полагаюсь на то, что уже сказала.

Статья 43: «Утверждала, что святые, ангелы и архангелы говорят по-французски, а не по-английски… что они не на стороне англичан, но на стороне французов… и, к стыду своему, питают смертельную ненависть к католическому королевству, усердно почитающему всех святых, согласно предписаниям Церкви».

– Я полагаюсь на Господа и на то, что уже ответила.

Статья 44: «Хвасталась и хвастается, будто св. Екатерина и св. Маргарита обещали ей привести её в рай… если она сохранит свою девственность, и что она в этом уверена» (её фраза из протокола 14 марта приведена неверно: она говорила о «девственности тела и души»).

– Я полагаюсь на то, что ответила раньше.

Статья 45: «Несмотря на то, что суд Божий для нас неисповедим, она говорила и объявляла, что различает, кто святой или святая, кто архангел, ангел и избранник Божий, и что она может узнавать таковых среди них».

– Я полагаюсь на то, что ответила раньше.

Статья 46: «Говорит, что она просила за жителей Компьени св. Екатерину и св. Маргариту, говоря им как бы в упрёк: неужели Бог позволит компьенцам, таким честным людям, погибнуть такой злой смертью! – в чём и проявляется её нетерпение и её неуважение к Богу и к святым». (Рабы, боящиеся Господина, потому что они только лукавые рабы, не понимают, что дочь может крикнуть Отцу, когда у неё сердце разрывается от жалости: «Неужели Ты это допустишь?» – и что Отец, может быть, для того всё и делал, чтобы по этому крику узнать сердце Дочери.)

– Я полагаюсь на то, что ответила.

Статья 47: разбившись при прыжке в Боревуаре, «она страшным образом хулила Бога и святых, к ужасу всех присутствовавших, также и в дальнейшем, находясь в Руанском замке», и т. д.

– Я полагаюсь на Господа и на то, что уже ответила.

Статья 48: «Она говорила, что верила и верит в являющихся ей духов так же твёрдо, как в христианскую веру… не сообщая в то же время никакого знака, который позволил бы их узнать; она не советовалась ни с епископами, ни со священниками, ни с какими бы то ни было духовными лицами, чтобы знать, должна ли она верить подобного рода духам… Тем самым она признаёт, что её вера дерзновенна… что у неё были подозрительные откровения, которые она хотела скрыть от церковных людей, предпочитая сообщать их светским лицам» («некоему начальнику ратных людей, вышеназванному Карлу» и т. д.).


Рекомендуем почитать
Размышления о Греции. От прибытия короля до конца 1834 года

«Рассуждения о Греции» дают возможность получить общее впечатление об активности и целях российской политики в Греции в тот период. Оно складывается из описания действий российской миссии, их оценки, а также рекомендаций молодому греческому монарху.«Рассуждения о Греции» были написаны Персиани в 1835 году, когда он уже несколько лет находился в Греции и успел хорошо познакомиться с политической и экономической ситуацией в стране, обзавестись личными связями среди греческой политической элиты.Персиани решил составить обзор, оценивающий его деятельность, который, как он полагал, мог быть полезен лицам, определяющим российскую внешнюю политику в Греции.


Иван Ильин. Монархия и будущее России

Иван Александрович Ильин вошел в историю отечественной культуры как выдающийся русский философ, правовед, религиозный мыслитель.Труды Ильина могли стать актуальными для России уже после ликвидации советской власти и СССР, но они не востребованы властью и поныне. Как гениальный художник мысли, он умел заглянуть вперед и уже только от нас самих сегодня зависит, когда мы, наконец, начнем претворять наследие Ильина в жизнь.


Равнина в Огне

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Граф Савва Владиславич-Рагузинский

Граф Савва Лукич Рагузинский незаслуженно забыт нашими современниками. А между тем он был одним из ближайших сподвижников Петра Великого: дипломат, разведчик, экономист, талантливый предприниматель очень много сделал для России и для Санкт-Петербурга в частности.Его настоящее имя – Сава Владиславич. Православный серб, родившийся в 1660 (или 1668) году, он в конце XVII века был вынужден вместе с семьей бежать от турецких янычар в Дубровник (отсюда и его псевдоним – Рагузинский, ибо Дубровник в то время звался Рагузой)


Николай Александрович Васильев (1880—1940)

Написанная на основе ранее неизвестных и непубликовавшихся материалов, эта книга — первая научная биография Н. А. Васильева (1880—1940), профессора Казанского университета, ученого-мыслителя, интересы которого простирались от поэзии до логики и математики. Рассматривается путь ученого к «воображаемой логике» и органическая связь его логических изысканий с исследованиями по психологии, философии, этике.Книга рассчитана на читателей, интересующихся развитием науки.


Я твой бессменный арестант

В основе автобиографической повести «Я твой бессменный арестант» — воспоминания Ильи Полякова о пребывании вместе с братом (1940 года рождения) и сестрой (1939 года рождения) в 1946–1948 годах в Детском приемнике-распределителе (ДПР) города Луги Ленинградской области после того, как их родители были посажены в тюрьму.Как очевидец и участник автор воссоздал тот мир с его идеологией, криминальной структурой, подлинной языковой культурой, мелодиями и песнями, сделав все возможное, чтобы повествование представляло правдивое и бескомпромиссное художественное изображение жизни ДПР.