Земля Раздора, Действительность и фантазии в Эрец-Израэль - [34]

8 Bernard Lewis, Notes and Documents from the Turkish Archives (Jerusalem, 1952), р. 15.

Дошедшие до нас отрывочные сведения свидетельствуют о том, что в таких поселениях Галилеи, как Кфар-Алма, Эйн-Зейтим, Бирия, Пкиин, Кфар-Ханания, Кфар-Кана, Кфар-Ясиф, полторы тысячи лет евреи вопреки логике, несмотря на все гонения, нападения, поборы нескольких поколений чужеземных захватчиков были накрепко связаны с этой землей. [9] В течение нескольких десятилетий доброжелательного отношения османской власти городские и сельские общины расцвели.

9 Ицхак Бен-Цви, "Врата ишува" (Иерусалим, 1966), стр. 10.

В второй половине 16 столетия проявилась динамичность евреев Эрец-Исраэль, их деловитость и прогрессивность, но и - подчиненность. В 1577 в Цфате была основана еврейская типография, первая в Эрец-Исраэль и первая в Азии. В 1576 и снова в 1577 султан Мурад Третий, первый антиеврейский правитель Османской империи, приказал изгнать из Цфата 1000 богатых евреев. Они не нарушили никаких законов и ни в чем не были виноваты. Просто султану они были нужны в другой части империи - на Кипре, чтобы там укрепить экономику. Нам неизвестно, действительно ли их изгнали, или повеление было потом отменено. [10]

10 Бернард Луис (см. выше), стр. 28-33.

Медовый месяц Османской империи с евреями длился столько времени, сколько империя была в силе. С началом ее длительного упадка в 17 веке в Эрец-Исраэль усилились гонения и анархия, еврейская жизнь подвергалась преследованиям, запретам, экономические успехи были эфемерными. Причем успехов становилось все меньше, а гонения превращались в постоянную форму существования. Властители империи, для которых Палестина существовала только как источник поступлений в казну, начали использовать сильнейшую привязанность евреев к этой земле. Евреи вынуждены были платить поборы только за право жить на ней, они облагались необоснованно тяжкими налогами, подвергались штрафам. В начале 18 века два христианских путешественника Иоганн ван Эгмонт и Джон Хайман - так писали о евреях Цфата: "Они живут в невероятной нищете. Турки до такой степени их подавили, что евреи платят за воздух, которым дышат". [11]

Триста лет турецкого упадка евреи Эрец-Исраэль жили так, что даже христианские путешественники были потрясены этой упрямой привязанностью к земле предков вопреки страданиям, унижениям и насилию

"Евреи Иерусалима, - писал иезуит отец Мишель Но в 1674, - согласны платить тяжкие налоги туркам за право оставаться здесь Они предпочитают быть порабощенными в Иерусалиме, нежели наслаждаться свободой в другом месте. Любовь евреев к Святой земле после того, как они потеряли ее после предательства [Иисуса] невероятно сильна. Многие из них приезжают из Европы, чтобы найти душевное успокоение, несмотря на тяжесть существования здесь". [12]

Не только в Иерусалиме, но и во всей стране расцветала анархия. Грабили бедуины, совершая набеги из пустыни, дороги кишели разбойниками, а если изредка появлялись люди султана, то не для наведения порядка, а для сбора налога с населения и особо тяжких налогов с евреев. И все же еврейские общины продолжали существовать. В 17 и 18 веках путешественники рассказывали о евреях Хеврона (где к грабежам, постоянным преследованиям, угрозам изгнания, арестам и кровопролитию прибавились невообразимые страдания из-за кровавого навета в 1775), Рамлы, Газы, Шхема и Цфата (община которого потеряла свое величие и богатство), Акко, Сидона, Цора (Тира), Хайфы, Арсуфа, Кейсарии, Эль-Ариша, Галилеи.

11 "Путешествия" (Лондон, 1759), цитируется по книге Иш-Шалома (см выше), стр. 388.

12 R. P. Michael Naud, Voyage Nouveau de la Terre-Sain (Paris, 1702), pp. 58, 563

С упадком в стране условия жизни стали такими, что предметы первой необходимости превратились в недостижимую роскошь, и еврейская община уменьшилась. По данным историков в 18 веке в стране проживало не более 10-15 тысяч евреев. И вместе с тем, никогда не ставилась под сомнение их роль в национальной жизни. Когда евреи Эрец-Исраэль теряли источники доходов, евреи всего мира видели свой национальный долг в том, чтобы заботиться об их материальном существовании, и постоянный поток посланцев привозил сюда деньги, собранные в рассеянии. [13]

13 Со временем это сделало евреев страны зависимыми от пожертвований. Но значение помощи от этого не уменьшается, ведь евреи Эрец-Исраэль считались хранителями традиций иудаизма. Невозможно не поражаться их упорству в условиях, когда им грозило физическое уничтожение, они оставались "стражами стены".

x x x

И все же, даже учитывая мужество евреев Эрец-Исраэль, их глубокую привязанность к этой земле, их осознание своей миссии, непонятно, как они в таких исторических обстоятельствах не исчезли задолго до наступления нового времени.

Достаточно перечислить всех захватчиков Эрец-Исраэль, подавлявших и убивавших евреев намеренно или просто в ходе борьбы за власть или за существование, чтобы возник вопрос, каким образом продержались евреи, да еще в организованных общинах. Римляне-язычники, византийцы-христиане, различные династии мусульманских правителей (главным образом, турки-сельджуки, предшествовавшие крестоносцам), сами крестоносцы, племена из Хорезма, монголы, турки Османской империи - все они прокатились по еврейской общине Эрец-Исраэль. Как же она выжила? Как выстоял этот островок еврейской жизни, столько столетий ожидавший дня национального возрождения?