Земля Раздора, Действительность и фантазии в Эрец-Израэль - [33]

Никогда на угасал огонь мудрости и литературного творчества на иврите. В этот период мудрецы Тверии разработали систему огласовок, заложив принципы современного исследования иврита; в Эрец-Исраэль в то время сочинялось множество пиютим и мидрашим (пиют - литургический гимн, жанр произведений литургической поэзии; мидраш - общее название для раввинских сборников толкования Библии - прим. ред. ).

x x x

После крестоносцев пришел страшный период - сначала в Эрец-Исраэль вторглось азиатское племя из Хорезма, которое ненадолго появилось на арене истории а затем полчища монголов. Они сеяли гибель и разрушение по всей стране. Города лежали в запустении, села были сожжены, деревья вырваны с корнем, молодежь истреблена.

Но как только монголы были изгнаны мамлюками почти полностью уничтоженная община в Иерусалиме ожила благодаря усилиям известного еврейского мудреца Моше бен Нахмана (Нахманида, или Рамбана). С 1267, когда Рамбан поселился в Иерусалиме, еврейская жизнь в городе не прерывалась семьсот лет, за исключением, как оказалось, временного изгнания евреев арабским легионом, который направлялся британцами.

x x x

В течение двухсот пятидесяти лет (1260-1516) Эрец-Исраэль была частью империи мамлюков - мусульман татаро-тюркского происхождения. Вначале они управляли страной из Турции, а затем - из Египта. Войны и восстания, кровопролития и разрушения охватили империю. Не всегда эти события имели отношение к Эрец-Исраэль, но они всегда способствовали физическому истреблению ее жителей. Евреи (и христиане) страдали от гонений и унижений. Но, несмотря на это, к концу властвования мамлюков, в 15 веке, многие путешественники и паломники, христиане и евреи, отмечали существование больших еврейских общин в стране. Даже в немногих сохранившихся записях упоминается около тридцати еврейских поселений, городских и сельских, существовавших в начале 16 века.

К этому времени прошло 1500 лет со времени падения еврейского государства. Жизнь еврейских общин продолжалась вопреки жестокости византийцев, гонениям и преследованиям различных мусульманских групп династий Омейядов, Аббасидов, Фатимидов, турок-сельджуков и мамлюков. Чудесным образом евреи выжили при крестоносцах, своих заклятых врагах, и даже устояли перед нашествием монгольских варваров.

Так случилось не только благодаря чувству самосохранения. Еврейская жизнь имела цель и смысл. Евреи были хранителями и первопроходцами будущего возрождения. В конце 15 века паломник Арнольд фон Харф писал, что он обнаружил в Иерусалиме немало евреев, говорящих на иврите. [4] Другому путешественнику, Феликсу Фабри, евреи говорили, что они надеются в скором будущем вновь заселить Святую землю. [5]

4 The Pilgrimage of Arnold fon Harrf(London 1946), р. 217.

5 The Wanderings of Felix Fabri(London, 1897), р. 130.

Паломник Мартин Кабатник, настроенный против евреев, посетив Иерусалим, пишет:

"На этом пути не дают им покоя язычники. Они рассказывают, что евреи думают и говорят: земля эта свята и им, евреям, завещана. Те из них, кто живет здесь, считаются святыми в глазах других евреев, ибо вопреки всем бедам и страданиям, которые они терпят от язычников, они ни за что не хотят ее покинуть". [6]

6 Цитируется в кн. М. Иш-Шалом, "Крестовые походы в Эрец-Исраэль" (Тель-Авив, 1965), стр. 265.

x x x

На вершине своего могущества, в первый период после захвата Эрец-Исраэль в 1516, турки Османской империи проявляли терпимость и дружелюбие к евреям. В 16 веке начался новый расцвет еврейской жизни в стране.

К началу османской эпохи в стране было тридцать городских и сельских общин, среди них Хайфа, Шхем, Хеврон, Рамла, Яффо, Газа, Иерусалим и много северных. Центром северных общин был Цфат, где евреев становилось все больше. Цфат стал также признанным духовным центром Эрец-Исраэль и всего еврейского мира. Здесь начался "золотой век" еврейской культуры, озаривший светом всю страну. Он и по сей день служит источником вдохновения еврейской духовной жизни. В то время в Цфате возникла плеяда удивительных еврейских философов-мистиков, развивших толкование тайн Каббалы. В этой вдохновенной атмосфере, в Цфате, Йосеф Каро написал "Шулхан Арух" (буквально - "Накрытый стол"; прим. перев. ), колоссальное по охвату собрание еврейских заповедей, которое до сих пор в значительной степени служит руководством для ортодоксального еврея. В этой неповторимой духовной атмосфере вырастали поэты и писатели. В жизни евреев Цфата чудесным образом ученость и богобоязненность соединились с расцветом ремесел, торговли и сельского хозяйства. Евреи города занимались торговлей зерном, пряностями, тканями, красильным делом. Цфат, находившийся на полпути между Дамаском и Сидоном, портом на берегу Средиземного моря, приобрел большое значение в торговых отношениях региона. Число евреев в Цфате увеличилось с 8000 или 10000 в 1555 году до 20 или 30000 к концу столетия. [7]

7 Х. Бен-Сассон, "История еврейского народа в средние века" (Тель-Авив, 1969), стр. 239-240.

Недалеко от Цфата, в Галилее несколько еврейских поселений - из турецких источников мы знаем о десяти таких поселениях - выращивали пшеницу и рожь, хлопок, маслины и овощи, виноград и другие фрукты, просо и чеснок. [8]