Землетрясения - [3]
Но все это было лишь прологом к катастрофе. Пока отец Портал пробирался среди развалин, бедствие приняло чудовищные размеры: разгорелся пожар.
Огонь появился одновременно в трех точках, и все тут же решили, что он вызван теми же причинами, что и землетрясение. Так, отец Портал позднее утверждал, что пожар хотя бы частично был порожден пламенем, вырвавшимся из недр земного шара[1]. Даже Гумбольдт писал в своем «Космосе» (1858 год), что во время сильного землетрясения, разрушившего Лиссабон 1 ноября 1755 года, можно было видеть, как столб огня и дыма вырвался в окрестностях города из вновь образовавшейся трещины в скале Алвидрас. Не приходится удивляться подобным утверждениям. Ведь еще в 1928 году автор самого полного и серьезного исследования Лиссабонского землетрясения Франсишку Луиж Перейра да Соуза также приписывал пожар радиоактивности почвы[2]. В наше время все исследователи единодушно пришли к выводу, что причина этого пожара значительно проще: от очагов, горевших в обрушившихся жилищах, воспламенились постельные принадлежности, мебель, деревянные перекрытия, и огонь перекинулся на соседние дома. Пожар начался примерно через 3 часа после толчков и начал распространяться затем с невероятной быстротой. Побывав только что с отцом Порталом на улицах Лиссабона, мы наблюдали там трагическую картину: люди теряли рассудок при виде разрушенных жилищ и нагромождения развалин, слыша крики и стоны, доносившиеся из мрака. И вот ко всем этим ужасам прибавился пожар. Пламя, перекидываясь от одного дома к другому, быстро превратило часть португальской столицы в один огромный костер.
Еще до того как начался пожар, землетрясение разрушило около четверти всех жилых домов, не считая храмов и монастырей. Люди, находившиеся в верхних этажах, в большинстве случаев пострадали меньше, чем те, кто выскочил на улицу или проходил мимо. И те, и другие были погребены под развалинами. Но исполинский костер смешал все в одну кучу и никому уже не было спасения.
Однако самые трагические картины можно было наблюдать в церквах. Не забудьте, что Португалия была тогда страной исключительно религиозной, где духовенство и инквизиция еще сохраняли свое всемогущество, и ее столица кишела церквами и монастырями. В пределах городской черты насчитывался 41 приход, а в каждом из них — сотни церквей и часовен. Первого ноября, в праздник Всех Святых, церкви и часовни были переполнены. Если подумать, какие гекатомбы трупов были погребены под обломками этих сооружений — почти у всех церквей были очень высокие колокольни, — то еще ярче представляешь, до какого предела дошла паника, когда алое зарево пожара, расширяясь, рассеяло мрак.
Отец Портал и его спутники с трудом продвигались по улицам, карабкаясь по обломкам или пробираясь между ними, а позади ревел пожар. От монастыря святой Троицы остались лишь объятые пламенем развалины. В пылающий костер превратился и монастырь святого Франциска, с его библиотекой в 9 тысяч томов. От монастыря святой Клары, где нашло приют более 600 монахинь, уцелели только часть алтаря и кафедра. Горела приходская церковь святого Юлиана, в которой находилось тогда 400 человек. Та же участь постигла церкви святого Николая, святого Павла, Зачатия, Воплощения, Великомучеников и многие другие. От собора святой Марии остались только каменные стены, но казалось, что и они горят. В пыли за завесой пламени двигались какие-то тени, с отчаянной храбростью нырявшие в остатки жилищ. Спасающие? Нет, грабители. В отличие от полиции и пожарных они-то не теряли времени и видели в страшной катастрофе не кару господню, а удобный случай поживиться за счет других. Воры, ловко выбравшиеся из разрушенных тюрем, дезертиры, покинувшие свои части, бродяги из притонов, — все они без разбора расхищали как жалкий скарб, так и сокровища, брошенные их владельцами.
С большим трудом, преодолев немало препятствий, отец Портал добрался до площади Россио.
Только на старинных гравюрах можно еще увидеть площадь Россио такой, какой она была до 1 ноября 1755 года. Обширное пространство, обрамленное рядом арок, было окружено только церквами и дворцами. Среди них Королевская больница с церковью, часовни Девы Марии из Ампаро и Девы Марии из Эскады, пышный собор святого Доминика, церкви святого Юстиниана, святого Лаврентия, святого Христофора, дворцы маркиза де Танко и герцога де Каравал и в глубине дворец Штатов, где с 1571 года заседал трибунал инквизиции.
Добравшись наконец до этой площади, отец Портал остолбенел от ужаса. Она буквально кишела народом. Казалось, вся столица искала здесь убежища. Кто-то сгорел заживо, кто-то корчился среди обломков. А рядом раздавались рыдания, вспыхивали ссоры, изнемогающие родители разыскивали своих детей, женщины с блуждающими глазами, в разорванных одеждах носились без цели как безумные.
Церковь святого Юстиниана благополучно устояла при подземных толчках, и там уже возобновилось богослужение, как вдруг огонь охватил ее сразу с четырех сторон. Неподалеку пылал монастырь святого Доминика, основанный в 1241 году. Он уже пострадал от подземного толчка — рухнули перистиль и колокольня, придавившие многих прихожан, — а теперь на него обрушился пожар. Пламя от свечей перекинулось на шпалеры, и весь монастырь, за исключением помещения для послушников и их спален, горел, как сухое дерево. От него ничего не осталось: ни библиотеки, ни знаменитой аптеки, ни драгоценной утвари, превращавших его в своего рода музей.
В работе проанализированы малоисследованные в нашей литературе социально-культурные концепции выдающегося немецкого философа, получившие названия «радикализации критического самосознания индивида», «просвещенной общественности», «коммуникативной радициональности», а также «теоретиколингвистическая» и «психоаналитическая» модели. Автором показано, что основной смысл социокультурных концепций Ю. Хабермаса состоит не только в критико-рефлексивном, но и конструктивном отношении к социальной реальности, развивающем просветительские традиции незавершенного проекта модерна.
История нашего вида сложилась бы совсем по другому, если бы не счастливая генетическая мутация, которая позволила нашим организмам расщеплять алкоголь. С тех пор человек не расстается с бутылкой — тысячелетиями выпивка дарила людям радость и утешение, помогала разговаривать с богами и создавать культуру. «Краткая история пьянства» — это история давнего романа Homo sapiens с алкоголем. В каждой эпохе — от каменного века до времен сухого закона — мы найдем ответы на конкретные вопросы: что пили? сколько? кто и в каком составе? А главное — зачем и по какому поводу? Попутно мы познакомимся с шаманами неолита, превратившими спиртное в канал общения с предками, поприсутствуем на пирах древних греков и римлян и выясним, чем настоящие салуны Дикого Запада отличались от голливудских. Это история человечества в его самом счастливом состоянии — навеселе.
Монография, подготовленная в первой половине 1940-х годов известным советским историком Н. А. Воскресенским (1889–1948), публикуется впервые. В ней описаны все стадии законотворческого процесса в России первой четверти XVIII века. Подробно рассмотрены вопросы о субъекте законодательной инициативы, о круге должностных лиц и органов власти, привлекавшихся к выработке законопроектов, о масштабе и характере использования в законотворческой деятельности актов иностранного законодательства, о законосовещательной деятельности Правительствующего Сената.
Пражская весна – процесс демократизации общественной и политической жизни в Чехословакии – был с энтузиазмом поддержан большинством населения Чехословацкой социалистической республики. 21 августа этот процесс был прерван вторжением в ЧССР войск пяти стран Варшавского договора – СССР, ГДР, Польши, Румынии и Венгрии. В советских средствах массовой информации вторжение преподносилось как акт «братской помощи» народам Чехословакии, единодушно одобряемый всем советским народом. Чешский журналист Йозеф Паздерка поставил своей целью выяснить, как в действительности воспринимались в СССР события августа 1968-го.
Книга посвящена первой успешной вооруженной революции в Латинской Америке после кубинской – Сандинистской революции в Никарагуа, победившей в июле 1979 года.В книге дан краткий очерк истории Никарагуа, подробно описана борьба генерала Аугусто Сандино против американской оккупации в 1927–1933 годах. Анализируется военная и экономическая политика диктатуры клана Сомосы (1936–1979 годы), позволившая ей так долго и эффективно подавлять народное недовольство. Особое внимание уделяется роли США в укреплении режима Сомосы, а также истории Сандинистского фронта национального освобождения (СФНО) – той силы, которая в итоге смогла победоносно завершить революцию.