Завоевание космоса и вера в бога - [19]

Осиандер характеризовал учение Коперника как гипотезу, которую "не следует считать ни истинной, ни вероятной" и которая служит лишь для того, чтобы удобнее было вычислять небесные явления, то есть представляет собой не более как полезную математическую фикцию — особый математический прием.

Но ухищрения Осиандера так и не принесли плодов, так как из последующих замечательных астрономических открытий Галилея, Кеплера, Ньютона, Лапласа и других стало ясно, что учение Коперника соответствует действительности и что человеческий ум, безусловно, способен познавать Вселенную.

В наши дни по этому пути пошли и некоторые идеалистические толкователи знаменитой теории относительности Эйнштейна, утверждавшие, будто эта физическая теория перевела вопрос о движении Земли, считавшийся окончательно разрешенным, в "совершенно непредвиденную плоскость", так как, с точки зрения теории относительности, якобы безразлично, как считать: "Земля неподвижна, а весь остальной мир обращается вокруг нее" или же: "Земля вращается, а весь остальной мир неподвижен". С таким же правом можно было доказывать, будто утверждение: "Мальчик запустил волчок" — это то же самое, что и утверждение: "Мальчик запустил Вселенную вокруг неподвижного волчка". Естественно, что большую нелепость трудно придумать.

Однако фидеисты ухватились и за эту нелепую точку зрения, так как их вполне устраивают попытки "доказать", что в воззрениях средневековой инквизиции, запретившей учение Коперника и осудившей его приверженцев, есть, мол, нечто соответствующее точке зрения "новейшей" физики!

Успехи астрономии привели к тому, что в настоящее время защитников геоцентризма в его первозданном, библейско-евангельском виде уже не осталось. Поэтому возникли другие формы борьбы, выражающиеся в попытках создания каких-то особых вариантов антропогеоцентризма.

Начало этим попыткам положил взгляд, будто Земля, хотя и не представляет собой центра солнечной системы, все же является центром еще более грандиозной системы, ибо Солнце, вокруг которого обращается Земля, якобы занимает центральное положение во всей звездной системе — Галактике. Наука довольно быстро лишила почвы и это утверждение, показав, что солнечная система находится на "далекой окраине" нашей Галактики — на краю одного из рукавов ее спирали.

К огорчению Церковников, вокруг ряда ближайших к нам звезд недавно обнаружены темные, планетоподобные образования. Не приходится сомневаться в том, что планетные системы — широко распространенное явление во Вселенной (это вынужден был признать в конце концов и ныне покойный Джинс). Пройдет еще немного лет, и вынесенный за пределы земной атмосферы на искусственном спутнике телескоп легко позволит обнаружить планеты у большой группы ближайших к Земле звезд.

Сейчас уже многие богословы не решаются оспаривать учение Бруно о множественности обитаемых миров и даже признают, что это учение, мол, не противоречит религии. Но и здесь старое представление о том, что "целью творца Вселенной" является человек, они подменили утверждением, что этой целью является органическая жизнь вообще, которая не является исключительной привилегией Земли, хотя эта гипотеза противоречит не только библейскому мировоззрению, но и тому факту, что в нашей солнечной системе большинство планет необитаемо.

Поразительные успехи космонавтики вынудили церковников приспосабливаться к тому, что человечество ныне находится накануне практических полетов в космос и иным мирам. Западногерманский богослов Фольк считает уже вполне допустимым, что человек может "поставить на службу богу не только Землю, но и другие небесные тела". Поэтому церковники поспешили поставить вопрос о заблаговременной подготовке кадров межпланетных миссионеров.

В связи с этим вновь обострились старые споры теологов об отношении христианства к проблеме жизни во Вселенной. При этом богословам приходится скрывать от массы верующих, что эти споры завели их в тупик.

Религия, считающая бога премудрым существом, утверждает, будто бог ничего не делал напрасно. На этом основании можно считать, что все другие планеты, обращающиеся вокруг Солнца и других звезд, должны быть заселены мыслящими существами. А между тем установлено, что далеко не все планеты обитаемы, и, следовательно, религия не может ответить на неизбежный вопрос: для какой цели бог создал необитаемые миры?

С другой стороны, признание существования разумных существ — людей на других планетах вызывает вопрос: откуда и как эти люди там появились? Церковь учит, что все люди — потомки Адама и Евы — и являются "венцом творения", ибо созданы богом по его "образу и подобию". Современный богослов Джемелли вынужден сознаться, что остается совершенно неясным, какую цель мог преследовать бог, создавая человекоподобные, мыслящие существа на других мирах, При этом он подчеркивает, что допущение возможности самопроизвольного зарождения жизни неприемлемо для религии, так как оно равносильно отрицанию существования бога.

В этой связи церковников страшно волнует вопрос и о том, как согласовать наличие разумных ("обладающих душой") обитателей других планет с догматом искупления — важнейшей основой христианского вероучения. Ведь церковь утверждает, что первые люди — Адам и Ева впали в грех и тем навлекли беду на все человечество, пока сын божий Христос своей "искупительной жертвой" не спас людей от этой беды. Но люди других миров не могли произойти от Адама и Евы, следовательно, они свободны от последствий "первородного греха" земных людей и, не зная никакого зла, не нуждаются в искуплении.