Записки врача-гипнотизера - [19]
«Читая его описание этого потрясающего события, перед которым бледнеет всем известный аскетизм буддистов, невольно приходишь к выводу, что эти сектанты так спокойно шли на верную смерть лишь в силу укоренившейся путем внушения и самовнушения идея о переселении вместе с этим погребением в лоно праведных», – пишет в. М. Бехтерев. История Руси и других стран знает множество примеров распространения «психических эпидемий» среди верующих. Шизофреник Остап Потапкин из Орловской губернии однажды объявил, что он Исус Христос. Следует сказать, что для распространения психических эпидемий всегда требуется благоприятная почва. Такой почвой в тот момент были безграмотность и забитость населения, неудовлетворенная потребность в духовной пище. И вот за Потапкиным потянулись сотни людей. Он призывал каждого поселить в себе святого духа, чтобы этот дух управлял поступками человека. На ночных сборищах сектанты именем святого духа пели, плясали, хлопали в ладоши. Безумные, безобразные сборища продолжались до тех пор, пока Потапкин не попал в больницу, где был признан умалишенным.
Психопатические эпидемии проходили много раз в Канаде, Китае, Европе. В средние века миллионы людей закончили свою жизнь на кострах, обвиненные в чародействе, в том, что в них вселился демон. Причиной того, что народ, а иногда и сами обвиняемые верили в это, является массовое внушение.
Особенно часто массовые психические расстройства, связанные с внушением, возникали у монахинь, доводивших свою психику до расстройства непосильными постами и молитвами. Стоило одной из них высказать какую-нибудь бредовую идею, как она распространялась с необыкновенной быстротой среди других. Вот описание одной из сцен, которые разыгрывались в монастырях, когда в монахинь «вселялся демон». Описанире взято из старой книги.
«Однажды начальница пригласила отца наставника отслужить молебен святому Иосифу и просить защиты от демонов во время говения. Заклинатель немедленно выразил свое согласие, не сомневаясь в успешности молитвословия, и обещал заказать мессы с той же целью в других церквях. Вследствие этого демоны пришли в такое бешенство, что в день поклонения волхвов стали терзать игуменью. Лицо ее посинело, а глаза уставились на изображение лика Богородицы. Был уже поздний час, но отец Сюрен решился прибегнуть к усиленным заклинаниям, чтобы заставить демона пасть в страхе перед тем, кому поклонялись волхвы. С этой целью он взял одержимую в часовню, где она произнесла массу богохульств, пытаясь бить присутствующих и во что бы то ни стало оскорбить самого отца, которому наконец удалось тихо подвести ее к алтарю. Затем он приказал привязать одержимую к скамье и после нескольких воззваний пасть ниц и поклониться младенцу Иисусу. «Демон» отказался исполнить это требование, изрыгая страшные проклятия.
Тогда заклинатель пропел молитву, но эта нечестивая монахиня стала проклинать бога отца, сына, святого духа и все небесное царство, а также святую деву… последовавшее затем пение новой молитвы послужило демону только для новых проклятий на святую деву.
…Заклинатель потребовал, чтобы он немедленно покаялся перед богородицей в своих богохульствах… Тогда демон стал извиваться, ползать и крутиться; он приблизился к самому выходу из часовни и здесь, высунув громадный черный язык, принялся лизать каменный пол с отвратительными ужимками, воем и ужасными конвульсиями».
Психические эпидемии в средние века были нередки и затрагивали важнейшие сферы общественной жизни. Академик Бехтерев высказывает интересное предположение о том, что бессмысленные крестовые походы средневековья, наряду с другими причинами, были вызваны также сильнейшим массовым внушением.
В начале XIX века жители стран Европы были изумлены известием о невероятном событии. У одной фанатически верующей женщины в определенные дни на неповрежденной коже стали появляться капли настоящей крови. Они просачивались в тех местах, где, по преданию, вколачивались гвозди Иисусу Христу. По тем временам явление это было необъяснимым, и люди расценивали его как самое настоящее чудо, доказывающее, что в мире существует сверхъестественное начало. Но вот наука, исследуя подобные случаи, пришла к выводу, что это результат самовнушения.
Интересно проследить отношение к этому самих церковников.
В книге высшей мистики «Свет незримый» автор Лодыженский проповедует христианскую религию. Он борется за каждую пядь, наступает на любой линии незримого фронта, где только возможно. Вот что он пишет: «Молящийся должен при молитве погасить сознание своего низшего разума (мозговое сознание) и зажечь другое сознание – сознание в жизни сердца». Иными словами, он предлагает лишиться всякого разумного контроля и разогреть свои эмоции. Если человек выполнит этот совет, он будет находиться в состоянии гипнотическом. Все внушенное пойдет в мозг обходным путем, минуя контроль критики, хотя критическое самостоятельное мышление – это единственное, на что может полагаться всякий разумный человек.
Однако даже церковник Лодыженский в главах, где описывается жизнь людей, причисленных к лику святых, подвергает сомнению случившиеся с ними поразительные явления. Предоставим слово автору:
Повести, составляющие эту книгу, связаны единым сюжетом. Они рассказывают о жизни, быте, отношениях людей, строящих порт на Камчатке. Здесь — люди старшего поколения, местные жители, и большая группа молодежи, приехавшей с материка. Все они искренне стремятся принести пользу строительству, но присущие им разные характеры ведут к противоречиям и столкновениям. Последние особенно остро проявляются во взаимоотношениях начальника порта Булатова, человека с властным характером, «хозяина», и молодой коммунистки, инженера-экономиста Галины Певчей, от имени которой ведется повествование.
Антарктика и Москва, китобойная флотилия и городская больница — место действия; пилот вертолета и врач — главные герои романа. Автор показывает своих героев в часы и дни высочайшего духовного напряжения, драматических событий, сложных жизненных ситуаций — это те «звездные часы» в жизни, когда обстоятельства требуют проявления лучших человеческих качеств.
Зафесов Геннадий Рамазанович родился в 1936 году в ауле Кошехабль Кошехабльского района Адыгейской автономной области. Окончил юридический факультет МГУ. Работал по специальности. Был на комсомольской работе. Учился в аспирантуре Института мировой экономики и международных отношений АН СССР. Кандидат экономических наук В 1965 году пришел в «Правду». С 1968 по 1976 год был собственным корреспондентом в Республике Куба и странах Центральной Америки. С 1978 по 1986 год — собственный корреспондент «Правды» в Италии.
Читателю широко известны романы и повести Евгения Пермяка «Сказка о сером волке», «Последние заморозки», «Горбатый медведь», «Царство Тихой Лутони», «Сольвинские мемории», «Яр-город». Действие нового романа Евгения Пермяка происходит в начале нашего века на Урале. Одним из главных героев этого повествования является молодой, предприимчивый фабрикант-миллионер Платон Акинфин. Одержимый идеями умиротворения классовых противоречий, он увлекает за собой сторонников и сподвижников, поверивших в «гармоническое сотрудничество» фабрикантов и рабочих. Предвосхищая своих далеких, вольных или невольных преемников — теоретиков «народного капитализма», так называемых «конвергенций» и других проповедей об идиллическом «единении» труда и капитала, Акинфин создает крупное, акционерное общество, символически названное им: «РАВНОВЕСИЕ». Ослепленный зыбкими удачами, Акинфин верит, что нм найден магический ключ, открывающий врата в безмятежное царство нерушимого содружества «добросердечных» поработителей и «осчастливленных» ими порабощенных… Об этом и повествуется в романе-сказе, романе-притче, аллегорически озаглавленном: «Очарование темноты».
Человек и современное промышленное производство — тема нового романа Е. Каплинской. Автор ставит перед своими героями наиболее острые проблемы нашего времени, которые они решают в соответствии с их мировоззрением, основанным на высоконравственной отношении к труду. Особую роль играет в романе образ Москвы, которая, постоянно меняясь, остается в сердцах старожилов символом добра, справедливости и трудолюбия.
Виктор Макарович Малыгин родился в 1910 году в деревне Выползово, Каргопольского района, Архангельской области, в семье крестьянина. На родине окончил семилетку, а в гор. Ульяновске — заводскую школу ФЗУ и работал слесарем. Здесь же в 1931 году вступил в члены КПСС. В 1931 году коллектив инструментального цеха завода выдвинул В. Малыгина на работу в заводскую многотиражку. В 1935 году В. Малыгин окончил Московский институт журналистики имени «Правды». После института работал в газетах «Советская молодежь» (г. Калинин), «Красное знамя» (г. Владивосток), «Комсомольская правда», «Рабочая Москва». С 1944 года В. Малыгин работает в «Правде» собственным корреспондентом: на Дальнем Востоке, на Кубани, в Венгрии, в Латвии; с 1954 гола — в Оренбургской области.