Заметки на полях книги «Есть ли будущее у капитализма?» - [29]

«Вопрос, который теперь стоит перед миром, не в том, как правительства могут реформировать капиталистическую систему, чтобы она могла восстановить свою способность эффективно заниматься бесконечным накоплением капитала. Способа добиться этого не существует. Так что встает вопрос, что придет ей на смену»[5–5].

Надо сказать, что ответ Валлерстайна на этот вопрос не отличается определенностью:

«Логическая альтернатива — это система, которая будет относительно демократичной и относительно эгалитарной».

Из ответа Валлерстайна можно понять только то, что, не смотря на прнципиальную невозможность реформирования капиталистической мирсистемы, ставить вопрос об альтернативе самому реформированию, то есть о ее революционном преобразовании, он не готов. Что, впрочем, и не удивительно. Ведь очевидно, что сломать капиталистическую систему одной только «силой духа» невозможно.

Увы, наша рецензия пишется очень долго. За это время «дух Порту-Аллегру» успел полностью выветриться. Бывшие «оккупанты» (движение «Оккупай Уолл-стрит» было, на наш взгляд, последним всплеском антиглобализма) потеряли свой радикализм, перешли к более рутинным формам деятельности, составив основу команды Бена Сандерса, который уже успел сдать их энтузиазм в аренду самой главной на нынешний день представительнице «духа Давоса» — Хиллари Клинтон. Таким образом круг замкнулся — «дух Порту-Алегри», который появился как отрицание «духа Давоса», совершил «самоотрицание» и вернулся обратно к своему собственному «основанию». В общем, все получается по Гегелю: в той мере, в какой диалектика остается исключительно в сфере духа, противоречие между методом[5–6] и системой неизбежно заканчивается поражением духа и торжеством системы.

Валлерстайн все это понимает и поэтому не слишком настаивает на перспективности сегодняшних «антисистемных» движений.

Настоящая духовная опора Валлерстайна — революция 1968 года. Он ее величает «мировой революцией» и расширяет ее временные рамки до 1970 года[5–7]. Но если мы говорим, что события 1968 года служат для Валлерстайна духовной опорой, то мы отнюдь не имеем в виду, что он собирается «перевернуть мир», опираясь на принципы революции 1968 года. Напротив, Валлерстайн эти события оценивает по уже знакомому нам методу — пятьдесят на пятьдесят. «Мировая революция 1968 года была огромным политическим успехом. Мировая революция 1968 года была огромным политическим провалом»[5–8].

В чем был провал — ясно. Но в чем был успех? Валлерстайн видит его вот в чем:

«Центристский либерализм, выступавший в качестве господствующей идеологии мировой системы, де-факто единственной легитимной идеологии, оказался развенчан. Теперь он стал одной альтернативой из многих».[5–9]

В данном пункте мы хотели бы сделать перерыв в цитировании, хотя сейчас мы приведем следующее предложение из этого текста. Вот оно:

«Кроме того, движение «старых левых» перестали рассматривать в качестве катализаторов любого рода фундаментальных перемен».

Перерыв в цитировании необходим был для того, чтобы обратить внимание читателя на одно весьма существенное обстоятельство, возможно — самое существенное обстоятельство, определяющее внутреннюю противоречивость мирсистемного анализа. Оно состоит не столько в отрицании мирсистемным анализом революционного потенциала «старых левых» (с помощью этого термина Валлерстайн смешивает в одну субстанцию социал-демократические и коммунистические партии, включая КПСС, но исключая Компартию Китая времен «культурной революции), сколько в том, что «новые левые», которым Валлерстайн однозначно сочувствует, и с которыми, по всей видимости себя ассоциирует[5-10], по его же собственным словам, оказываются лишь «одной альтернативой из многих», то есть одной из идеологий «мировой системы». И то обстоятельство, что Валлерстайн не собирался так утверждать, что оно у него «само получилось», только подчеркивает, что данное противоречие является внутренним противоречием мирсистемного анализа, а не только «мировой революции 1968 года» или движения «новых левых» в целом.

Внутреннюю противоречивость движения 1968 года Валлерстайн фиксирует сам с предельной беспощадностью:

«Однако упоение собственными успехами у революционеров 1968 года, освободившихся от подчинения центристскому либерализму, оказалось пустым и краткосрочным»[5-11]. Страницей раньше он пишет: «Мировая революция 1968 года…. не привела к политической трансформации мировой системы. Фактически в большинстве стран движение было успешно подавлено, и большинство его участников забывали о своем юношеском энтузиазме по прошествии лет».

Сам Иммануил Валлерстайн принадлежит к тем, кто ничего не забыл. И это, бесспорно, хорошо. Единственное, что можно было бы поставить в упрек Иммануилу Валлерстайну — это то, что чтя память событий 1968 года и возвеличивая их до уровня мировой революции, он фактически игнорирует действительную мировую революцию, которая началась значительно раньше 1968-го и не закончилась даже в 1970-м году. Разумеется, что та мировая революция была очень мало похожа на вполне гламурную «мировую революцию» образца 1968 года с ее выдержанными в самом утонченном стиле лозунгами типа «Капитализм — дерьмо», «Капитализм нельзя лечить — его можно только уничтожить» или, скажем, «Мы ничего не боимся — у нас есть таблетки». Притом именно последний лозунг был едва ли не центральным лозунгом событий 1968 года, и, нужно сказать, что в этом пункте, который был выразительно назван «сексуальной революцией» (тут самое главное — начать применять слово «революция» несколько расширительно, потом им еще и не такое можно будет называть), «революция 1968 года» одержала полную и безоговорочную победу. Сегодня западный обыватель уже и не вспомнит о тех моральных и религиозных строгостях в области отношений между полами, которые послужили если не главной причиной, то существенным поводом к началу «революционного взрыва».