Закон, или Открытая Книга Кармы - [78]

В связи с этим можно считать закономерным процесс перерождения Мистерий, начавшийся после того, как они сыграли свою роль передаточного звена информации. Их «герои» выродились в пантеоны антропоморфных бо­гов, их доктрины — в общенародные празднества с жертвоприношениями, театральными представлениями и возлияниями (символическим актом соеди­нения с богами), её «посвящённые» — в церемониймейстеров и шутов.

Мы не будем здесь углубляться в историю превращения Мистерий в еги­петский политеизм, иудейский и христианский монотеизм, греческий идеализм и всякие другие «измы». Мы также не будем останавливаться на промежуточ­ных попытках Посвящённых других времен через разные формы передачи зна­ний раскрыть содержание Мистерий. К таким, адекватным своему времени кос­могоническим откровениям, кстати, относится не раз цитировавшееся мною Откровение святого Иоанна, созданное как бы на перекрестке времен — от Мистерий к Учению. В этом произведении ощущается преемственность спосо­бов передачи информации: от «физически» ощутимых, осязаемых образов Мис­терий к продуктам игры воображения, ассоциативного мышления, Логосу; то есть от фазы I Луча ко II Лучу; от «погружения» в материал как способа Познания Принципа Отца к аналитичности II Цикла, Принципа Сына.

Задача же Служителей III Луча (Качества Матери) — пройти путь от познания материала к его ассимиляции, через завесу фантомного содержания — к Истине. Вооружённые разнообразными плодами познания, от научного до оккультного, развитым умом и интуицией, мы способны оценить и почувст­вовать преемственность и непреходящую ценность данных нам первооснов космогонических знаний.

В этом плане нам будет интересно проникнуть сквозь дымку веков и при­общиться к космогоническим сюжетам, вырисовывающимся в сценах Элевсинских Мистерий. Одновременно мы проведем ряд параллелей между образами и символами Древнегреческой и Египетской теогонии. При этом мы будем ис­пользовать различные источники, от исторических до оккультных. Для вящей убедительности и наглядности мы воспользуемся текстом Мистерий, очень точ­но воспроизведённым «путём внутреннего проникновения» уже в начале XX века «индивидуально Посвящённым в Храм вечных Идей» Эдуардом Шюре в его книге «Великие Посвящённые», достаточно адаптированной для нашего европейского менталитета. Некоторые дополнительные сведения мы получим из собственных источников слышания. Не будем также пренебрегать помощью, которую непосредственно может нам оказать сам Божественный Герольд — проводник в лабиринте Мистерий и их инициатор — Тот Гермес Трисмегист. Ведь недаром во всех Мистериях ему отводилась именно эта роль — послан­ника, проводника, «коммутатора» меж­ду «верхом» и «низом», Истиной и Уче­нием, информатором и информируе­мым. О разнообразных применениях Гермесом своих возможностей мы мо­жем узнать из многочисленных древ­них памятников письменности и искус­ства: он проводит «души» умерших вниз, в царство теней, он осуществляет связь между богами Олимпа и человеком, он создаёт письменность и музыкальные инструменты, участвует в договорах как посредник и в спорах как судья (на­пример, договор о «лишних» пяти календарных днях для богини неба Нут, о возвращении Тефнут из пустыни, об «отпусках» Прозерпины к матери и мно­гое другое). Тот факт, что в мифологии разных народов (Египта, Греции, Рима и т.д.) фигурирует один и тот же божественный Принцип, выступающий под разными именами (Тот, Гермес, Мер­курий, Мельхиседек), для нас важен ещё и тем, что подтверждает единст­во источника Мистерий и одновремен­но указывает на наличие чистого про­водника знаний.

Быстрый разум Тота (Гермеса) нашел единственно возможный для того времени способ передачи знаний, полученных им самим от Божествен­ного Разума (Пимандера), напутстви­ями которого открывается эта глава.

Давайте и мы рассмотрим сцены Мистерий, которые разворачивались перед посвящаемым и знакомили его с сокровенными тайнами Земли–Алес.

Итак, перед нами персонажи Элевсинских Мистерий: Деметра (Церера, Кибела, Геката), её дочь Персефона (Прозерпина, Кора — «девушка»), мрач­ный Аид (Плутон) — царь подземного царства и Дионис (жених Персефоны).

В египетских Мистериях им соответствуют Изида; её сестра Нефтида; Сет и Озирис.Событийная канва греческой трагедии достаточно проста: Аидом – царём загробного мира – украдена Персефона, дочь царицы плодородия, помощницы рожениц и покровительницы внешних форм Деметры. Если мы рассмотрим божественных мать и дочь как единое целое, то они будут персо­нифицировать собою высшие и низшие уровни материала одной Сущности — Урны, в чем я постараюсь убедить чи­тателя по ходу этой главы. В данном случае Деметра (мать) - «дух», рож­дающий формы с целью познания ма­териала; Прозерпина (дочь) — синте­затор опыта, следующая ступень раз­вития Целого в материале. Дочь пред­ставляет собой основу воплощения сле­дующего по глубине Космического Существа и ради этой цели стремится к космическому браку.

Отсюда берут начало образы Мистерий: грот, в котором Деметра оставляет Прозерпину, её предупреж­дение остерегаться углубленного поз­нания, не соответствующего возможностям и предназначению Прозерпины. Процитируем некоторые отрывки из текстов, произносимых персонажами Мистерий: