Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул - [116]
Мансикка В. Заговоры Шенкурского уезда ЖС, 1912, вып. 1, с. 125–136.
Мансикка В. Заговоры Пудожского уезда Олонецкой губ. (рукопись).
Мандельштам И. Опыт объяснения обычаев (индоевропейских народов), созданных под влиянием мифа. СПб. 1882, ч. 1.
Масперо Г. Древняя история. СПб. 1905.
Материалы по этнографии латышского края, под ред. Ф. Я. Трейланда ИОЛЕАиЭ, 1881, т. 40, Труды этнограф. отд. кн. 6.
Миллер В. Опыт исторического обозрения русской словесности. СПб. 1865.
Миллер В. Ассирийские заклинания и русские народные заговоры Русская мысль, 1896, № 7.
Миллер О. Илья Муромец и богатырство Киевское. СПб, 1869.
Михайловский В. Шаманство. М., 1892.
Новомбергский Н. Врачебное строение в допетровской Руси, СПб., 1907.
Огородников М. Заговоры, собранные в Саломбале TACK. Архангельск, 1865.
Памятники отреченной русской литературы, изд. Н. С. Тихонравовым. М., 1863, т. 1–2; т. 3 (Сб. ОРЯС, 1894, т. 58, № 4).
Помяловский И. В. Эпиграфические этюды. СПб., 1873.
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина: По материалам этнографического бюро князя В. Н. Тенишева. СПб, 1903.
Порфирьев И. История русской словесности. Казань, 1879.
Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1860.
Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий ЧОИДР, М., 1865, кн. 2, с. 1–84.
Потебня А. А. Малорусская народная песня. Воронеж, 1877.
Потебня А. А. Объяснения малорусских и сродных народных песен. Варшава, 1887.
Потебня А. А. Из записок по теории словесности: Поэзия и проза. Тропы и фигуры. Мышление поэтическое и мифическое. Харьков, 1905.
Пыпин А. Н. История русской литературы. СПб. 1907, т. 1.
Радченко З. Ф. Народные южно-русские сказки. Киев, 1869.
Романов Е. Р. Белорусский сборник. Витебск, 1891, вып. 5.
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. М., 1909–1910, т. 1–3.
Сахаров И. П. Сказания русского народа. СПб., 1885, кн. 1–2.
Семенова-Тян-Шанская О. Жизнь «Ивана». СПб., 1914.
Соколов М. Материалы и заметки по старинной славянской литературе. М., 1888, вып. 1.
351
Соколов М. Апокрифический материал для объяснения амулетов ЖМНП, 1889, № 6, с. 340–368.
Соколов М. Новый материал для объяснения амулетов, называемых змеевиками Древности. Труды славянской комиссии Московского археологического общ-ва., т. I, М., 1895, с. 134–202.
Соколовы Б. и Ю. Сказки и песни Белозерского края. М., 1915.
Спенсер Г. Таинственный мир. СПб., 1899.
Срезневский В. Описание рукописей и книг, собранных для императорский Академии Наук в Олонецком крае. Пг., 1913.
Строев С. Описание памятников славяно-русской литературы, хранящихся в публичных библиотеках Германии и Франции. М., 1841.
Сумцов Н. Колдуны, ведуньи, упыри. Библиографический указатель СХИФО. Харьков, 1891, т. 3, с. 229–276.
Сумцов Н. Личные обереги от сглаза. Харьков, 1896.
Сумцов Н. Очерк истории колдовства в Западной Европе. Харьков, 1878.
Цейтлин Г. Знахарства и поверья в Поморье Известия Архангельского общества изучения Русского Севера, 1912, № 1, с. 8–16. (отд. изд.: Архангельск, 1912).
Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским. СПб., 1871–1877, т. 1–7.
Щапов А. П. Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия. Щапов А. П. Соч. в 3-х томах. СПб., 1906, т. 1, с. 146–172.
А. Яцимирский. Славянские и русские рукописи румынских библиотек. СПб., 1905.
Ammann J. Volkssegen aus dem Wohmerwald Zeitschrift d. V. f. Volkskunde, 1891–1892.
Bartsch K. Sagen, Marchen und Gewrauche aus Mecklenburg. Wien, 1879, V. I–II.
Ebermann O. Blut-und Wundsegen in ihrer Entwickelung dargestellt Palaestra. Berlin, 1903, V. XXIV.
Frazer J. The golden bough. London, 1890.
Fustel de Coulanges N. La cite antique. Paris, 1908. (Рус. пер. — Фюстель де Куланж Н. Гражданская община древнего мира. М., 1867.)
Gaster M. Two trousand years of a charm against the child-stealing witch Folklore, V. XI. London, 1900, p. 160–171
Grimm W. und J. Kinder-und-Hausmarchen. Gottingen, 1857.
Grohmann F. Aberglauben und Gebrauche aus Bohmen und Mahren. Berlin, 1864.
Hoefler K. Die Kalenderheiligen als Krankheits-Patrone beim Bayerischen Volk Zeitschrift d. V. f. V., 1891.
Letourneau Ch. L’evolution litteraire dans les diveres races humaines. Paris, 1894.
Levy-Bruhl L. Les fonctions mentales dans les societes inferieures. Paris, 1910.
Luciani Samosatensis. Opera. Lipsiae. MCMVI.
Mansikka V. Uber russische Zauberformeln mit Berucksichtigung der Blut und Verrenkungssegen. Helsingfors, 1909.
Melusine. Recueil de mythologie, literature populaire, traditions et usages. Publie par H. Gaidor. Paris, 1798.
Moszyńska K. Kupajło Zbiór wiadomości do Antrópologii krajowéj, Kraków, 1881, № 4.
Perret Ch. Erreurs, superstitions, doctrines medicales. Paris, 1879.
Prahn W. Glaube und Brauch in der Mark Brandenburg Zeitschr. d. V. f. Volkskunde, 1891.
352
Reinach S. Le chene dans la medicine populaire ĽAntropologie, 1893, No IV, p. 26–41.
Reville Ch. Les religions des peuples non-civilises. Paris, 1883 v. 1–2.
Sand G. La petite Fadette. Bruhelles. 1849.
Schonbach С. Studien zur Geschichte der altdeutschen Predigt Sitzungsberichte der Philosophisch-Historischen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Wien, 1900.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.