Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул - [116]
Мансикка В. Заговоры Шенкурского уезда ЖС, 1912, вып. 1, с. 125–136.
Мансикка В. Заговоры Пудожского уезда Олонецкой губ. (рукопись).
Мандельштам И. Опыт объяснения обычаев (индоевропейских народов), созданных под влиянием мифа. СПб. 1882, ч. 1.
Масперо Г. Древняя история. СПб. 1905.
Материалы по этнографии латышского края, под ред. Ф. Я. Трейланда ИОЛЕАиЭ, 1881, т. 40, Труды этнограф. отд. кн. 6.
Миллер В. Опыт исторического обозрения русской словесности. СПб. 1865.
Миллер В. Ассирийские заклинания и русские народные заговоры Русская мысль, 1896, № 7.
Миллер О. Илья Муромец и богатырство Киевское. СПб, 1869.
Михайловский В. Шаманство. М., 1892.
Новомбергский Н. Врачебное строение в допетровской Руси, СПб., 1907.
Огородников М. Заговоры, собранные в Саломбале TACK. Архангельск, 1865.
Памятники отреченной русской литературы, изд. Н. С. Тихонравовым. М., 1863, т. 1–2; т. 3 (Сб. ОРЯС, 1894, т. 58, № 4).
Помяловский И. В. Эпиграфические этюды. СПб., 1873.
Попов Г. Русская народно-бытовая медицина: По материалам этнографического бюро князя В. Н. Тенишева. СПб, 1903.
Порфирьев И. История русской словесности. Казань, 1879.
Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков, 1860.
Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий ЧОИДР, М., 1865, кн. 2, с. 1–84.
Потебня А. А. Малорусская народная песня. Воронеж, 1877.
Потебня А. А. Объяснения малорусских и сродных народных песен. Варшава, 1887.
Потебня А. А. Из записок по теории словесности: Поэзия и проза. Тропы и фигуры. Мышление поэтическое и мифическое. Харьков, 1905.
Пыпин А. Н. История русской литературы. СПб. 1907, т. 1.
Радченко З. Ф. Народные южно-русские сказки. Киев, 1869.
Романов Е. Р. Белорусский сборник. Витебск, 1891, вып. 5.
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. М., 1909–1910, т. 1–3.
Сахаров И. П. Сказания русского народа. СПб., 1885, кн. 1–2.
Семенова-Тян-Шанская О. Жизнь «Ивана». СПб., 1914.
Соколов М. Материалы и заметки по старинной славянской литературе. М., 1888, вып. 1.
351
Соколов М. Апокрифический материал для объяснения амулетов ЖМНП, 1889, № 6, с. 340–368.
Соколов М. Новый материал для объяснения амулетов, называемых змеевиками Древности. Труды славянской комиссии Московского археологического общ-ва., т. I, М., 1895, с. 134–202.
Соколовы Б. и Ю. Сказки и песни Белозерского края. М., 1915.
Спенсер Г. Таинственный мир. СПб., 1899.
Срезневский В. Описание рукописей и книг, собранных для императорский Академии Наук в Олонецком крае. Пг., 1913.
Строев С. Описание памятников славяно-русской литературы, хранящихся в публичных библиотеках Германии и Франции. М., 1841.
Сумцов Н. Колдуны, ведуньи, упыри. Библиографический указатель СХИФО. Харьков, 1891, т. 3, с. 229–276.
Сумцов Н. Личные обереги от сглаза. Харьков, 1896.
Сумцов Н. Очерк истории колдовства в Западной Европе. Харьков, 1878.
Цейтлин Г. Знахарства и поверья в Поморье Известия Архангельского общества изучения Русского Севера, 1912, № 1, с. 8–16. (отд. изд.: Архангельск, 1912).
Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Материалы и исследования, собранные П. П. Чубинским. СПб., 1871–1877, т. 1–7.
Щапов А. П. Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия. Щапов А. П. Соч. в 3-х томах. СПб., 1906, т. 1, с. 146–172.
А. Яцимирский. Славянские и русские рукописи румынских библиотек. СПб., 1905.
Ammann J. Volkssegen aus dem Wohmerwald Zeitschrift d. V. f. Volkskunde, 1891–1892.
Bartsch K. Sagen, Marchen und Gewrauche aus Mecklenburg. Wien, 1879, V. I–II.
Ebermann O. Blut-und Wundsegen in ihrer Entwickelung dargestellt Palaestra. Berlin, 1903, V. XXIV.
Frazer J. The golden bough. London, 1890.
Fustel de Coulanges N. La cite antique. Paris, 1908. (Рус. пер. — Фюстель де Куланж Н. Гражданская община древнего мира. М., 1867.)
Gaster M. Two trousand years of a charm against the child-stealing witch Folklore, V. XI. London, 1900, p. 160–171
Grimm W. und J. Kinder-und-Hausmarchen. Gottingen, 1857.
Grohmann F. Aberglauben und Gebrauche aus Bohmen und Mahren. Berlin, 1864.
Hoefler K. Die Kalenderheiligen als Krankheits-Patrone beim Bayerischen Volk Zeitschrift d. V. f. V., 1891.
Letourneau Ch. L’evolution litteraire dans les diveres races humaines. Paris, 1894.
Levy-Bruhl L. Les fonctions mentales dans les societes inferieures. Paris, 1910.
Luciani Samosatensis. Opera. Lipsiae. MCMVI.
Mansikka V. Uber russische Zauberformeln mit Berucksichtigung der Blut und Verrenkungssegen. Helsingfors, 1909.
Melusine. Recueil de mythologie, literature populaire, traditions et usages. Publie par H. Gaidor. Paris, 1798.
Moszyńska K. Kupajło Zbiór wiadomości do Antrópologii krajowéj, Kraków, 1881, № 4.
Perret Ch. Erreurs, superstitions, doctrines medicales. Paris, 1879.
Prahn W. Glaube und Brauch in der Mark Brandenburg Zeitschr. d. V. f. Volkskunde, 1891.
352
Reinach S. Le chene dans la medicine populaire ĽAntropologie, 1893, No IV, p. 26–41.
Reville Ch. Les religions des peuples non-civilises. Paris, 1883 v. 1–2.
Sand G. La petite Fadette. Bruhelles. 1849.
Schonbach С. Studien zur Geschichte der altdeutschen Predigt Sitzungsberichte der Philosophisch-Historischen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. Wien, 1900.
Гностицизм. Самое загадочное еретическое течение христианства, окутанное бесчисленными мифами и легендами. Наследниками гностической ереси считают богомилов Византии и Болгарии, катаров Франции и Италии, а также масонов.Справедливо ли это утверждение?Где кроются корни гностицизма?Какое влияние оказало это учение на европейские оккультные, эзотерические и теософские школы?Действительно ли его основные постулаты нашли достойное отражение даже в массовой культуре XX века?Вот лишь немногие вопросы, на которые отвечает в своей поразительной книге известный историк и журналист Ричард Смоули.
Исследование посвящено самосожжениям и другим формам ритуального суицида старообрядцев – малоизученному феномену религиозной жизни середины XVII–XIX вв. Преимущественное внимание уделяется богословским спорам старообрядческих наставников о «гарях», статистике и локализации самосожжений, обрядам, предшествующим «огненной смерти», а также памяти о мучениках, сохраняющейся на протяжении столетий среди сторонников и противников самосожжений. Основой для выводов послужили многочисленные опубликованные источники, а также документы (преимущественно следственные дела), обнаруженные в архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Архангельска и Петрозаводска.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.