Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул - [115]
Аничков Е. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб, 1903, ч. I.
Аршинов В. Н. О народном лечении в казанском уезде // Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России: обычное право, обряды верования. М., 1889, с. 10–12.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. М., 1865–1869, т. 1–3.
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Изд. 5-е. М., 1914, кн. 1–5.
Барсов Н. К литературе об историческом значении русских народных заклинаний Русская старина, 1893, № 1, с. 203–220.
Беляев П. Религиозные и психологические представления первобытных народов ЭО, 1913, № 1/2, с. 26–40.
Бессонов П. А. Детские песни. М., 1868.
Богаевский П. Заметка о народной медицине ЭО, 1889, № 1, с. 101–105.
Бодянский О. М. Кирилл и Мефодий: Собрание памятников до деятельности святых первоучителей и просветителей славянских племен относящихся ЖМНП, 1873, кн. 1–2.
Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб. 1861, т. 1–2.
Веселовский А. Н. Психологический параллелизм и его формы в отражениях поэтического стиля ЖМНП, 1898, № 3, с. 1–80.
Веселовский А. Н. Заметки и сомнения о сравнительном изучении средневекового эпоса ЖМНП, 1868, № 11, с. 1–26.
Веселовский А. Н. Три главы из исторической поэтики // ЖМНП, 1898, март, № 4–5, с. 62–31; апрель, с. 223–289.
Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб. 1879–1891, вып. 1–6.
349
Веселовский А. Н. О методах и задачах истории литературы, как науки ЖМНП, 1870, № 11, с. 1–14.
Веселовский А. Н. Из введения в историческую поэтику ЖМНП, 1893, № 5, с. 1–22.
Ветухов А. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова (Из истории мысли). Варшава, 1907, вып. 1–2.
Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и приговоры. СПб., 1908–1909, вып. 1–2.
Востоков И. Х. Описание русских и славянских рукописей Румянцевского музея. СПб., 1842.
Галахов А. Д. История русской словесности. СПб., 1880, т. 1.
Гроссе В. Происхождение искусства. М., 1899.
Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1880.
Дерунов С. Сказки, песни, заговоры и пословицы, собранные в Пошехонском уезде Воскресный досуг, 1871, т. 17, отд. паг.
Добровольский В. Н. Некоторые поверья, песни и обряды Орловскои и Калужской губерний ЖС, 1902, вып. 2, с. 207–213.
Добротворский М. Русская простонародная медицина. Казань, 1874.
Едемский М. Заговоры, собранные в Олонецкой губ. (рукопись).
Елеонская E. Н. Заговор и колдовство на Руси в XVII и XVIII столетиях Русский архив, 1912, кн. 4, с. 611–624.
Елеонская E. Н. Некоторые замечания по поводу сложения сказок. Заговорная формула в сказке ЭО, 1912, № 1/2, с. 189–199.
Ефименко П. Сборник малорусских заклинаний. М. 1874.
Ефименко П. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии, ч. 1–2 ИОЛЕАиЭ, 1877–1878, т. 30, вып. 1–2; Труды этнограф. отд., кн. 5, вып. 1–2.
Ефименко П. О заклинаниях TACK. Архангельск, 1865, отд. паг.
Забелин И. Домашний быт русских цариц. М. 1869.
Заговоры и поверья: заговор для присухи (сообщил П. Шилков) // ЖС, 1892, вып. 3, с. 149–151.
Запальский Н. Чародейство в Северо-западном крае в XVII–XVIII вв. Пг., 1914.
Зеленин Д. К. Описание рукописей ученого архива императорского Русского географического общества. Пг., 1914, вып. 1; 1915, вып. 2, продолжающаяся паг.
Зелинский Ф. О заговорах. Харьков, 1897.
Иващенко П. Следы языческих верований в южно-русских шептаниях. М., 1878.
Калевала / Перевод Э. Гранстрема. СПб, 1881.
Кирпичников А. Св. Георгий и Егорий Храбрый. Исследование литературной истории и христианской легенды. СПб., 1879.
Козырев Н. Колдовство и знахарство в Островском уезде (рукопись).
Комаров М. Нова збирка народних малоруських прыказок, прысливьив, помовок, загадок и замовлян. Одесса, 1890.
Коробка Н. Чудесное древо и вещая птица ЖС, 1910, вып. 3, с. 189–211; вып. 4, с. 281–304.
Коробка Н. "Камень на море" и камень алатырь ЖС, 1908, вып. 4, с. 409–426.
Костоловский И. В. Из поверий Ярославского края ЭО, 1913, № 1/2, с. 248–252.
Котляревский А. О погребальных обычаях языческих славян. Москва, 1868.
Крушевский Н. Заговоры, как вид русской народной поэзии. Варшава, 1876.
Курс знахарства и народных заговоров. Москва, 1914.
350
Летописи русской литературы и древностей, издаваемые Н. С. Тихонравовым. M., 1859–1863, т. 1–5.
Малов С. Несколько слов о шаманстве у турецкого населения Кузнецкого уезда Томской губернии ЖС, 1909, № 2–3.
Майков Л. Великорусские заклинания Записки имп. РГО по отд-нию этнографии. СПб. 1869, т. 2.
Макаренко А. А. Материалы по народной медицине Ужорской волости Ачинского округа Енисейской губ. ЖС, 1897, вып. 1, с. 57–100; вып. 2, с. 230–246; вып. 3/4, с. 381–439.
Мамакин И. Заговор от лихорадки, лихоманкой или кумохой в простонародьи называемой ЖС, 1892, № 3, с. 100–148.
Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах ЖС, 1909, вып. 4., с. 3–30.
Мансикка В. Представители злого начала в русских заговорах // ЖС, 1909, вып. IV, с. 3–30.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.