Заговор конца света - [8]
Потребность преодолеть отчуждение, нарушенное единство с природой - одна из важнейших для ущербного существа. Заменой утраченной инстинктивной связи стала особая форма деятельности, "поиск образа", породившая такой феномен, как творчество. Подобное "возвращение" на самом деле означало еще большее удаление, завершившееся созданием "второй природы" - культуры. Этот импульс никогда не ослабевал: на протяжении всей человеческой истории за право на творчество (создание собственных образов) люди готовы были жертвовать самым необходимым. Ведь в моменты творческого подъема человек преодолевает ощущение отъединенности, переживая ни с чем не сравнимое чувство гармонии с миром. Не случайно пещерная живопись первых кроманьонцев (самые древние наскальные рисунки, обнаруженные в пещере Шавэ во Франции, созданы 31 тысячелетие назад) даже на сегодняшний взгляд считается гениальным произведением искусства.
Но преодолеть "первородный грех" отчуждения можно было и другим путем. Стрессовое состояние, вызванное необходимостью подчиняться системе искусственных регуляторов, разряжалось в невротической реакции разрушения. Во вспышке безумия человек крушил все вокруг (предметы материальной культуры, как и культура вообще, бессознательно воспринимались им в этот момент в качестве источника отчуждения), переступал самые страшные табу и получал величайшее наслаждение - "потерянный рай" животной естественности.
Гениальность и безумие всегда шли рука об руку (*). Стремление к разрушению - изнанка творческого вдохновения, преступный путь в "рай". Исток же обоих состояний, их первоначальный движущий импульс порождается одной общей - первой человеческой потребностью. Примером этой амбивалентности служит эффект катарсиса (очищение трагедией), одновременно задействующий противоположные регистры на шкале чувств. Впечатляющее свидетельство того, что уже в самых началах человеческой природы присутствует какая-то неразрешимость, вечный источник трагедии, которую вечно пытается преодолеть культура...
-----------------------------(*) Впервые утверждение, что подавляющее большинство гениев страдали психическими расстройствами, прозвучало в монографии "Гениальность и помешательство" итальянского психиатра Чезаре Ломброзо. -----------------------------
Золотой век человечества всегда будет в прошлом, развитие цивилизации не приближает, а лишь воспроизводит на все более высоком уровне антиномию отчуждения-освобождения, извечный дуализм человеческой природы (скрытый за множеством масок греховности-святости, преступления-подвига, зла-добра и т. п.). Поэтому коллективное бессознательное хранит не только память об утраченном блаженстве, но и неимоверный ужас "вывернутого" состояния.
Именно подобное мрачное наследие вдохновляло гениальные интуиции Г. Ф. Лавкрафта, запечатлевшего шок современного человека от столкновения с нечто совершенно запредельным. ("За-ужас" - если воспользоваться выражением Ю. Мамлеева, современного исследователя "сверхъестественного".)
Он просто был заворожен темами обратной эволюции, вырождения, дегенерации, каннибализма... Вновь и вновь на страницах его произведений возникают монстры - странные и страшные существа, "которые передвигались на двух ногах, но при этом не были людьми". "Жуткая доисторическая традиция", вездесущий и всемогущий "Дух Зверя" у него пугающе реальны. Лавкрафт словно ощущал всю безмерную хрупкость нынешнего человеческого состояния, за эфемерной оболочкой которого дышит бездна, пропасть в миллионы лет, скрывающая изначальное безумие.
И что особенно примечательно, практически все его произведения либо основаны на сновидениях, которые у Лавкрафта с детства отличались исключительной яркостью, либо включают в себя их образы. Остается добавить сильное чувство ностальгии - часто возникающее ощущение, что он находится не в своем времени ("золотым веком" для него всегда оставался восемнадцатый), с чем и связаны все его страдания.
Глава 4.
Ибо человеческое существо одинаково способно на людоедство и на критику чистого разума.
Р. Музиль.
Есть глубокий символизм в том, что из всех безусловных рефлексов у человека в коматозном состоянии последним угасает агрессивно-оборонительный рефлекс. По мнению известного нейрохирурга из Гарвардского университета В. Марка: "Человек отягощен генами агрессивности и к тому же несет в себе другие гены, которые делают его звероподобным существом".
С точки зрения общей тенденции эволюции биосферы (повышение уровня неравновесия) это является закономерной платой за интеллектуальный потенциал. Усложнение условий существования требовало соответствующих моделей поведения: выживание в нестабильной системе, как правило - весьма нетривиальная задача. Имеется вполне определенная зависимость между сложностью организации (то есть оперированием более емкими информационными моделями) и эффективностью использования энергии, что предполагает ее добывание и защиту от притязаний извне.
"Мозг - такой же орган выживания, как когти или клыки" (У. Р. Эшби). И чем выше располагается вид на "лестнице агрессии", тем более развитый интеллект ему необходим для поддержания гомеостаза со средой. Таким образом, "интеллект по одной из своих первичных функций - инструмент агрессии. Но вместе с тем - инструмент экономии агрессии, поскольку он обеспечивал достижение целей активности меньшими энергетическими затратами" [12].
Предлагаем вашему вниманию адаптированную на современный язык уникальную монографию российского историка Сергея Григорьевича Сватикова. Книга посвящена донскому казачеству и является интересным исследованием гражданской и социально-политической истории Дона. В работе было использовано издание 1924 года, выпущенное Донской Исторической комиссией. Сватиков изучил колоссальное количество монографий, общих трудов, статей и различных материалов, которые до него в отношении Дона не были проработаны. История казачества представляет громадный интерес как ценный опыт разрешения самим народом вековых задач построения жизни на началах свободы и равенства.
Монография доктора исторических наук Андрея Юрьевича Митрофанова рассматривает военно-политическую обстановку, сложившуюся вокруг византийской империи накануне захвата власти Алексеем Комнином в 1081 году, и исследует основные военные кампании этого императора, тактику и вооружение его армии. выводы относительно характера военно-политической стратегии Алексея Комнина автор делает, опираясь на известный памятник византийской исторической литературы – «Алексиаду» Анны Комниной, а также «Анналы» Иоанна Зонары, «Стратегикон» Катакалона Кекавмена, латинские и сельджукские исторические сочинения. В работе приводятся новые доказательства монгольского происхождения династии великих Сельджукидов и новые аргументы в пользу радикального изменения тактики варяжской гвардии в эпоху Алексея Комнина, рассматриваются процессы вестернизации византийской армии накануне Первого Крестового похода.
Виктор Пронин пишет о героях, которые решают острые нравственные проблемы. В конфликтных ситуациях им приходится делать выбор между добром и злом, отстаивать свои убеждения или изменять им — тогда человек неизбежно теряет многое.
«Любая история, в том числе история развития жизни на Земле, – это замысловатое переплетение причин и следствий. Убери что-то одно, и все остальное изменится до неузнаваемости» – с этих слов и знаменитого примера с бабочкой из рассказа Рэя Брэдбери палеоэнтомолог Александр Храмов начинает свой удивительный рассказ о шестиногих хозяевах планеты. Мы отмахиваемся от мух и комаров, сражаемся с тараканами, обходим стороной муравейники, что уж говорить о вшах! Только не будь вшей, человек остался бы волосатым, как шимпанзе.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.