Загадочность человеческого существа - [2]
"Таким образом, оба вышесказанные допущения – существования и отсутствия причинной связи между стуком в дверь и имевшим место в сновидении шумом, – с одной стороны, неизбежны, с другой, противоречат друг другу. Значит, здесь мы имеем дело с антиномией".
"Что такого рода сновидения вызываются внешним звуком, это ясно и не допускает возражений; что они заканчиваются соответственным этому звуку событием, тоже ясно и не допускает возражений. Если же так, то мы имеем дело с временнЫм совпадением служащего причиной возникновения сновидения действительного события с представляющим его следствие заключительным событием сновидения, имеем дело с временнЫм совпадением причины и следствия, с логическим противоречием. Чем же создается такое противоречие? Очевидно, что кажущейся длительностью сновидения, чувственным обманом".
"Отсюда вытекает необходимость трех допущений:
что в момент пробуждения имеет место возникающий с не имеющей никогда во время бодрствования скоростью ряд представлений;
что, следовательно, существует трансцендентальная мера времени, обусловливающая возможность течения наших представлений во время нахождения нашего во сне со скоростью, превышающей скорость их течения во время пребывания нашего в состоянии бодрствования;
что только наступающее по пробуждении (когда физиологическая мера времени сменяет трансцендентальную) вспоминание сновидения растягивает имевший в нем место скученный ряд представлений".
Это, по-видимому, незначительное событие, вышеприведенная оценка которого Дюпрелем может служить образчиком остроумия его аргументации, послужило ему темой для сочинения "Онейрокритикон, или сновидение с точки зрения трансцендентального идеализма", за которое Тюбингенский университет удостоил его степени доктора философии (1868 г.).
Работая в вышеуказанном направлении, Дюпрель, к своему собственному удивлению, очутился лицом к лицу с мистикой и увидел себя принужденным заняться исследованием спиритических явлений. Однако вскоре он убедился, что исключительное изучение явлений спиритизма, без всякой связи их с другими явлениями анормальной жизни человеческого духа, приводит, как показал нам многолетний опыт, к совершенно ложным заключениям. Поэтому он оставил в стороне спиритизм и занялся изучением явлений животного магнетизма и сомнамбулизма, исследованием, как выражается он, не вступления духов в наш мир, a выступления человеческого духа из материального мира. Плодом многолетних исследований Дюпрелем разнообразных явлений оккультизма был выход в свет (1885 г.) представляющего, так сказать, кодекс его учения и переведенного мной на русский язык сочинения "Philosophie der Mystik",* в котором мистика впервые поставлена им на строго научную почву и является столь же отличной от мистики прежних времен, a в особенности от того, что у нас под ней понимают, сколь отлична астрономия от астрологии, химия от алхимии.
* Философия мистики или двойственность человеческого существа. Перевод с ненецкого M.C.Аксенова. Издание A.H.Аксакова. СПб., 1895.
Кроме вышеупомянутых сочинений Дюпрелем написано очень много. Главнейшие из остальных его сочинений суть следующие:
"Mystik der alten Griechen", в котором он обнаруживает значительную филологическую эрудицию и в котором он со своей точки зрения объяснил такие загадочные явления древнегреческой жизни, как храмовый сон, оракульство, мистерии и демон Сократа. К этой же категории его сочинений относятся:
"Die Wasserprobe der Hexen",
"Hexen und Medien" и др.
Далее следует категория сочинений Дюпреля, в которых он трактует со своей точки зрения о таких обыденных и вместе с тем загадочных явлениях, как умопомешательство, творчество гения и пр. Сюда относятся:
"Psychologie der Lyrik",
"Die Mystik im Irrsinn" и др.
Затем следует категория сочинений о Канте:
"Ein verschollenes Buch von Kant",
"Kant als Mystiker" и
"Kants Vorlesungen ьber Psychologie", в которых Кант является в новом свете.
Из прочих сочинений Дюпреля укажу на
"Monistische Seelenlehre", на двухтомное сочинение
"Studien ьber Geheim Wissenschaften" и на переведенное мной в этом году
"Der Spiritismus".
Хотя в развитии своего учения Дюпрель имел, не говоря уже о мистиках всех времен и народов, a также о многом множестве философов древнего и нового времени, предшественника в лице Гелленбаха, однако настоящим творцом целостной научно-философской системы индивидуализма* должен быть по справедливости назван он. Сверх того, далеко превосходит Гелленбаха
