Загадочная Московия. Россия глазами иностранцев - [130]
Если женщиною, состоящею в браке, совершен будет блуд, и она будет обвинена и уличена, то ей за это полагается наказание кнутом. Виновная должна несколько дней провести в монастыре, питаясь водою и хлебом, затем ее вновь отсылают домой, где вторично ее бьет кнутом хозяин дома за запущенную дома работу.
Если супруги надоедят друг другу и не могут более жить в мире и согласии, то исходом из затруднения является то, что один из супругов отправляется в монастырь. Если так поступает муж, оставляя, в честь Божию, свою жену, а жена его получит другого мужа, то первый может быть посвящен в попы, даже если он раньше был сапожником или портным. Мужу также предоставляется, если жена его оказывается бесплодною, отправлять ее в монастырь и жениться через шесть недель на другой.
Примеры подобного рода даны и некоторыми из великих князей, которые, не будучи в состоянии произвести со своими супругами на свет наследника или получая лишь дочерей от них, отправляли жен в монастыри и женились на других. Так сделал тиран Василий Иванович, который насильно отправил в монастырь свою супругу Соломонию после того, как проведя двадцать один год в брачной жизни с нею, не мог прижить детей. Он затем женился на другой, по имени Елене, дочери Глинского. Первая супруга, однако, вскоре затем родила в монастыре младенца-сына».
Тут Барон вспомнил, что историю об изгнанной в монастырь супруге Василия III и ее сыне, который родился в монастыре, долго передавали из уст в уста. Кто-то рассказывал, что ребенок был окрещен Юрием и скоро умер. Кто-то говорил, что, по слухам, он не умер, но, не имея никакой возможности объявить себя законным наследником русского престола, ушел в разбойники и стал прозываться Кудеяр-богатырь. А в новом браке у Василия III родился сын Иван, и секретари раздобыли для Барона список с письма великого князя московского к Елене Глинской:
«Ты мне описывай, что Иван-сын покушает, чтобы мне было то ведомо».
Далее Барон прочел у Олеария, что судьбы простолюдинок и знатных женщин мало различаются:
«Если муж в состоянии сказать и доказать о жене что-либо нечестное, она должна давать постричь себя в монахини. При этом мужчина часто поступает скорее по произволу, чем по праву. Рассердившись на жену по одной лишь подозрительности или по другим недостойным побуждениям, он за деньги нанимает пару негодяев, которые с ним идут к судье, обвиняют и свидетельствуют против его жены, будто бы они застали ее при том или ином проступке или блуде; этим способом достигают того, что добрая женщина, раньше чем она успеет собраться с мыслями, уже должна надеть платье монахини и против воли идти в монастырь, где ее оставляют на всю ее жизнь. Ведь тот, кто раз уже дал себя посвятить в это состояние и у кого ножницы прошлись по голове, более не имеет права выйти из монастыря и вступить в брак.
В наше время горестным образом должен был узнать это некий поляк, принявший русскую веру и женившийся на прекрасной молодой русской. Когда он по неотложным делам должен был уехать и пробыть вдали более года, доброй женщине, вероятно, ложе показалось недостаточно теплым, она сошлась с другим и родила ребенка. Узнав затем о возвращении мужа и не будучи уверена, что ей удастся дать добрый отчет в своем хозяйничанье дома, она бежала в монастырь и там постриглась. Когда муж вернулся домой и узнал, в чем дело, его более всего огорчило то, что жена посвятилась в монахини. Он бы охотно простил ее и принял бы ее вновь, да и она бы опять вернулась к нему, но их уже нельзя было соединить, несмотря на все их желание. Патриарх и монахи сочли бы это возвращение из монастыря за большой грех, притом — против Святого Духа, то есть за грех, который никогда не может быть прощен».
Каково живется женщинам в Московии, волновало почти всех, без исключения, иностранцев. Молодой Джордж Турбервилль, секретарь посольства сэра Томаса Рандольфа, член «команды джентльменов», был настолько потрясен увиденным, что писал друзьям письма в стихах. У Барона были выписки из этих писем:
