. Праславяпское bojь соотносится с глаголом biti (восходящим к и.-е. глагольной основе bei), имеющим почти во всех славянских языках значение «бить, ударять, убивать», а в русском, кроме того, значение «умерщвлять, убивать, поражать на охоте животных, птиц», опять-таки великолепно соотносящимся с образом белорусского Боя. Кроме того, этимологические связи данного глагола указывают нам и на то оружие, которым орудовал древний охотник: гр. φιτρόζ «ствол дерева, кол, колода» и арм. bir «дубина, палка»
>{29}. Интересно отметить, что, по млению М. М. Маковского, в индоевропейских языках наиболее ранними, первичными значениями были именно значения «бить» и «гнуть»
>{30}. Понятно, что сначала просто поднятая с земли палка, а затем и осознанно выбранная и хотя бы в простейшем виде обработанная дубина были одними из первых орудий охотников. В отличие от каменных орудий труда эти примитивные орудия охоты не сохранились до наших дней, однако некоторые археологические находки косвенно свидетельствуют о наличии дубин уже у австралопитеков, появившихся в Африке около 4 миллионов лет назад. На трех исследованных стоянках этих «обезьянолюдей» Р. Дарт обнаружил 58 черепов павианов, на 80 % которых имелись радиальные трещины, подобные тем, что образуются при ударе острым камнем, и различного рода проломы, возникшие, по мнению исследователей, в результате сильных ударов тяжелым орудием типа дубины
>{31}. Понятно, что и у их более поздних и более развитых преемников это оружие также было в ходу с древнейших времен. С развитием техники в некоторых индоевропейских языках данный корень был перенесен на новое орудие: др.-в. нем. bihal «топор», ирл. benim «режу, бью», biail «топор»
>{32}. Что касается многоженства Боя, то интересно наблюдение М. М. Маковского, который отметил, что большинство слов со значением «охота» в индоевропейских языках первоначально означали «стремиться, домогаться»: др. инд. (pra) — yaksa «стремиться, домогаться», но др.-в. нем. jagon «охотиться»; англ, hunt «охотиться», но русск.
хотеть, арм. xand «неукротимое желание», брит, hoant «предмет желания»; хет. huma «охочусь» и humai «домогаться, оплодотворять»; лат. uenor «охочусь» и «домогаюсь», uenas «любовь»; др. инд. lubdhaka «охотник» и lubh «желать, домогаться», русск.
любить>{33}. К этому перечню можно еще добавить русское
охота и
похоть. Как отмечает Е. Е. Левкиевская, при сватовстве невесты сваты часто представлялись охотниками, которые хотели бы поймать соколицу или куницу. Очевидно, что это уже сильно смягченный и социализированный вариант, исходящий все из того же круга значений, связанных с охотой. Так же интересно отметить, что в славянской традиции с оплодотворением связан и глагол, от которого образовалось имя прародителя белорусов: «Бить, битье — ритуальные магические действия, имеющее преимущественно продуцирующую и отгонную функции. Провоцирует рождаемость (появление детей, приплод скота), плодородие (вызывание дождя, обеспечение урожая), рост, здоровье и благополучие. Орудие битья — палка, розги или ветви вербы, березы…»
>{34} Все это говорит о том, что, помимо чисто лексических параллелей, рассмотренных выше, в индоевропейской традиции вполне могли сохраниться и семантические параллели великому охотнику, изучение которых позволит гораздо лучше понять истинное значение белорусского Боя.
Естественно возникает вопрос: как же на самом деле звали прародителя белорусов: Бой, Белополь или Бай? Выше уже отмечалось, что Белополь — это сравнительно поздно образованное имя. Что же касается выбора между двумя оставшимися, то все говорит в пользу первого имени. Во-первых, именно эту форму дает нам фрагмент западнославянского мифа, записанный Саксоном Грамматиком в XII, а не XIX в. Во-вторых, гораздо вероятнее, что имя охотника-прародителя означало бойца, убийцу животных, а не сказочника. В-третьих, в пользу формы Бой говорят и этимологические связи, начиная с ближайших восточнославянских параллелей и заканчивая более отдаленными параллелями других индоевропейских народов. Обобщая все три белорусских предания, мы видим, что первопредок этого народа был князем, богатырем и не просто охотником, а страстным охотником. Очевидно, что страсть его распространялась не только на охоту, поскольку легенды отмечают его повышенную сексуальную активность, выражающуюся как в многоженстве, так и в том, что он стал прародителем целого народа. Согласно приведенной выше генеалогии, он стал прародителем не только собственно белорусского народа, но и многих славянских и некоторых других индоевропейских народов. Одно предание связывает с ним определение границ будущего расселения белорусов. Его деятельность относится не просто к древней языческой эпохе, а ко времени сотворения мира и самого зарождения жизни на нашей планете. Две его любимые собаки каким-то образом оказываются связанными с погребальным культом, и в честь их Бой учреждает среди людей особый ритуал. В западнославянской мифологии Бой был не просто героем, но сыном верховного бога скандинавов Одина, что, как мы увидим ниже, так же не было случайностью. Это обстоятельство позволяет нам предположить, что изначально и сам Бой был богом у западных славян. Этимологические параллели имени Бой встречаются у ряда индоевропейских народов, что указывает на существовании данного имени еще в эпоху индоевропейского единства. Если к этим параллелям можно отнести и Пилемена пафлагонских венетов, то это обстоятельство свидетельствует о древности не просто имени, а представления об отважном вожде — носителе этого имени в индоевропейской традиции.
