Забвение истории – одержимость историей [заметки]
1
Stargardt N. Der deutsche Krieg 1939–1945. Frankfurt a. M., 2017. S. 32.
2
Assmann А. Formen des Vergessens. Göttingen: Wallstein Verlag, 2016.
3
Reemtsma J. Ph. Wozu Gedenkstätten? // Politik und Zeitgeschichte. 2010. № 3 (25/26).
4
Krämer S. Das Vergessen nicht vergessen! Oder: Ist das Vergessen ein defizienter Modus von Erinnerung? // Fischer-Lichte E., Lehnert G. (Hg.) Inszenierungen des Erinnerns. Berlin, 2000. Bd. 9. H. 2. S. 251–275.
5
Whitehead A. Memory. Critical Idiom Series. London, 2009. P. 154.
6
Henkel A., Schöne A. (Hg.) Emblemata. Handbuch zur Sinnbildkunst des XVI. und XVII. Jahrhunderts. Stuttgart, 1967. S. 1387.
7
Kant I. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1797). Ausgabe der Preußischen Akademie der Wissenschaften. Berlin, 1902. Vol. VII. S. 184.
8
Bierce A. Das Wörterbuch des Teufels. Frankfurt a. M., 1980. S. 26.
9
Jünger F. G. Gedächtnis und Erinnerung. Frankfurt a. M., 1957. S. 16–17. О понятии «латентного» см.: Gumbrecht H. U., Klinger F. (Hg.) Latenz. Blinde Passagiere in den Geisteswissenschaften. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2011. (А также: Гумбрехт Х. У. После 1945. Латентность как источник настоящего. М., 2018. – Примеч. ред.)
10
Lachmann R. Die Unlöschbarkeit der Zeichen: Das semiotische Unglück des Mnemonisten // Haverkamp A., Lachmann R. (Hg.), Gedächtniskunst. Raum – Bild – Schrift. Studien zur Mnemotechnik. Frankfurt a. M., 1991. S. 111–145; Borges J. L. Die Bibliothek von Babel und Das unerbittliche Gedächtnis (Funes el memorioso) / Friedl Zapatero J. A. (Hg.) Stuttgart, 2008; Kis D. Die Enzyklopädie der Toten. München, 1986.
11
Augustin (Augustinus). Bekenntnisse. Buch 10. Frankfurt a. M., 1987. S. 533. На русском см.: Аврелий Августин (Блаженный). Исповедь. М., 2007.
12
Margalit A. The Ethics of Memory. Cambridge, Mass., 2002. P. 208.
13
По поводу понятия «латентное» ср.: «Латентное – это не будущее и не минувшее прошлое, это – актуальное „не-настоящее“ (Ungegenwärtigkeit)» (Khurana Th. Latenzzeit. Unvordenkliche Nachwirkung: Anmerkungen zur Zeitlichkeit der Latenz // Diekmann St., Khurana Th. (Hg.) Latenz. 40 Annäherungen an einen Begriff. Berlin, 2007. S. 143).
14
Renan E. Was ist eine Nation? (доклад, прочитанный в Сорбонне 11 марта 1882) // Was ist eine Nation? und andere politische Schriften. Wien, 1995. S. 3.
15
Erdheim M. Die gesellschaftliche Produktion von Unbewußtheit – Eine Einführung in den ethnopsychoanalytischen Prozess. Frankfurt a. M., 1984; Lyotard F. Heidegger und Die Juden / Engelmann P. (Hg.) Wien, 2005.
16
Eco U. An Ars oblivionalis? Forget it! // PMLA. 1988. № 3 (103). P. 254–261.
17
Lethe H. W. Kunst und Kritik des Vergessens. München, 1998.
18
Schacter D. L. Seven Sins of Memory. How the Mind Forgets and Remembers. Boston, 2001; Connerton P. Seven Types of Forgetting // Memory Studies. 2008. № 1. P. 59–71.
19
Семейная книжка вручалась раньше супругам при бракосочетании; она содержала сведения о членах семьи, например о рождении детей, смерти и т. п. – Примеч. пер.
20
Emerson R. W. Circles // Selected Writings / Gilman W. H. (Hg.) New York; London, 1965. P. 295–306, здесь – 296.
21
См. также: Connerton P. How Modernity Forgets. Cambridge, 2009; Ассман A. Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна. М., 2017. С. 136.
22
Emerson R. W. Circles. P. 304.
23
Sandburg C. Grass // Modern American Poetry / Ed. by L. Untermeyer. New York, 1919. P. 205; Сэндберг К. Трава / Пер. И. Палий (https://www.stihi.ru/2008/05/11/2223). Смысл этого стихотворения можно сравнить с известной сентенцией Джорджа Сантаяны: «Кто не помнит своего прошлого, обречен пережить его вновь».
24
Sebald W. G. Austerlitz. München, 2001. S. 35.
25
Jünger F. G. Gedächtnis und Erinnerung. Frankfurt a. M., 1949. S. 16–17.
26
Scholz W. von. Irrtum und Wahrheit. Neue Aphorismen. Bertelsmann, 1950. S. 74.
27
Bacon F. The Advancement of Learning and New Atlantis. London, 1974. P. 33.
28
R. N. Proctor und L. Schiebinger (Hg.). Agnotology. The Making and Unmaking of Ignorance. Palo Alto, 2008. Альбрехт Кошорке занимался аналогичными исследованиями в университете Констанц, см.: Journal der Universität Konstanz «UniKon». 2012. № 45.
29
Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 163–164.
30
Bergson H. Matière et mémoire. Paris, 1896. P. 166.
31
Norman D. A., Shallice T. Attention to Action: Willed and Automatic Control of Behavior // Cognitive neuroscience: A Reader / Hg. M. S. Gazzaniga. Oxford, 2000.
32
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 291.
33
Арендт X. Vita activa, или О деятельной жизни / Пер. с нем. и англ. В. В. Бибихина. СПб., 2000. С. 314.
34
Friedl H. Emerson und Nietzsche: 1862–1874 // Religion and Philosophy in America / P. Freese (Hg.). Bd. I. Essen, 1987. P. 61–182.
35
Montaigne M. de. Von der Pedanterey // Montaigne M. de. Essays I, 24. Zürich, 1992. S. 213–237.
36
Halbwachs M. Das Gedächtnis und seine sozialen Rahmen (1925). Frankfurt a. M., 1992.
37
Connerton P. Seven Types of Forgetting // Memory Studies. 2008. № 1. P. 59–71, здесь – 63.
38
Schlögel K. Im Raume lesen wir die Zeit: Über Zivilisationsgeschichte und Geopolitik. München, 2003. S. 60.
39
Assmann J. Tod und Jenseits im Alten Ägypten. München, 2001. S. 54.
40
Так, на советской фотографии, где Сталин изображен с руководителем НКВД Николаем Ежовым, одним из организаторов «Большого террора» 1937–1938 годов, Ежов был заретуширован после того, как попал в немилость.
41
Оруэлл Дж. 1984 / Пер. В. Голышева. М., 2016.
42
Там же.
43
Austen J. Persuasion. Oxford, 2008. Bd. 2, Kapitel 11.
44
Spivak G. Ch. Can the Subaltern Speak? Postkolonialität und subaltern Artikulation. Wien, 2007.
45
В конце 1989 г. Министерство внутренних дел ГДР (Штази) уничтожило большое количество архивных документов, чтобы скрыть следы преступлений. Бумажная «лапша», оставшаяся от этих документов, занимала около 16 тысяч мешков. С помощью новой компьютерной программы, разработанной Бертрамом Николаи, руководителем Отдела техники безопасности при Институте Фраунгофера IPK, удалось восстановить часть этих документов. Теперь из различных стран мира в институт поступают запросы на использование новых технических возможностей для восстановления документов, оставшихся от преступных тоталитарных режимов.
46
Jens T. Vatermord – Wider einen Generalverdacht. Gütersloh, 2010.
47
В 2010 г. в Германии было прервано долгое замалчивание сексуальных преступлений. Кинорежиссер Вим Вендерс принял участие в стартовавшей в сентябре 2010 г. кампании протеста, поддержав Кристину Бергман, уполномоченную федерального правительства по защите прав пострадавших от сексуального насилия.
48
Strauss R. Hugo von Hofmannsthal // Briefwechsel / W. Schuh (Hg.). Zürich, 1970. S. 134.
49
Eckerman J. P. Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens. Kapitel 61 (16.2.1826). Frankfurt a. M., 1981.
50
Гёте И. В. Фауст. Часть I / Пер. Б. Пастернака.
51
Simon J. Denn wir sind anders. Die Geschichte des Felix S. Berlin, 2002. S. 47–48.
52
Meier Chr. Das Gebot zu vergessen und die Unabweisbarkeit des Erinnerns. Vom öffentlichen Umgang mit schlimmer Vergangenheit. München, 2010.
53
Речь Уинстона Черчилля в Цюрихском университете // Вестник Европы. 2009. № 26–27.
54
Из интервью с Петером Випперманом, 25.10.2001 // http://www.bildungsserver.de/innovationsportal/bildungplus.html?artid=55.
55
Margalit A. The Ethics of Memory. P. 208.
56
Музиль Р. Памятники // Музиль Р. Малая проза. Избранные произведения: В 2 т. М., 1999. Т. 2.
57
Там же.
58
О воздействии подобных визуальных образов см.: Diers M. Schlagbilder. Zur politischen Ikonographie der Gegenwart. Frankfurt a. M., 1997; Paul G. Das Jahrhundert der Bilder – 1900–1949. Göttingen, 2009.
59
Памятник Ленину, стоявший на берлинской площади Ленинплац, в 1991 г. был демонтирован, разобран на фрагменты и зарыт в лесном массиве. Через 25 лет статую откопали, и с апреля 2016 г. она находится в цитадели Шпандау на постоянной выставке «Открытие. Берлин и его памятники», см.: rbb24, Abendschau, 27.4.2015. Beitrag von Heike Boldt-Schüler.
60
См. критический комментарий Томаса Флиерля: Flierl Th. Lenins Kopf. Zur Ausstellung «Enthüllt. Berlin und seine Denkmäler» // Kunststadt/Stadtkunst. 2016. № 63.
61
Здесь следует упомянуть аннексию Крыма, войну против Украины, привлечение на свою сторону таких центральноевропейских государств, как Венгрия, с правопопулистским правительством которой Россия подписала новое экономическое соглашение. Таким образом Путин шаг за шагом преодолевал так называемое «расширение на Восток», одновременно выстраивая Евразийский союз.
62
Scherrer J. Russlands neue-alte Erinnerungsorte // Aus Politik und Zeitgeschichte. Bundeszentrale für politische Bildung (10.03.2006): http://www.bpb.de/apuz/29874/russlands-neue-alte-erinnerungsorte?p=all.
63
Во времена сталинских чисток было сожжено 24 миллиона книг. Можно было бы сравнить эти сталинские сожжения книг с гитлеровскими.
64
Теперь, после краткого горбачевского периода, когда эти преступления признавались, они вновь стираются из исторической памяти России. В отличие от жертв еврейского геноцида жертвы сталинизма с его массовыми депортациями, пытками, расстрелами и принудительными работами не нашли всеобщего признания в рамках европейской памяти. Несмотря на произведения Солженицына и другие свидетельства, память об этих жертвах в основном по-прежнему ограничивается узким кругом семьи и друзей. Хранителем этой памяти остается сетевая структура общественной организации «Мемориал», которую нынешние российские власти пока еще терпят, но никакой государственной поддержки ей не оказывают. В Москве до сих пор нет мемориальных досок на месте, где совершались массовые убийства жертв политических репрессий, не говоря уж о памятнике в публичном пространстве. Достаточно сравнить две общественные организации, а именно «International Task Force», с одной стороны, и «Мемориал», с другой, чтобы понять колоссальную разницу в статусе отношения к жертвам преступления против человечности. Неправительственная организация «Мемориал», собравшая за последние два десятилетия огромный мемориальный архив, посвященный памяти этих жертв, до сих пор имеет статус неофициальной контрпамяти.
65
Процедура должна возобновляться каждые два года, что требует 1,5 млн евро ежегодно.
66
Newsweek, 3.2.2016.
67
Городской совет Веймара целый год обсуждал вопрос о переименовании улицы Ганса Валя (Hans Wahl), названной в честь этого известного исследователя творчества Гёте, поставившего изучение Веймарской классики на службу культурной политики национал-социализма. В 2016 г. эта улица, на которой находится Архив Гёте и Шиллера, была переименована.
68
Schivelbusch W. Die Bibliothek von Löwen. Eine Episode aus der Zeit der Weltkriege. München, 1988.
69
Der Spiegel. 1988. № 12.
70
Алан Крамер убедительно показал, что подобный акт насилия был не просто «варварским», но вполне характерным для эпохи модерна, являясь элементом радикально-индустриального метода ведения войны: Kramer A. Dynamic of Destruction. Culture and Mass Killing in the First World War. Oxford, 2007. P. 20.
71
Ibid. P. 9.
72
Ассман А. Новое недовольство мемориальной культурой. М., 2016. С. 189–193.
73
Kramer А. Dynamic of Destruction. P. 1–2.
74
Так, на одной из них изображены окровавленный меч и горящий факел на фоне городского герба; она подписана 1914 г.
75
Политические акции писателя Петера Хандке в виде его «Зимнего путешествия» и текста «Справедливость к Сербии» (1996) Богданович прокомментировал так: «Хандке сослужил бы своим друзьям хорошую службу, если бы помог сербам признать свое поражение и поразмышлять о его причинах, а не подпитывал их гордыню» (Gritsch K. Peter Handke und «Gerechtigkeit für Serbien». Eine Rezeptionsgeschichte. Innsbruck, 2009).
76
Время больших длительностей (фр.) – концепт Фернана Броделя. По оппозиции к традиционной историографии событий и фактов история la longue durée занимается изучением исторических (социальных, экономических) феноменов на протяжении длительных периодов времени их развития. Методология была разработана в рамках французской Школы «Анналов». – Примеч. ред.
77
Miłosz Сz. «Magisch ist die Schönheit dieser Stadt». Juden, Polen, Litauer, Weißrussen, Dichter und Historiker: Wilna im Fadenkreuz der Nationalismen // FAZ. 21.10.2000.
78
Omilanowska M. Rekonstruktion statt Original – das historische Zentrum von Warschau // Informationen zur Raumentwicklung. 2011. Heft 3/4. S. 227–236, 234. Омилановска, впрочем, замечает, что ценителям «старого Данцига» не мешают фасады, изготовленные из современных материалов.
79
Günter Grass, Czeslaw Milosz, Wislawa Szymborska, Tomas Venclova // Wäde M. (Hg.) Die Zukunft der Erinnerung. Göttingen, 2001. S. 53–55.
80
Bogdanovic B. Architektur der Erinnerung. Klagenfurt, 1994. S. 20.
81
Термин «урбицид» заимствован мною из работы Ренаты Лахман, которая содержит ряд важных положений: Lachmann R. Bogdan Bogdanovic und seine Zerstörungsphilosophie // Beganovíc D., Braun P. (Hg.) Krieg Sichten. Zur medialen Darstellung der Kriege in Jugoslawien. München, 2007. S. 105–127, 107. Пьер Кластр (Clastres P. Archäologie der Gewalt. Aus dem Französischen von Marc Blankenburg. Zürich, 2008) подчеркнул тесную взаимосвязь между «урбицидом» и «этноцидом», указав на стремление к установлению единства за счет уничтожения многообразия как на двигатель не только национального, но и колониального насилия.
82
Bogdanovic B. Die Stadt und der Tod. Frankfurt a. M., 1993. S. 42–44.
83
Lachmann R. Bogdan Bogdanovic und seine Zerstörungsphilosophie. S. 118.
84
Fisher Ph. Local Meanings and Portable Objects: National Collections, Literatures, Music, and Architecture // Wright Gw. (Hg.) The Formation of National Collections of Art and Archaeology. Washington, D. С.; Hanover, N. H., 1996. P. 15–27, 19.
85
Ibid. P. 23.
86
Swenson А. The Rise of Heritage. Preserving the Past in France, Germany and England, 1789–1914. Cambridge, 2013. P. 46.
87
Этот слоган был придуман для большой всемирной выставки 1851 г. и использовался позднее применительно к сохранению культурного наследия. См.: Swenson А. The Rise of Heritage. P. 195–197.
88
Цит. по: Swenson А. The Rise of Heritage. P. 34.
89
Ibid. P. 39, 195.
90
Захват немцами Лёвена и сожжение лёвенской библиотеки в начале Первой мировой войны было осуждено как «варварство». Однако немецкая пропаганда подхватила это слово, придав ему положительный смысл: «Пусть это было варварством, но это было актом здорового варварства, которого мы никогда не станем стыдиться!» См.: Kramer А. Dynamic of Destruction. P. 27–26. От Муссолини до Маринетти в первые два десятилетия ХХ века раздавались голоса, одобряющие новое культурное варварство, в то время как «цивилизованность» отождествлялась с «дегенерацией».
91
Schmickler B. So gefährdet ist das Weltkulturerbe // Tagesschau, 24.08.2015: https://www.tagesschau.de/ausland/faq-zerstoerte-kulturgueter-101.html.
92
Löwenthal L. Calibans Erbe // Assmann J., Assmann A. Kanon und Zensur. München, 1987. S. 227–236.
93
Что имеем – не храним, потерявши – плачем.
94
См.: Veyne P. Palmyra. Requiem für eine Stadt. München, 2016, а также рецензию на эту книгу: Kilb A. Requiem auf einen Außenposten zwischen den Welten // FAZ. 12.3.2016. № 61. S. L 15.
95
Moyn S. The Last Utopia. Human Rights in History. Cambridge, 2010.
96
Инфопресса, 17.12.2014. Интервью Ютты Зоммербауэр: https://www.inopressa.ru/pwa/article/16Dec2014/diepresse/Purgin.html.
97
Mönch R. Völkermord an Armeniern vom Lehrplan genommen // FAZ. 24.1.2005.
98
Sarukhanyan T. Die Frage der materiellen Verantwortlichkeit für den Genozid an den Armeniern und Großbritannien (1915–1924) // Hofmann T. (Hg.) Verfolgung, Vertreibung und Vernichtung der Christen im Osmanischen Reich. 1912–1922. Münster, 2004. S. 79–91, 80.
99
Фраза из речи Гитлера на секретной встрече с генералитетом, состоявшейся в Оберзальцберге 22 августа 1939 г. (запись сделана тайно).
100
«Моя совесть не позволяет мне оставаться равнодушным к отрицанию великой катастрофы, которую пережили армяне Османской империи. Я отвергаю эту несправедливость и прошу прощения у моих армянских братьев и сестер, чьи чувства и боль я разделяю», – говорится в подписанном тексте заявления. Пока власти воздерживаются от уголовного преследования лиц, подписавших это заявление, и не используют статью 301 УК Турции «об оскорблении турецкой нации». Главный прокурор в Анкаре решил в данном случае, что в демократическом государстве позиция инакомыслящих защищена свободой мнений. Турецкий Генштаб счел кампанию по сбору подписей неправильной и вредной. Глава правительства Реджеп Тайип Эрдоган также осудил эту инициативу: «Я не совершал преступления, почему я должен извиняться?» – заявил он (Die Welt, 27.1.2009; см. также: Hür А. Ich entschuldige mich für meine Nicht-Entschuldigung: http://www.hay-society.de/haysociety/gesellschaft-a-politik/290-vergangenheitsbewaeltigung-2009-2015).
101
Thelen S. Die Armenienfrage in der Türkei. Berlin, 2016. P. 66–68. В своей автобиографии «Black Dog of Fate» Петер Балакян рассказывает об истории армянского геноцида; рассказ начинается с воспоминаний его бабушки.
102
Такую формулировку использовал в своем отчете американский посол в Константинополе Генри Моргентау, который в 1913–1916 гг. был непосредственным очевидцем событий. Он составил отчеты «The Tragedy of Armenia» (London, 1918) и «Ambassador Morgenthau’s Story» (New York, 1918). Моргентау даже предполагал, что инициаторами геноцида могли стать немецкие офицеры, которые в качестве советников помогали проводить реорганизацию слабой османской армии.
103
Gottschlich J. Beihilfe zum Völkermord. Deutschlands Rolle bei der Vernichtung der Armenier. Berlin, 2015. S. 219.
104
Hartman G. A Scholar’s Tale. Intellectual Journey of a Displaced Child of Europe. New York, 2007. P. 25.
105
«В западной части Анатолийского нагорья армян <…> вывозили в вагонах для скота. Проезд они должны были оплачивать сами». И одна свидетельница добавляет: «…человеческие существа, с которыми обращались хуже, чем со скотом…» (Hosfeld R. Tod in der Wüste. Der Völkermord an den Armeniern. München, 2015. S. 192, 193).
106
Ibid. S. 149.
107
Timm U. Deutsche Kolonien. Königstein im Taunus, 1981.
108
«Geschichten der Vielfalt. Erinnerungskultur in der Einwanderungsgesellschaft» (10.5.2016). Schauws U. Sprecherin für Kulturpolitik; Lintzel A. Referent für Kulturpolitik – 227-55133 (реквизиты документа фракции Зеленых. – Примеч. пер.).
109
За время пребывания Иоахима Гаука на посту президента официального извинения не последовало. – Примеч. пер.
110
Cicero. De finibus bonorum et malorum. Über das höchste Gut und das größte Übel. Stuttgart, 1989. V. 1–2. S. 394–396.
111
Lefebvre H. La Production de l’espace. 1974. Цит. по англ. изд.: Lefebvre H. The Production of Space. Oxford, 1991. P. 410 f.
112
Soja E. Postmodern Geographies. The Reassertion of Space // Critical Social Theory. 1989. № 10. Ср. также: Soja E. Thirdspace. Journeys to Los Angeles and Other Real-and-Imagined Places. Oxford, 1996.
113
Confino А. Review of Bashir B., Goldberg A. (eds) The Holocaust and the Nakba. Memory, National Identity and the Nakba. Jerusalem, 2015 // H-Soz-Kult. 22.4.2016.
114
Novick P. Nach dem Holocaust. Der Umgang mit dem Massenmord. Stuttgart, 2001.
115
Эйтан Бронштейн так объясняет название своей организации: «„Зохрот“ означает акт воспоминания („мы вспоминаем“, женский род, множественное число). В иврите глаголы имеют мужской или женский род. Большинство употребляет это выражение в мужском роде. Но мы решили использовать его в женском роде, поскольку мы хотим сохранить другую память. Это не память о войнах и о мужчинах. Это память о местах, рассказывающих другую историю, например историю Накбы» (из интервью с создателем организации «Зохрот»).
116
Так, приложение iNakba для смартфонов 2014 г. показывает на карте Израиля на иврите, арабском и английском языках названия 500 палестинских деревень, которые были в панике брошены жителями во время израильской войны за независимость (1948).
117
Roberts J. Contested Land, Contested Memory. Israel’s Jews and Arabs and the Ghosts of Catastrophe. Toronto, 2013. P. 227.
118
Gutman Y. Transcultural Memory in Conflict: Israeli-Palestinian Truth and Reconciliation // Parallax. 17.4.2011. P. 64–71; Gutman Y. Memory Activism. Reimagining the Past for the Future in Israeli-Palestine. Nashville, 2016.
119
Roberts J. Contested Land, Contested Memory. P. 144.
120
Carmon O. A Palestinian Village in the Heart of Tel Aviv? 31.7.2005: http://zochrot.org/en/press/50945.
121
Oz A. Israelis und Araber: Der Heilungsprozeß // Trialog der Kulturen im Zeitalter der Globalisierung. Sinclair-Haus Gespräche. № 11: Gespräch 5–8. Dezember 1998. Bad Homburg v. d. Höhe (Herbert Quandt-Stiftung), 1999. S. 82–89, здесь – 83.
122
Цит. по: Roberts J. Contested Land, Contested Memory. P. 257–258.
123
Gutman Y. Looking Backward to the Future: Counter-Memory as Oppositional Knowledge-Production in the Israeli-Palestinian conflict // Current Sociology. 2015. P. 1–19, здесь – 4–5.
124
Confino A. Review.
125
Westemeier J. Hans Robert Jauß. Jugend, Krieg und Internierung. Konstanz, 2016.
126
Lübbe H. Vom Parteigenossen zum Bundesbürger. Über beschwiegene und historisierte Vergangenheiten. München, 2007. По словам историка Норберта Фрая, стремление Люббе «дать функциональное объяснение вместо моральной критики» значительно опередило и его время, и историческую науку (NZZ, 27.6.2007).
127
Luhmann N. Ökologische Kommunikation. Kann die moderne Welt sich auf ökologische Gefährdungen einstellen? Opladen, 1988. S. 164.
128
Moses D. Das Pathos der Nüchternheit Die Rolle der 45er-Generation im Prozess der Liberalisierung der Bundesrepublik // Frankfurter Rundschau. 2.7.2002.
129
Anfang aus dem Ende. Die Generation der Flakhelfer (A. Assmann, 2013): http://anfang-aus-dem-ende.de.
130
См.: Ассман А. Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика. М., 2014. С. 150–154.
131
Borst А. Befreit von der Pflicht zu töten. Mit den Augen der Zeitgenossen: Der 8. Mai als Beginn einer Geschichte menschlichen Zusammenlebens // FAZ. 6.05.1995. День 8 мая не сразу завершил войну в умах «юных зенитчиков»; Борст описывает свою внутреннюю борьбу за то, чтобы «прийти в себя и трезво оценить ситуацию даже 23 мая, когда мы попали в лагерь для военнопленных». Яусс откликается на публикацию адресованным Борсту письмом от 28 июля 1995 г.: «Я роковым образом ошибся в предвидении будущего, что привело меня в октябре 1939 года к вступлению добровольцем в войска СС (не ведая толком, что они собой представляют и чем это обернется) в надежде, что, став офицером запаса, получу определенные привилегии и смогу ускорить (за счет непрохождения трудовой повинности) поступление в университет, которое de facto состоялось для меня лишь на восемь лет позже».
132
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. С. 291.
133
Hartman G. A Scholar’s Tale, Intellectual Journey of a Displaced Child of Europe. New York, 2007. C. 142–146.
134
Ette O. Der Fall Jauss. Wege des Verstehens in eine Zukunft der Philologie. Berlin, 2016.
135
Blumenberg H. Paradigmen zu einer Metaphorologie. Berlin, 2013. S. 8.
136
Цит. по: Meyer A. Hermeneutik des Verschweigens. Otmar Ettes Buch «Der Fall Jauß» // NZZ. 23.6.2016.
137
Meyer К. Die SPD und die NS-Vergangenheit 1945–1990. Göttingen, 2015.
138
Musil R. Reisen vom Hundertsten ins Tausendste. Gesammelte Werke: II. Hamburg, 1978. S. 622 f.
139
Mayer-Schönberger V. Delete: Die Tugend des Vergessens in digitalen Zeiten. Berlin, 2010.
140
Floridi L. Die 4. Revolution. Wie die Infosphäre unser Leben verändert. Berlin, 2015. S. 37.
141
Stäheli У. Entnetzt Euch! Praktiken und Ästhetiken der Anschlusslosigkeit // Mittelweg 36. 2013. № 4. S. 3–28.
142
Lobe A. Der virtuelle Friedhof // Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung. 2016. Juli 24. № 29. S. 47.
143
Floridi L. The 4th Revolution. How the Infosphere is Reshaping Human Reality. Oxford, 2014. P. 21.
144
Mayer-Schönberger V. Delete. S. 11.
145
Floridi L. Die 4. Revolution. S. 40.
146
Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. С. 161.
147
Там же. С. 180.
148
Gumbrecht H. U. Unsere breite Gegenwart. Frankfurt a. M., 2010. S. 67.
149
Hoskins А. The End of Decay Time // Memory Studies. 2013. № 6 (4). P. 387–389.
150
Ibid. P. 387.
151
Hoskins А. Media, Memory, Metaphor // Parallax. 2011. № 17 (4). P. 19–31, здесь – 29. См. также: Save As … Digital Memories / Garde-Hansen J., Hoskins A., Reading A. (Hg.) London, 2009.
152
Hoskins А. Media, Memory, Metaphor. P. 25.
153
Scholem G. Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen. Frankfurt a. M., 1967. S. 384.
154
Schütz D. Der biographische Nachlass – ein Füllhorn für die Wissenschaft // annoRAK. 2011. № 13.
155
Was vom Künstler übrig bleibt // Generalanzeiger Bonn, 23.11.2012. В этом смысле первой вдовой художника можно считать Констанцию Моцарт.
156
Assmann A. 1998 – zwischen Geschichte und Gedächtnis // Assmann A., Frevert U. Geschichtsvergessenheit – Geschichtsversessenheit: vom Umgang mit deutschen Vergangenheiten nach 1945. Stuttgart: DVA, 1999.
157
Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 164.
158
Там же. С. 163.
159
Там же. С. 159.
160
Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. С. 160.
161
Там же. С. 168.
162
Walser M. Erfahrungen beim Verfassen einer Sonntagsrede. Friedenspreis des deutschen Buchhandels 1998. Mit einer Laudatio von Frank Schirrmacher. Frankfurt a. M., 1998; Zuckermann M. Gedenken und Kulturindustrie. Ein Essay zur neuen deutschen Normalität. Frankfurt a. M., 1999; Wiegel G., Klotz J. (Hg.) Geistige Brandstiftung? Die Walser-Bubis Debatte. Köln, 1999; Rohloff J. Ich bin das das Volk. Martin Walser, Auschwitz und die Berliner Republik. Hamburg, 1999.
163
Юрген Хабермас в связи с речью Вальзера сказал об отрыжке непереваренного прошлого, которая регулярно производится чревом Федеративной республики Германия. Habermas J. Der Zeigefinger: Die Deutschen und ihr Denkmal // Die Zeit. 31. März. 1999. S. 42.
164
Niethammer L. Jenninger. Vorzeitiges Exposé zur Erforschung eines ungewöhnlich schnellen Rücktritts // Babylon. 1989. № 5. S. 40–46, здесь – 43.
165
Mitscherlich A. und M. Die Unfähigkeit zu trauern. Grundlagen kollektiven Verhaltens. München, 1967. Представители Франкфуртской школы, опубликовавшие ряд социально-психологических исследований об авторитарном характере, исходили из представления о гомогенности менталитета немцев. Это представление супругов Митчерлих позднее подверг критике с психоаналитических позиций Тильман Мозер, см.: Moser T. Politik und seelischer Untergrund. Frankfurt a. M., 1993. Тема, волновавшая супругов Митчерлих, была подхвачена в романе Петера Рооса «Любить Гитлера», см.: Roos P. Hitler lieben. Roman einer Krankheit. Tübingen, 1998.
166
Другие примеры присутствия нацистского прошлого в настоящем см. в: Assmann A., Frevert U. Geschichtsvergessenheit. S. 238 ff.
167
Walser M. Ein springender Brunnen. Frankfurt a. M., 1998. S. 9.
168
Ibid. S. 282.
169
Koselleck R. Nachwort // Beradt Ch. Das dritte Reich des Traums. Frankfurt a. M., 1994. S. 117–132, здесь – 117.
170
Ibid.
171
Lübbe H. Der Nationalsozialismus im politischen Bewußtsein der Gegenwart // Deutschlands Weg in die Diktatur / Broszat M. u. a. (Hg.) Berlin, 1983. S. 329.
172
Я заимствую различие между soft memory и hard memory у Ефима Эткинда, которому я благодарна за вдохновлявшие меня беседы, состоявшиеся в 1998–1999 гг.
173
Ср. в том числе: Bohleber W. Das Fortwirken des Nationalsozialismus in der zweiten und dritten Generation nach Auschwitz // Babylon. 1990. № 7. S. 70–83; Schmidt Ch. J. (Hg.) Das kollektive Schweigen und gebrochene Identität in der Psychotherapie. Köln, 1992; Bar-On D. Die Last des Schweigens. Gespräche mit Kindern von Nazi-Tätern. Frankfurt a. M.; New York, 1993.
174
Niethammer L. (Hg.) Die Jahre weiß man nicht, wo man die heute hinsetzen soll. Faschismuserfahrungen im Ruhrgebiet. Lebensgeschichte und Sozialkultur im Ruhrgebiet 1930–1960. 3 Bände. Berlin; Bonn, 1983.
175
Указанные в данной главе публикации весьма выборочны и не претендуют на полноту. Из необозримого количества новых публикаций о немецкой мемориальной истории хотелось бы отметить: Nolte E. Die Deutschen und ihre Vergangenheiten. Erinnerung und Vergessen von der Reichsgründung Bismarcks bis heute. Berlin, 1995; Dittberner J. Schwierigkeiten mit dem Gedenken. Auseinandersetzungen mit der nationalsozialistischen Vergangenheit. Opladen, 1999. Применительно к Австрии: Brunnbauer U. (Hg.) Eiszeit der Erinnerung. Vom Vergessen der eigenen Schuld. Wien, 1999.
176
Bude H. Bilanz der Nachfolge. Die Bundesrepublik und der Nationalsozialismus. Frankfurt a. M., 1992. S. 104. Во второй части книги приведены интересные размышления о междисциплинарном взаимодействии социологов, историков и психоаналитиков при изучении психологических последствий национал-социализма для общества ФРГ. Другие возможные партнеры – литературоведы и культурологи – автором не указаны.
177
Frei N. Vergangenheitspolitik. Die Anfänge der Bundesrepublik und die NS-Vergangenheit. München, 1996.
178
Schwan G. Politik und Schulde. Die zerstörerische Macht des Schweigens. Frankfurt a. M., 1997.
179
Markovits A., Reich S. Das deutsche Dilemma. Die Berliner Republik zwischen Macht und Machtverzicht. Berlin, 1998.
180
Dubiel H. Niemand ist frei von der Geschichte. Die nationalsozialistische Herrschaft in den Debatten des Deutschen Bundestages. München, 1999.
181
Assmann J. Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen. München, 1992. S. 48–66; в русском переводе: Ассман Я. Культурная память: Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / Пер. с нем. М. М. Сокольской. М., 2004.
182
См.: Bude H. Bilanz der Nachfolge. S. 71 f.
183
Schelsky H. Die Generationen der Bundesrepublik // Die andere deutsche Frage / Scheel W. (Hg.) Stuttgart, 1981. S. 178–198, здесь – 178.
184
Bude H. Generationen im sozialen Wandel // Lepeniens A. (Hg.) Alt und Jung. Das Abenteuer der Generationen, Deutsches Hygiene Museum Dresden. Frankfurt a. M.; Basel, 1997. S. 65.
185
Walser M. Über Deutschland reden. Frankfurt a. M., 1989. S. 76–78.
186
О связи политических поколений и специфических форм преодоления прошлого см.: Albrecht Cl. u. a. (Hg.) Die intellektuelle Gründung der Bundesrepublik. Eine Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule. Frankfurt a. M.; New York, 1999. S. 497–518.
187
Bude H. Bilanz der Nachfolge. S. 81.
188
62 % западных немцев в возрасте старше 60 лет высказались тогда за воссоединение Германии, более молодые поколения поддержали идею сохранения status quo (соответственно 45 и 47 %). И наоборот, высказывание «Необходимо понять, что воссоединение больше невозможно» поддержали 53 % молодых респондентов и 38 % людей старшего возраста. Представление о «Германии» в границах 1937 г. разделяли 34 % представителей старшего поколения (и соответственно 2 и 11 % более молодых людей). Границу по Одеру – Нейссе не признавали 44 % респондентов старшего возраста (против 25 % молодых людей). Hübner-Frank S. Die nationale Mission der HJ-Generation // Rauschenbach B. (Hg.) Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten. Zur Psychoanalyse deutscher Wenden. Berlin, 1992. S. 261–268, здесь – 262.
189
Walser M. Über Deutschland reden. S. 76–100.
190
Markovits A., Reich S. Das Deutsche Dilemma. S. 37–45.
191
Ibid. S. 30.
192
Ibid. S. 40.
193
Ibid. S. 41.
194
Margalit A. To Forgive and Forget. Manuscript. S. 28. В мае 1999 г. Маргалит выступил во Франкфурте с четвертой лекцией, озаглавленной «The Ethics of Memory».
195
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. С. 291.
196
Sternberger D. Die Wandlung IV. 1949. Heft 8. S. 701; ср.: Frei N. Vergangenheitspolitik. S. 15; Jäger L. Seitenwechsel. Der Fall Schneider/Schwerte und die Diskretion der Germanistik. München, 1998. S. 31.
197
Mitscherlich A. und M. Die Unfähigkeit zu trauern. S. 41–42.
198
Bude H. Bilanz einer Nachfolge. S. 69–70.
199
Koselleck R., Jeismann M. (Hg.) Der politische Totenkult. Kriegerdenkmäler in der Moderne, Bild und Text. München, 1994; Schilling R. Die «Helden der Wehrmacht» – Konstruktion und Rezeption // Müller R.-D., Volkmann H.-E. (Hg.) Die Wehrmacht. Mythos und Realität. München, 1999. S. 550–572.
200
Sternberger D. Die Wandlung I. 1946. Heft 4. S. 293.
201
Sternberger D. Die Wandlung I. 1946. Heft 4. S. 293.
202
Закон о возмещении поддающейся идентификации собственности, принятый американской военной администрацией 10 ноября 1947 г. (№ 59); 26 июля 1949 г. западные союзники издали аналогичное распоряжение по подконтрольным им секторам Западного Берлина; Федеральный закон о компенсации от 18 сентября 1953 г.; Федеральный закон о компенсациях от 29 июня 1956 г.
203
Pross Ch. Wiedergutmachung. Der Kleinkrieg gegen die Opfer / Hg. vom Hamburger Institut für Sozialforschung. Frankfurt a. M., 1988. Сравнение в этой сфере между коричневой и красной диктатурой проводит Криста Хоффманн: Hoffmann Ch. Stunden Null? Vergangenheitsbewältigung in Deutschland 1945 und 1989. Bonn; Berlin, 1992.
204
Pross Ch. Wiedergutmachung. S. 62.
205
Если содержание писем, адресованных Вальзеру, неизвестно, то письма, присланные Шефферу, одобряют его резкую отповедь Кюстеру и восхваляют самого Шеффера как мужественного человека, который прорвал паутину лжи и обмана, опутавшую страну в послевоенные годы (Ibid. S. 64–65).
206
Ibid. S. 64.
207
Эту формулировку я заимствую из: Ibid. S. 71.
208
В 1947 г. Карл Хайнрих Кнаппштайн в статье «Упущенная революция» (Knappstein K. H. Die Versäumte Revolution. Wird das Experiment der «Denazifizierung» gelingen? // Die Wandlung II. 1947. S. 675) высказал мысль о том, что освобождение от национал-социализма будет иметь положительное политическое значение лишь тогда, когда оно станет подлинным самоочищением, т. е. будет осуществлено самими немцами. Внутреннюю революцию при Гитлере, которая могла бы привести к действенному преображению немцев, заменила капитуляция, поэтому вместо внутренней революции получилась искусственная революция в виде денацификации. Ошибку конструкции в законе о денацификации Кнаппштайн усматривал в том, что этот закон касался слишком большого количества людей. Массовое обвинение 3,3 млн человек в американской оккупационной зоне обернется непосильной бюрократической задачей, что помешает привлечь к ответственности подлинных преступников из нацистского руководства, ибо зеленый листок проще всего спрятать в лесу. Чем больше народу предстанет перед комиссиями по денацификации, тем лучше для активного национал-социалиста. Он скроется в массе попутчиков режима. Он получит время, он сможет выиграть время. А время способствует забвению; и чем дольше будет откладываться приговор, тем мягче он окажется. С позиции нынешнего дня мы можем вполне понять данную часть аргументации автора, однако тем сложнее для нас сейчас провести четкое различие между руководством и немецким народом, между обманщиками и обманутыми, хотя самому автору такое разделение еще представлялось вполне ясным: «Разве мы забыли, что национал-социализм был тотальной диктатурой, идеей, которая угнездилась в одной-единственной – к тому же совершенно безумной – голове? Что руководство страны, в отличие от элиты других государств, состояло из небольшой централистской клики, которая пользовалась особенно изощренными и до сих пор неизвестными методами воздействия, чтобы решить свою пользу проблему власти над людскими массами?» (Ibid. S. 667).
209
Pross Ch. Wiedergutmachung. S. 86.
210
Frei N. Vergangenheitspolitik. S. 63, 69 ff.
211
Perels J. Die Abwehr der Erinnerung und die Zurückhaltung der Justiz– über die geplante Aufhebung der NS-Unrechtsurteile und ihre Vorgeschichte // Frankfurter Rundschau. 14.1.1998. S. 18 (полный текст статьи опубликован в журнале: Kritische Justiz. 1997. Heft 3).
212
К такому же выводу приходит Юрген Кока: «На Западе за кратким периодом непопулярной и малоэффективной денацификации последовал долгий период частичной амнезии, ментального вытеснения и молчаливого перехода к business as usual». Kocka J. Aus heutiger Sicht, oder: Die geteilten Erinnerungen. Zweierlei Geschichtsbewußtsein im vereinten Deutschland // Frankfurter Rundschau. 22.1.1998. S. 17.
213
Ср.: Herbert U. Best. Biographische Studien über Radikalismus, Weltanschauung und Vernunft 1903–1989. Bonn, 1996.
214
Grossmann K. R. Die Ehrenschuld. Frankfurt a. M., 1967. S. 157.
215
Frisch M. Drei Entwürfe zu einem Brief // Die Wandlung II. 1947. Heft 6. S. 481.
216
Цит. по: Leggewie Cl. Von Schneider zu Schwerte. Das ungewöhnliche Leben eines Mannes, der aus der Geschichte lernen wollte. München; Wien, 1998. S. 217–218.
217
Bleek W., Maull H. Ein ganz normaler Staat? Perspektiven nach 40 Jahren Bundesrepublik. München; Zürich, 1989.
218
О происхождении этих понятий, связанных обычно с именем Юргена Хабермаса, см.: Bracher K.-D. Wertorientierung als Problem deutscher Demokratie // Ein ganz normaler Staat? Perspektiven nach 40 Jahren Bundesrepublik. München; Zürich, 1989. S. 36. Anm. 4.
219
Walser M. Über Deutschland reden. S. 90.
220
«Необходимо воспрепятствовать формированию унитарного немецкого государства, которое уже приводило к Аушвицу и может опять привести к Аушвицу», – высказывание Гюнтера Грасса, процитированное Йенсом Йенсеном (Jens Jenssen, FAZ vom 15.2.1990); см. также: Grass G. Deutscher Lastenausgleich. Wider das dumpfe Einheitsgebot. Frankfurt a. M., 1990.
221
Об участии немецких историков в этих дебатах см.: Berger St. The Search for Normality. National Identity and Historical Consciousness in Germany since 1800. Oxford, 1997.
222
Kocka J. Droht eine neue Nationalgeschichte? // Jarausch K. H. (Hg.) Zwischen Parteilichkeit und Professionalität. Bilanz der Geschichtswissenschaft der DDR. Berlin, 1991. S. 185–195.
223
Цит. по: Winkler H. A. Lesarten der Sühne // Der Spiegel. 24.8.1998. S. 180; См. также: Winkler H. A. Kehrseitenbesichtigung. Zehn Jahre danach: Ein Rückblick auf den deutschen Historikerstreit // Frankfurter Rundschau. Forum Humanwissenschaften. 29.10.1996.
224
Winkler H. A. Lesarten der Sühne. S. 180.
225
Lepeniens W. Folgen einer unerhörten Begebenheit. Die Deutschen nach der Vereinigung. Berlin, 1990. S. 86.
226
Berger St. Der Dogmatismus des Normalen. Wer sind wir denn? Über die Renationalisierung der Geschichtswissenschaft // Frankfurter Rundschau. 16.4.1996; Berger St. The Search for Normality.
227
Winkler H. A. Lesarten der Sühne. S. 181.
228
Habermas J. Vom öffentlichen Gebrauch der Historie // Zeit. 7.11.1986.
229
Kocka J. Umbrüche – aber ohne utopische Ideen. Die Sogkraft des Nationalen und der Beitrag der Bundesrepublik zur Revolution in der DDR // Frankfurter Rundschau. 11.7.1990.
230
Ср.: Pross Ch. Wiedergutmachung. S. 69.
231
Dubiel H. Niemand ist frei von der Geschichte. S. 147–148.
232
Ibid. S. 197.
233
Oz A. Israelis und Araber: Der Heilungsprozeß // Trialog der Kulturen im Zeitalter der Globalisierung. Sinclair-Haus Gespräche. 11. Gespräch. 5–8 Dezember 1998. Herbert-Quandt-Stiftung. Bad Homburg v. d. Höhe. S. 83.
234
Общественное значение Франкфуртской школы проявилось в контексте протестного движения 1968 г. См.: Albrecht Cl. u. a. (Hg.) Die intellektuelle Gründung der Bundesrepublik. Благодарю Гюнтера Бермана за указание на эту книгу.
235
Lübbe H. Der Nationalsozialismus im politischen Bewußtsein der Gegenwart. S. 333.
236
Ibid. S. 334.
237
Ibid. S. 341.
238
Аргументация Люббе была бы оправданной, если бы имелась в виду память о гражданской войне; в таком случае действительно можно ожидать, что изменению в обществе и новой общественной интеграции будет способствовать умолчание, т. е. сознательный отказ от такого памятования, которое вновь и вновь обнажает старые линии вражды и конфликтов. В античном полисе существовал закон, согласно которому после гражданских войн запрещалось вспоминать о них. Разговоры о пережитых страданиях карались наказанием. Здесь же речь идет о жертвах совершенно иного рода, что, наоборот, требует памятования, т. е. совместного и транспоколенческого признания исторической вины.
239
Sichrovsky P. Das generative Gedächtnis. Kinder der Opfer und Täter // Rauschenbach B. (Hg.) Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten. S. 132–138, здесь – 133.
240
Lea Rosh u. a. Ein deutsches Denkmal. Der Streit um das Denkmal für die ermordeten Juden Europas. Frankfurt a. M., 1999; Heimrod U., Schlusche G., Seferens H. (Hg.) Der Denkmalstreit – das Denkmal? Mainz, 1999.
241
Ср.: Taubes J. Zur Konjunktur des Polytheismus // Bohrer K. (Hg.) Mythos und Moderne. Frankfurt a. M., 1983. S. 457–470; Assmann J. Schuld und Individualität // Assmann J. Maat. Gerechtigkeit und Unsterblichkeit im alten Ägypten. München, 1990. S. 149–153.
242
Conscientia (лат.) – осведомленность, сознание, совесть.
243
Ясперс К. Вопрос о виновности. О политической ответственности Германии / Пер. с нем. С. Апта. М., 1999. С. 62.
244
Арендт Х. Организованная вина // Арендт Х. Скрытая традиция. М., 2008. С. 44–45.
245
Там же. С. 46. Ср. двумя десятилетиями позднее: Mitscherlich U. und M. Die Unfähigkeit zu trauern. S. 31.
246
Sternberger D. Die Wandlung IV. 1949. Heft 8. S. 701.
247
«Преображение», о котором часто говорилось в послевоенной Германии, произошло, в представлении Гольдхагена, таким образом: за поколением «коллективно-виновных» немцев после войны последовало поколение «коллективно-невиновных». Ср.: Assmann A., Frevert U. Geschichtsvergessenheit – Geschichtsversessenheit. S. 282 ff.
248
«Мировое мнение, возлагающее на народ коллективную вину, – это факт такого же рода, как то, что тысячу лет говорили и думали: евреи виноваты в том, что Иисус был распят» (Ясперс К. Вопрос о виновности. С. 29).
249
Подобное толкование понятия «коллективная вина» разделялось большинством авторов, выступивших по этой теме в журнале «Rechtshistorisches Journal» (1997. № 16. S. 607–702). Поводом для выступления послужили книга Дэниэля Гольдхагена «Добровольные помощники Гитлера» и представленная там новая интерпретация понятия «коллективная вина».
250
Ясперс К. Вопрос о виновности. С. 29.
251
Там же. С. 49.
252
Там же. С. 119.
253
Neckel S. Status und Scham. Zur symbolischen Reproduktion sozialer Ungleichheit. Frankfurt a. M.; New York, 1991. S. 55.
254
Ibid. S. 63.
255
Benedict R. The Crysanthemum and the Sword, Patterns of Japanese Culture. London, 1977. Другие авторы, работавшие с понятиями «культура вины» и «культура стыда»: Dodds E. R. The Greeks and the Irrational. Berkeley, 1951; Adkins A. W. H. Merit and Responsibility. A Study in Greek Values. Oxford, 1960; Wurmser L. Die Maske der Scham. Berlin; Heidelberg, 1993; Williams B. Shame and Necessity. Berkeley, 1993; Lethen H. Verhaltensregeln der Kälte. Lebensversuche zwischen den Kriegen. Frankfurt a. M., 1994.
256
Benedickt R. The Crysanthemum and the Sword. S. 158–159. «Госпожа Мисима, как и многие другие японки, ощущала себя так, как если бы она была опытной теннисисткой, участвующей в турнире по крокету. С ее мастерством совсем не считались. Она чувствовала, что то, чему она научилась, нельзя перенести в новую среду. Дисциплина, которой она следовала, оказалась бесполезной. Американцы обходились без нее».
257
Frevert U. Ehrenmänner. Das Duell in der bürgerlichen Gesellschaft. München, 1995. S. 280.
258
См.: Assmann J. Das Herz auf der Waage. Schulde und Sünde im Alten Ägypten // Schabert T., Clemens D. (Hg.) Schuld. München, 1999 (Reihe Eranos, NF, Bd. 7. S. 99–147).
259
Schwan G. Politik und Schuld. S. 53; Dubiel H. Niemand. S. 126.
260
Neckel S. Status und Scham. S. 14.
261
Lethen H. Verhaltensregeln der Kälte. S. 30.
262
Sabrow M. Geschichtskultur und Herrschaftslegitimation. Der Fall DDR // Sabrow M. (Hg.) Verwaltete Vergangenheit. Geschichtskultur und Herrschaftslegitimation in der DDR. Berlin, 1997. S. 13.
263
Ясперс К. Вопрос о виновности. С. 42.
264
Там же. С. 11.
265
Dubiel H. Niemand ist frei. S. 290–293; ср.: Heribert A. Wer von euch ohne Sünde ist, haftet dennoch für seinen Staat. Nationen in aller Welt haben Schuld auf sich geladen, doch sie fanden unterschiedliche Wege, damit umzugehen // FAZ. 24.7.1999. S. 43.
266
В данном случае историческое сознание ФРГ оказалось в виде исключения схожим с историческим сознанием ГДР, где эта политическая дата изначально отмечалась как день освобождения.
267
Dubiel H. Niemand ist frei. S. 267–268.
268
Ibid. S. 263.
269
Kaelble H. Die zeitgenössische Erfahrung des 8. Mai 1945 // Schröder R. (Hg.) 8. Mai – Befreiung oder Kapitulation? Berliner Juristische Universitätsschriften. Bd. 4. Berlin, 1995. S. 115–136, здесь – 133.
270
Blanckenhagen P. H. v. Der falsche Charakter // Die Wandlung I (1945/1946). Heft 4. S. 379.
271
Ibid.
272
Walser M. Fokus 48. 1995, цит. по: Rohloff J. Ich bin das Volk. S. 28.
273
Die Wandlung I (1945/1946). Heft 1. S. 3. Для Ясперса утрачена память, но не история. Его следующий проект историко-философского характера назывался «О происхождении и цели истории» («Vom Ursprung und Ziel der Geschichte», 1949).
274
Ср.: Meinecke F. Die deutsche Katastrophe. Betrachtungen und Erinnerungen. 6. Aufl. Wiesbaden, 1965.
275
О 8 мае как исторической цезуре ср.: Jacobmeyer W. Die Niederlage 1945 // Westdeutschlands Weg zur Bundesrepublik 1945–1949. Beiträge von Mitarbeitern des Instituts für Zeitgeschichte. München, 1976. S. 11–24; Kocka J. 1945: Neubeginn oder Restauration? / Stern C., Winkler H. A. (Hg.) Frankfurt a. M., 1994. S. 159–192.
276
Sternberger D. Die Wandlung I. 1945/1946. Heft 3. S. 205.
277
Ebbinghaus J. Die Wandlung I. 1945/1946. Heft 2. S. 176–177. Марбургский университет был открыт третьим после Гейдельбергского и Тюбингенского.
278
Jaspers К. Erneuerung der Universität // Die Wandlung I. 1945/1946. Heft 1. S. 74.
279
Frankenberg A. v. Umsonst? // Die Wandlung I. 1945/1946. Heft 3. S. 211.
280
Ibid. S. 215, 217.
281
Эта проблема будет подробно рассмотрена дальше.
282
Tenbruck F. Alltagsnormen und Lebensgefühle in der Bundesrepublik // Die zweite Republik. 25 Jahre Bundesrepublik Deutschland – eine Bilanz / Löwenthal R., Schwarz H.-P. (Hg.) Stuttgart, 1974. S. 293.
283
Frankenberg A. v. Umsonst? S. 215.
284
Sternberger D. Die Wandlung I. 1945/1946. Heft 3. S. 205.
285
Blanckenhagen P. H. v. Der falsche Charakter. S. 383.
286
Jaspers K. Die Wandlung I. 1945/1946. Heft 1. S. 72. В последнем номере журнала «Die Wandlung IV» (1949. Heft 8. S. 709–734) Ясперс размышлял о предпосылках и возможностях нового гуманизма.
287
Формулировка Густава Радбруха, см.: Radbruch G. Die Erneuerung des Rechts // Die Wandlung II. 1947. Heft 1. S. 8.
288
Sternberger D. Die Wandlung I. 1945/1946. Heft 3. S. 252. (Cм. также: Sternberger D., Storz G., Süskind W. E. Aus dem Wörterbuch des Unmenschen. Hamburg, 1957.)
289
Sternberger D. Die Wandlung I.
290
Idem. Aspekte des bürgerlichen Charakters // Die Wandlung IV. 1949. Heft 6. S. 474–486, здесь – 476. Статья Штернбергера рассматривает исследования Франкфуртской школы, посвященные «авторитарному характеру».
291
Idem. Aspekte des bürgerlichen Charakters. S. 477.
292
Sternberger D. Aspekte des bürgerlichen Charakters. S. 478.
293
Ibid. S. 481.
294
Blanckenhagen P. H. v. Der falsche Charakter. S. 382.
295
Ibid. S. 381.
296
Ясперс К. Вопрос о виновности. С. 15.
297
Sternberger D. Tagebuch // Die Wandlung I. 1945/1946. Heft 3. S. 203.
298
Sternberger D. Tagebuch. S. 485.
299
Laak D. v. Gespräche in der Sicherheit des Schweigens. Carl Schmitt in der politischen Geistesgeschichte der frühen Bundesrepublik. Berlin, 1993. S. 113.
300
Lethen H. Verhaltenslehren der Kälte.
301
Laak D. v. Gespräche in der Sicherheit des Schweigens.
302
Sternberger D. Die Wandlung I. 1945/1946. Heft 7. S. 548.
303
О культурной политике ГДР и расширении галереи приемлемых исторических героев см.: Assmann A., Frevert U. Geschichtsvergessenheit. S. 173–273.
304
Следует добавить, что здесь, как и в других случаях, высказывания Вальзера не однозначны, а амбивалентны. Его оправдание нежелания смотреть и его критика определенных способов подачи материала, которыми пользуются журналисты, вполне поддерживались теми евреями, которые протестовали против непрекращающихся публикаций фотографий с горами трупов, воспринимаемыми как бестактность по отношению к жертвам. Этот протест справедливо не приемлет сведение еврейской истории к «порнографии Холокоста» (Авишай Маргалит).
305
Niederland W. G. Folgen der Verfolgung: Das Überlebenden-Syndrom. Frankfurt a. M., 1980. Ср.: Bohleber W. Das Fortwirken des Nationalsozialismus in der zweiten und dritten Generation nach Auschwitz // Babylon. 1990. № 7. S. 70–83, здесь – 72 f.
306
Caruth С. (Ed.) Trauma. Explorations in Memory. Baltimore; London, 1995. S. 6.
307
Frei N. Vergangenheitspolitik // Frei N. Von deutscher Erfindungskraft oder, Die Kollektivschuldthese in der Nachkriegszeit // Rechtshistorisches Journal. 1997. № 16. S. 621–634.
308
Schwan G. Politik und Schuld.
309
Dubiel H. Niemand ist frei. S. 71.
310
Benz W. Etappen bundesdeutscher Geschichte am Leitfaden unerledigter deutscher Vergangenheit // Rauschenbach B. (Hg.) Erinnern, Wiederholen, Durcharbeiten. S. 120.
311
Манн Т. Доктор Фаустус / Пер. Н. Ман и С. Апта. Томас Манн. М., 1960 (электронное издание: München: Im Werden Verlag, 2007. С. 310. http://imwerden.de/pdf/thomas_mann_doktor_faustus.pdf).
312
Цит. по: Hermand J., Lange W. Wollt ihr Thomas Mann wiederhaben? Deutschland und die Emigranten. Hamburg, 1999. S. 15. Благодарю Михаэля Ассмана за указание на этот источник.
313
Hermand J., Lange W. Wollt ihr Thomas Mann wiederhaben? S. 33.
314
Mann Th. Deutschland und die Deutschen // Mann Th. Essays / Kurzke H., Stachorski St. (Hg.) Frankfurt a. M., 1996. Bd. 5. S. 279 (в русском переводе см.: Манн Т. Германия и немцы. https://burusi.wordpress.com/2014/10/11/томас-манн-германия-и-немцы). Ср.: Hermand J., Lange W. Wollt ihr Thomas Mann wiederhaben? S. 21.
315
О значении Томаса Манна для восточногерманской культурной политики см.: Assmann A., Frevert U. Geschichtsvergessenheit. S. 177 f.
316
Дарвин Ч. О выражении эмоций у животных и человека. СПб., 2001. С. 132.
317
Barnow D. Germany 1945. Views of War and Violence. Bloomington, 1997; немецкое издание: Barnow D. Ansichten von Deutschland (1945). Krieg und Gewalt in der zeitgenössischen Photographie. Frankfurt a. M.; Basel, 1997. За два года до этого Дагмар Барноу уже писала в журнале «Меркур» (Merkur. Mai 1995. № 554) о фотографиях, выставленных в вашингтонском Музее Холокоста под рубрикой «Конфронтация»; они изображали немецкое население, которому показывают совершенные в нацистских концлагерях преступления: Brink C. Ikonen der Vernichtung. Öffentlicher Gebrauch von Fotografien aus nationalsozialistischen Konzentrationslagern nach 1945. Berlin, 1998.
318
Цит. по: McClures R. Directive № 1 an die Heeresgruppen Presse // Brink C. Ikonen der Vernichtung. S. 43.
319
Спустя 50 лет схожее воздействие на публику оказывали фотографии гамбургской выставки о преступлениях вермахта. См.: Assmann А., Frevert U. Geschichtsvergessenheit. S. 177 ff.
320
Barnow D. Ansichten von Deutschland. S. 64.
321
Brink C. Ikonen der Vernichtung. S. 56–57.
322
Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 442.
323
Barnow D. Ansichten von Deutschland. S. 60.
324
«Rub their nose in it» (англ. «сунь в это свой нос») – так называли этот метод шоковой терапии, напоминающий способ приучения щенков к чистоте.
325
Barnow D. Ansichten von Deutschland. S. 115–116.
326
Arendt H. Besuch in Deutschland. Berlin, 1993. S. 48.
327
Brink C. Ikonen der Vernichtung. S. 73. См. также: Wasmund Kl. Politische Plakate aus dem Nachkriegsdeutschland: Zwischen Kapitulation und Staatsgründung. Frankfurt a. M., 1986.
328
Ясперс К. Вопрос о виновности. О политической ответственности Германии / Пер. с нем. С. Апта. М., 1999. С. 34–35.
329
Brink С. Ikonen der Vernichtung. S. 45.
330
Kästner E. Nürnberg und die Historiker // Gesammelte Schriften. Bd. 5. Köln, 1959. S. 359–354.
331
Kästner E. Wert und Unwert des Menschen // Gesammelte Schriften. Bd. 5. Köln, 1959. S. 60. О рецензиях Кёстнера на кинофильмы см. также: Barnow D. Ansichten von Deutschland. S. 54–57.
332
Ibid. S. 61.
333
Kästner E. Wert und Unwert des Menschen. S. 63.
334
Ibid. S. 64.
335
Jung C. G. Aufsätze zur Zeitgeschichte. Zürich, 1946. S. 81.
336
Kästner E. Splitter und Balken // Gesammelte Schriften. Bd. 5. Köln, 1959. S. 346–347.
337
Kästner E. Die Schuld und die Schulden // Gesammelte Schriften. Bd. 5. Köln, 1959. S. 330.
338
Ibid.
339
Frankfurter Hefte. 1. Jahrgang. Heft 1. April 1946: An unsere Leser!
340
Kogon E. Gericht und Gewissen. Frankfurter Hefte. 1. Jahrgang. Heft 1. S. 26.
341
Ibid. S. 28.
342
Kogon E. Gericht und Gewissen. Frankfurter Hefte. 1. Jahrgang. Heft 1. S. 28.
343
Ibid. S. 30.
344
Ibid. S. 37.
345
Leggewie Cl. Von Schneider zu Schwerte; Jäger L. Seitenwechsel; среди прочих: Vertuschte Vergangenheit. Der Fall Schwerte und die NS-Vergangenheit der deutschen Hochschulen / König H., Kuhlmann W., Schwabe Kl. (Hg.) München, 1997; König H. (Hg.) Der Fall Schwerte im Kontext. Opladen, 1998; Lerchenmueller J., Simon G. Masken-Wechsel. Wie der SS-Hauptsturmbahnführer Schneider zum BRD-Hochschulrektor Schwerte wurde und andere Geschichten über die Wendigkeit deutscher Wissenschaft im 20. Jahrhundert. Tübingen, 1999.
346
Leggewie Cl. Von Schneider zu Schwerte. S. 226.
347
Ibid. S. 155.
348
Leggewie Cl. Von Schneider zu Schwerte. S. 16.
349
Кай Кёлер рассмотрел в одной из своих статей взаимосвязь между речью Вальзера в Паульскирхе и его новыми литературными произведениями. Так, в новелле «Друг без друга» Вальзер дает оценку фильму «Соломон из гитлерюгенда» и говорит о «постоянной демонстрации немецких преступлений во всех СМИ» и «лицемерной морали»: Köhler K. Die poetische Nation. Zu Martin Walsers Friedenspreisrede und seinen neuen Romanen // Wiegel G., Klotz J. (Hg.) Geistige Brandstiftung? Die Walser-Bubis Debatte. S. 95. Там же содержится дальнейшая библиография по Вальзеру: S. 115–116.
350
Lübbe H. Der Nationalsozialismus. S. 329–349.
351
Цит. по: Dubiel H. Niemand ist frei. S. 220. Дубиель комментирует это высказывание словами, которые напоминают цитировавшееся ранее эссе Ханны Арендт об «организованной вине»: «Ни в каком ином исторически сравнимом случае народ и режим не были так тесно переплетены, как в национал-социалистической Германии. Нигде современное государство не монополизировало настолько представительство народа, что оба нераздельно слились не только в пропаганде, но и в сознании большей части населения» (Ibid. S. 40).
352
Ibid. S. 88.
353
Понятия «экстернализация» и «интернализация» отражают противопоставление институциональных структур внутреннему усвоению; т. е. эти понятия используются здесь в ином смысле, чем это делал Райнер М. Лепсиус в своем блестящем и широко известном эссе: Lepsius R. M. Das Erbe des Nationalsozialismus und die politische Kultur der Nachfolgestaaten des «Großdeutschen Reiches» // Haller M., Hoffmann-Nowotny H.-J., Zapf W. (Hg.) Kultur und Gesellschaft. Frankfurt a. M.; New York, 1989. S. 247–264.
354
Albrecht Cl. u. a. (Hg.) Die intellektuelle Gründung. S. 569.
355
Это понятие заимствовано у Норберта Фрая.
356
Tenbruck Fr. H. Von den verordneten Vergangenheitsbewältigung zur intellektuellen Gründung der Bundesrepublik: Die politischen Rahmenbedingungen // Albrecht Cl. u. a. (Hg.) Die intellektuelle Gründung. S. 78–96.
357
Это понятие начинает интенсивно использоваться в девяностые годы, имея обычно полемическое звучание в контексте критики идеологии и мифов по отношению к прошлому. См.: Elon A. The Politics of Memory // New York Review of Books. 1993. Oct. 7; Kramer J. Die Politik der Erinnerung // Kramer J. Unter Deutschen. Briefe aus einem kleinen Land in Europa. Berlin, 1996. S. 7. Для меня здесь важны не столько различия в вопросах легитимности и нелегитимности, сколько различия между формами преодоления прошлого по отношению к политическим жертвам и формами сохранения прошлого по отношению к жертвам преследований.
358
О коленопреклонении Вилли Брандта и о различии между жестом и ритуалом ср.: Assmann А., Frevert U. Geschichtsvergessenheit. S. 245.
359
Winkler H. A. Kehrseitenbesichtigung. Zehn Jahre danach: Ein Rückblick auf den deutschen Historikerstreit // Frankfurter Rundschau. Forum Humanwissenschaften. 29.10.1996.
360
Assmann А. Geschichte im Gedächtnis. Von der individuellen Erfahrung zur öffentlichen Inszenierung. München: Verlag C. H. Beck, 2007.
361
Walser M. Ein springender Brunnen. Frankfurt a. M., 1998. S. 9.
362
Treichel H.-U. Fragment ohne Ende. Eine Studie über Wolfgang Koeppen. Heidelberg, 1984. S. 177.
363
Koselleck R. Wozu noch Historie? Vortrag auf dem Deutschen Historikertag in Köln, 1970 // Hardtwig W. (Hg.) Über das Studium der Geschichte. München, 1990. S. 347–365, здесь – 361.
364
«Постмодернизм – это ответ модернизму: раз уж прошлое невозможно уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить, иронично, без наивности» (Эко У. Заметки на полях «Имени розы» // Эко У. Имя розы. М., 1989. С. 427–468); в немецком тексте Ассман цитирует Эко по: Bohrer K.-H. Erinnerungslosigkeit. Ein Defizit der gesellschaftskritischen Intelligenz // Frankfurter Rundschau vom 16.6.2001. S. 20–21.
365
См. разговор Мартина Вальзера с Гюнтером Грассом: «Wer ein Jahr jünger ist, hat keine Ahnung». Gespräch mit Martin Walser und Günter Grass // Die Zeit. 14.6.2007. № 25. S. 58.
366
Аналогичную задачу ставил перед собой Рольф Шёркен (Schörken R. Geschichte in der Alltagswelt. Wie uns Geschichte begegnet und was wir mit ihr machen. Stuttgart, 1981), который задавался вопросом о различных формах образовательной, просветительской и психологической проработки прошлого в практиках повседневности. Моя книга ставит тот же вопрос.
367
Грасс Г. Луковица памяти / Пер. с нем. Б. Хлебникова. М., 2008.
368
В скобках указана страница русского перевода.
369
Карл Хайнц Борер неоднократно высказывался по данной теме. Я ссылаюсь здесь прежде всего на следующие публикации: Bohrer К.-H. Schuldkultur oder Schamkultur. Und der Verlust an historischem Gedächtnis // NZZ. 12.12.1998; Idem. Erinnerungslosigkeit. Ein Defizit der gesellschaftskritischen Intelligenz; Idem. Historische Trauer und poetische Trauer // Liebsch B., Rüsen J. (Hg.) Trauer und Geschichte. Köln, 2001. S. 111–127. См. также мою работу: Assmann A. Erinnerungslosigkeit oder Geschichtsfixierung? Karl Heinz Bohrer auf der Suche nach dem verlorenen deutschen Geschichtsbewusstsein // Frankfurter Rundschau. 7.7.2001. S. 21.
370
Bohrer К.-H. Erinnerungslosigkeit. Ein Defizit der gesellschaftskritischen Intelligenz.
371
Kocka J. Erinnern – Lernen – Geschichte. Sechzig Jahre nach 1945 // Österreichische Zeitschrift für Geschichte. 2005. Heft 2. № 16. S. 64–78, здесь – 73.
372
Здесь можно указать на немецкий «рывок к мировому господству», который сдвинут историком Фрицом Фишером от Гитлера к временам Второго рейха, Бисмарку и Вильгельму Второму. Во многих других историографических исследованиях проводится прямая линия преемственности от Лютера, Фридриха Великого и Бисмарка, которая неминуемо ведет к Гитлеру.
373
Kleeberg M. Ein Garten im Norden. Berlin, 1998. S. 28 f.
374
Bohrer K.-H. Schuldkultur oder Schamkultur. S. 8. В послевоенной Германии темы «история» и «секс» имели для подрастающего поколения одинаковый статус: они служили предметом табуирования, стыдливого замалчивания или назиданий. Разговор о «короткой» истории начался позже, лишь в 1970-х гг. Писатель В. Г. Зебальд жил в замкнутом провинциальном мирке австрийского Аллгоя, где на школьных уроках ничего не рассказывали о преступлениях нацистов. Во многих школах послевоенной Австрии история заканчивалась Первой мировой войной (Reiter M. Die Generation danach. Der Nationalsozialismus im Familiengedächtnis. Innsbruck, 2006. S. 81).
375
Bohrer K.-H. Erinnerungslosigkeit; Idem. Schuldkultur oder Schamkultur. S. 7.
376
Hockerts H. G. Zugänge zur Zeitgeschichte: Primärerfahrung, Erinnerungskultur, Geschichtswissenschaft // Jarausch K. H., Sabrow M. (Hg.) Verletztes Gedächtnis. Erinnerungskultur und Zeitgeschichte im Konflikt. Frankfurt a. M.; New York, 2002. S. 39–73, здесь – 53; см. мою реплику: Assmann A. Erinnerungslosigkeit oder Geschichtsfixierung? Karl Heinz Bohrer auf der Suche nach dem verlorenen deutschen Geschichtsbewusstsein // Frankfurter Rundschau vom 7.7.2001. S. 21.
377
Lübbe H. Der Fortschritt und das Museum. Über den Grund unseres Vergnügens an historischen Gegenständen // Institute of Germanic Studies. University of London, 1982. S. 2; Lübbe H. Zeit-Verhältnisse. Zur Kulturphilosophie des Fortschritts. Graz, 1983.
378
Korff G. Ausstellungsgegenstand Geschichte // Niess F. (Hg.) Interesse an der Geschichte. Frankfurt a. M.; New York, 1989. S. 65–76, здесь – 67.
379
Hockerts H. G. Zugänge zur Zeitgeschichte: Primärerfahrung, Erinnerungskultur, Geschichtswissenschaft. S. 60.
380
Основной предпосылкой теории модернизации являлось расхождение между прошлым и будущим, между пространством опыта и горизонтом ожиданий. «Современность <…> – это желание быть индивидуально неопределяемым, постоянно находиться в движении, постоянно выходить из объективности в абсолютную индивидуальную субъективность. Быть ультрасовременным – значит быть авангардом, постоянно пребывая на горизонте создания будущего, открытого будущего без объективного определения, свободного от ограничений прошлого. По мнению ультрасовременного человека, традиционное должно быть оставлено позади, оставлено, предпочтительно забыто, в то время как будущее должно быть доступно для сознательного созидания без ограничений. Это высокомерие представляется столь же бредовым, как и телеологический нарратив, который оно отвергает» (Lloyd C. Past, Present, Future in the Global Expansion of Capitalism. Learning from the Deep and Surface Times of Societal Evolution and the Conjectures of History // Österreichische Zeitschrift für Geschichte. 2005. № 16. Heft 2. P. 79–103, здесь – 79).
381
Lübbe H. Der Fortschritt und das Museum. S. 18. Юрген Кока указал, что Якоб Буркхардт высказал сходную мысль примерно в 1870 г., оглядываясь на восемьдесят три года «революционной эпохи» с ее головокружительными переменами. Перед лицом этих стремительных перемен Буркхардт видел насущную задачу в том, чтобы «не терять головы» и создать им «противовес». Таким противовесом модерну он считал изучение прошлого, «далекое от всяческих оправданий или обвинений»: «Лишь из рассмотрения прошлого мы обретем ту меру скорости и силы движения, с которой нам придется жить самим» (Kocka J. Erinnern – Lernen – Geschichte. S. 74).
382
Модернизационный дискурс утвердился в этот период в качестве преобладающей парадигмы для гуманитарных и социальных наук, что выразилось в создании новаторских университетов вроде Билефельдского и Констанцского. Видные философы, социологи, историки и филологи обеспечили привлекательность этого влиятельного направления. Выдающиеся исследования, состоявшиеся в рамках данного направления, отнюдь не устарели, хотя при ретроспективном взгляде на них все отчетливее становятся границы и «слепые пятна» этой научной парадигмы.
383
Ср.: Hockerts H. G. Zugänge zur Zeitgeschichte. S. 26. Если одни говорят в данной связи о «мемориальной культуре» (Cornelißen C. Was heißt Erinnerungskultur? Begriff – Methoden – Perspektiven // Geschichte in Wissenschaft und Unterricht. 2003. № 54/10. S. 548–563), то другие полемически называют ее «мемориальным культом», как это делает Хеннинг Риттер, см.: Ritter H. Erinnerungskult // Frankfurter Allgemeine Zeitung. 27.12.2000.
384
Данный процесс был критически проанализирован Луцем Нитхамером, см.: Niethammer L. Kollektive Identität. Heimliche Quellen einer unheimlichen Konjunktur. Reinbek bei Hamburg, 2000.
385
Lübbe H. Der Fortschritt und das Museum. S. 18.
386
Психолог Эрик Эриксон (Erik H. Erikson) убедительно показал, что идентичность нельзя считать просто некой данностью; идентичность формируется на протяжении всей жизни, причем импульсами для ее развития служат преимущественно кризисные моменты биографии.
387
Hage V. Zeugen der Zerstörung. Die Literaten und der Luftkrieg: Essays und Gespräche. Frankfurt a. M., 2003. S. 44.
388
Борер показал, что «шестидесятники» упорно отвечали на вызовы истории не героическим пафосом, а морализаторством. Не умея изжить травму скорбью, они превращали свою реакцию в коллективное самоуничижение. См. об этом высказывание Рорти: «совершивший преступление должен не пребывать в бесконечном самоуничижении, не ужасаться оцепенело собственному прошлому, а продолжить действовать, дабы навсегда исключить для себя подобные преступления» (цит. по: Bohrer K.-H. Historische Trauer und poetische Trauer. S. 9).
389
Bohrer K.-H. Schuldkultur oder Schamkultur. S. 6; Idem. Erinnerungslosigkeit.
390
Idem. Schuldkultur oder Schamkultur. S. 4.
391
Понятие «идентичность» тогда еще не использовалось, поэтому Гердер, Кант, Гёте и Ницше говорили о «характере».
392
Droysen J. G. Historik / Leyh P. (Hg.) Stuttgart, 1977. S. 45 (цит. по: Cornelißen C. Was heißt Erinnerungskultur?).
393
Huizinga J. A Definition of the Concept of History // Kilbransky R., Paton H. J. (Hg.) Philosophy and History. Essays presented to Ernst Cassirer. Oxford, 1938. P. 1–10, здесь – 8.
394
Seibt G. Kein Pathos, nirgends. Karl Heinz Bohrers Trauer über die verlorene deutsche Geschichte // Die Zeit. 2001. № 28. Речь идет об известной полемической статье Зайбта, заголовок которой отсылает к роману Кристы Вольф «Kein Ort. Nirgends». – Примеч. пер.
395
См. замечательные мемуары Фрица Штерна: Stern F. Fünf Deutschland und ein Leben. Erinnerungen. München, 2007.
396
Die Zeit. 14.6.2007. № 25. S. 57–59. Фраза заимствована из романа Мартина Вальзера «Плеск фонтана». Разговор шел о старости, о социальном обеспечении пожилых людей. Проблему поколений затронули лишь редакторы Ирис Радиш и Кристоф Симес. После пространных жалоб Вальзера и Грасса на развернутые против них кампании в СМИ редакторы задали вопрос: «Не является ли то, что вы называете кампаниями, обострившейся проблемой взаимопонимания между поколениями? Ведь это поколение ваших внуков, которые якобы не понимают и травят вас» (Die Zeit. 14.6.2007. № 25. S. 5). К этой теме, не получившей развития в разговоре, мне и хотелось бы обратиться.
397
Gronemeyer R. Kampf der Generationen. München, 2004; Lüscher K., Liegle L. Generationenbeziehungen in Familie und Gesellschaft. Konstanz, 2003; Schirrmacher F. Das Methusalem-Komplott. München, 2004.
398
Mannheim K. Das Problem der Generation (1928) // Jugend in der modernen Gesellschaft / Friedeburg L. v. (Hg.) Köln; Berlin, 1965. S. 23–48; Bude H. Das Altern einer Generation: Die Jahrgänge 1938 bis 1948. Frankfurt a. M., 1995; Idem. Generation Berlin. Berlin, 2001; Ute D. Generationengeschichte // Ute D. Kompendium Kulturgeschichte. Theorien, Praxis, Schlüsselwörter. Frankfurt a. M., 2002. S. 330–345; Reulecke J. (Hg.) Generationalität und Lebensgeschichte im 20. Jahrhundert. München, 2003; Weigel S. et al. (Hg.) Generation. Zur Genealogie des Konzepts – Konzepte von Genealogie. München, 2005; Weigel S. Genea-Logik. Generation, Tradition und Evolution zwischen Kultur– und Naturwissenschaften. München, 2006; Jureit U., Wildt M. (Hg.) Generationen. Zur Relevanz eines wissenschaftlichen Grundbegriffs. Hamburg, 2005; Assmann A. Der lange Schatten der Vergangenheit. Erinnerungskultur und Geschichtspolitik. München, 2006; см. также статью: Dabag M. Gestaltung durch Vernichtung // Dabag M., Platt K. (Hg.) Die Machbarkeit der Welt. München, 2006. S. 142–171, которая содержит обзор новейших работ о проблеме поколений.
399
Выступление Шарля Маламуда на конференции по теме воображения. Эйнштейновский форум, октябрь 2006.
400
Лингвист Эрик Леннеберг полагает, что нейрологическое взросление связано с половым созреванием, и датирует его примерно 12-летним возрастом (Lenneberg E. H. Biologische Grundlagen der Sprache. Frankfurt a. M., 1972).
401
Особенно отчетливо это прослеживается по возрастным когортам молодых людей, которые были призваны на военную службу или пошли на нее добровольцами. Когда пятнадцатилетний Гюнтер Грасс, будучи гимназистом и находясь во вспомогательных частях ПВО, решил пойти добровольцем в подводный флот, ему сказали: «слишком молод. Твой год еще успеют призвать. Спешить некуда». Дескать, когда настанет черед для призывников 1927 г. рождения, о нем не забудут. Грасс получил призывную повестку в конце сентября 1944 г. (Гюнтер Г. Луковица памяти / Пер. с нем. Б. Хлебникова. М., 2008. С. 97–98.)
402
Moses D. Die 45er. Eine Generation zwischen Faschismus und Demokratie // Neue Sammlung. Vierteljahres-Zeitschrift für Erziehung und Gesellschaft. 2000. № 40 (2). S. 233–266.
403
Albrecht Cl. Die intellektuelle Gründung der Bundesrepublik: Eine Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule. Frankfurt a. M., 1999.
404
Матиас Грефрат (р. 1943) совершил в 1980-х гг. поездку по США, которую финансировала телекомпания WDR. Он хотел встретиться с эмигрантами, которые не пожелали вернуться в Германию после войны. Собеседниками Грефрата стали: Лео Лёвенталь, Альфред Зон-Ретель, Ханс-Йоахим Либер, Карл-Аугуст Виттфогель и Адольф Лёве (Greffrath M., Anders G. (Hg.) Die Zerstörung einer Zukunft: Gespräche mit emigrierten Sozialwissenschaftlern. Frankfurt a. M., 1989).
405
Busche J. Hat Habermas die Wahrheit verschluckt? // Cicero. November 2006. S. 72–77. Главная публикация этого номера имела название «Забудьте Хабермаса!». Речь в ней шла о проблеме смены поколений среди философов. Представлялись молодые претенденты на роли лидеров.
406
Meier C. Das Verschwinden der Gegenwart. Über Geschichte und Politik. München, 2001. S. 30.
407
Schelsky H. Die skeptische Generation. Eine Soziologie der deutschen Jugend. Düsseldorf; Köln, 1963. Шельски описывает в этой книге не свое поколение. Сам он родился в 1912 г.
408
Показательно, что написанный в 1906 г. программный Манифест экспрессионистов (художников группы «Мост»), по существу, отождествляет понятия «молодежь», «поколение» и «художественное течение»: «С верой в развитие, в новое поколение творцов и ценителей искусства мы взываем ко всей молодежи. И как молодежь, несущая в себе будущее, мы хотим добиться свободы жить и творить вопреки закоснелым старым силам. Каждый, кто свободно и искренне выражает то, что его вынуждает к творчеству, должен быть с нами» (Ксилография Э. Кирхнера, представленная на выставке произведений художников группы «Мост»; венская «Альбертина», июнь 2007).
409
Он отмечает «бедственную ситуацию послевоенного времени, которая наложила свой отпечаток на все молодое поколение» (371), и называет «политическое просвещение, пропаганду и перевоспитание (Reeducation), которыми занимались оккупационные власти» (74), значимыми факторами культурной сферы. Шельски последовательно игнорирует биографические и исторические параметры исследования, отдавая предпочтение сугубо социологическим параметрам; это становится особенно очевидным, когда он описывает «поколение молодежного движения (Jugendbewegung)» вне всякой связи с Первой мировой войной (здесь и далее в тексте в скобках указаны страницы немецкого издания: Schelsky H. Die skeptische Generation).
410
Sloterdijk P. Zorn und Zeit. Frankfurt a. M., 2006.
411
Meier C. Das Verschwinden der Gegenwart. S. 133.
412
Möller H. Erinnerungen, Geschichte, Identität // Aus Politik und Zeitgeschichte. 2001. Band 28. S. 10; ср. также: Kohlstruck M. Zwischen Erinnerung und Geschichte. Der Nationalsozialismus und die jungen Deutschen. Marburg, 1997.
413
Ничтожно малой частью этого поколения являются старые убежденные нацисты, наследие которых попадает на нынешние барахолки; другие – и это гораздо опаснее – завещают свои деньги неонацистским организациям. Подобные завещания содержат опасное наследство, о чем свидетельствует пример города Дельменхорст, жители которого протестуют против того, что на эти деньги скупаются важные городские здания, где создаются учебные центры ультраправой Национал-демократической партии Германии.
414
Luhmann N. Das Problem der Epochenbildung und die Evolutionstheorie // Gumbrecht H.-U., Link-Heer U. (Hg.) Epochenschwellen und Epochenstrukturen im Diskurs der Literatur– und Sprachhistorie. Frankfurt a. M., 1985. S. 11–33.
415
Wohl R. The Generation of 1914. London, 1980. P. 5.
416
Luhmann N. Das Problem der Epochenbildung und die Evolutionstheorie. S. 26.
417
Доклад Лесли Фидлера «Cross the Border, Close the Gap», 1968 (был сделан во Фрайбургском университете и послужил импульсом для знаменитого эссе Фидлера: Fiedler L. Das Zeitalter der neuen Literatur // Christ und Welt. № 37. 13.09.1968 и № 38. 20.09.1968. S. 14–16 (Teil 2). – Примеч. пер.), переиздан в: Postmoderne in der deutschen Literatur / Wittstock U. v. (Hg.) Leipzig, 1994. S. 14–39.
418
Нельзя считать, будто в ГДР не сформировались свои модели поколений. Кристоф Дикманн (р. 1956) написал в эссе под названием «Мое поколение»: «Те, кто был старше тридцати, когда ГДР отошла к Германии, никогда до конца не поймет наших танцев радости» (Dieckmann C. My Generation. Berlin, 1999. S. 2). См. также: Ahbe Th., Gries R., Schüle A. (Hg.) Die DDR aus generationengeschichtlicher Perspektive. Eine Inventur. Leipzig, 2006.
419
Sloterdijk P. Zorn und Zeit.
420
Radisch I. Die Zweite Stunde Null. Generationsbruch in der deutschen Gegenwartsliteratur // Die Zeit. 7.10.1994. № 41. Literaturbeilage 1–3.
421
Mayer K. U. German Survivors of World War II. The Impact on the Life Course of the Collective Experience of Birth Cohorts // Riley M. W. (Hg.) Social Structures and Human Lives. Newbury Park, 1988. P. 229–246; Mayer K. U. Lebensverlauf // Schäfers B., Zapf W. (Hg.) Handwörterbuch zur Gesellschaft Deutschlands, 2. Auflage. Opladen, 2001. S. 446–460.
422
Schelsky H. Die skeptische Generation. Eine Soziologie der deutschen Jugend. Düsseldorf; Köln, 1963. S. 54.
423
Исследования «Поколения 14-го»: Wohl R. The Generation of 1914; Herbert U. Best. Biographische Studien über Radikalismus, Weltanschauung und Vernunft 1903–1989. Bonn, 1996; Honold A. Verlorene Generation. Die Suggestivität eines Deutungsmusters zwischen Fin de Siècle und Erstem Weltkrieg // Weigel S. et al. (Hg.) Generation. Zur Genealogie des Konzepts – Konzepte von Genealogie. München, 2005. S. 31–57.
424
Kittsteiner H. D. Die Generationen der «Heroischen Moderne». Zur kollektiven Verständigung über eine Grundaufgabe // Jureit U., Wildt M. (Hg.) Generationen. S. 216.
425
Wildt M. Generation des Unbedingten. Das Führungskorps des Reichssicherheitshauptamtes. Hamburg, 2002.
426
Национал-социализм, инсценировавший себя в качестве молодежного движения и расcчитывавший на протестный потенциал молодежи, старался создать отчуждение между подрастающим поколением и родителями, чтобы включить молодежь в новые формы социальной общности. Молодое поколение с готовностью покидало тесный мирок семьи, чтобы войти в большую и прекрасную семью нации. Такие авторы, как Петер Хэртлинг (Härtling P. Nachgetragene Liebe. Darmstadt, 1980.) и Гюнтер Грасс (Grass G. Beim Häuten der Zwiebel. Göttingen, 2006), подробно описывают в своих автобиографиях, как срабатывала эта модель.
427
Moses D. Die 45er.
428
Например, Фольфганг Изер; см. об этом: Assmann A. No Importance of Being Earnest? Literary Theory as Play Theory // Grabes H. (Hg.) Literature and Philosophy (REAL 13). Tübingen, 1997. P. 175–184.
429
Благодарю двух моих слушательниц, которые присутствовали на выступлении в Эссене и подарили мне свою книгу об эвакуации детей из городов в сельскую местность во время войны: Krüger H., Eippel E. Die KLV – ein unvergessliches Erlebnis. Schülerinnen der Luisenschule in Essen erleben die Kinderlandverschickung. Essen, 2001.
430
Bode S. Die vergessene Generation: Die Kriegskinder brechen ihr Schweigen. Stuttgart, 2004; Bode S. Die deutsche Krankheit – German Angst. Stuttgart, 2006; Stargardt N. Witnesses of War. Children’s Lives under the Nazis. London, 2005.
431
Matussek M. Wir Deutschen. Warum uns die anderen gern haben können. Frankfurt a. M., 2006. S. 24.
432
Mohr R. Zaungäste. Die Generation, die nach der Revolte kam. Frankfurt a. M., 1992.
433
Schüle C. Deutschlandvermessung. München, 2006. S. 28.
434
Hartz IV – последний из четырех законов, нацеленных на реформирование рынка труда в ФРГ; назван по имени руководителя специальной комиссии Петера Харца. – Примеч. пер.
435
Шюле демонстративно отмежевывается от подверженного инфляции поколенческого дискурса, который каждые два года провозглашает появление нового поколения. Он заменяет слово «поколение» понятием «когорта», которое означает для него примерно то же, что социолог Карл Мангейм называл в двадцатых годах «статусом поколения», а именно положение определенной возрастной группы ровесников в ходе истории.
436
1985 г. знаменует собой не только начало постмодерна, но и зарождение новой мемориальной культуры. В 1985 г. состоялось посещение кладбища Битбург канцлером Колем и президентом Рейганом, в 1986-м разгорелся «спор историков»; эти события послужили предпосылками для инициативных проектов поворотных решений в сфере исторической политики, которые упрочили интерпретативную власть «шестидесятников».
437
В скобках указаны страницы немецкого издания.
438
Simon J. Denn wir sind anders. Die Geschichte des Felix S. Berlin, 2002. S. 25, 47.
439
Так звучит высказывание Беньямина фон Штукард-Барре, опубликованное на задней сторонке обложки известной книги Флориана Иллиеса, посвященной теме поколений. Томас Анц предложил распространить действие этого призыва на научные конференции, статьи и сборники (Anz Th. Diskursive Effekte von Generationenkonstruktionen in der Literatur und Kulturkritik. Ms. (рукопись), 1994, 1–11, здесь – 11; Idem. Epochenumbruch und Generationenwechsel? Zur Konjunktur von Generationenkonstrukten seit 1989 // Fischer G., Roberts D. (Hg.) Schreiben nach der Wende. Ein Jahrzehnt deutscher Literatur 1989–1999. Tübingen, 2001. S. 31–40.
440
«На то, что именуется настоящим, на это вечно мимолетное сейчас-сейчас-сейчас неизменно падает тень, отбрасываемая прошлым, поэтому столь тяжело дается продвижение вперед, в так называемое будущее» (Грасс Г. Луковица памяти. С. 188–189).
441
Sloterdijk P. Zur Welt kommen – zur Sprache kommen. Frankfurter Vorlesungen. Frankfurt a. M., 1988. S. 42.
442
Шиллер объясняет в своей лекции новое понятие «история», понимая под ним «всемирную историю»: «Человек изменяется и уходит со сцены; вместе с ним изменяются или исчезают его воззрения. Лишь одна история остается неизменно на сцене – бессмертная гражданка всех времен и народов». Шиллер заимствовал образ цепи, связывающей поколения, у Гердера, который, однако, имел в виду не историю, а язык. Шиллер перенес этот образ из контекста национальной культуры в контекст всемирной истории (Шиллер Ф. В чем состоит изучение мировой истории и какова цель этого изучения. Вступительная лекция / Пер. с нем. Е. Ф. Книппович // Фридрих Шиллер. Собрание сочинений: В 7 т. Т. 4. М., 1956. С. 27, 28).
443
Sloterdijk P. Zur Welt kommen – zur Sprache kommen. S. 45, 48. Примечательно, что Слотердайк рассматривает ситуацию поколения с точки зрения новорожденного младенца; речь идет о материнском лоне и утрате доверия. На травму бесприютности он отвечает уходом в радикальный индивидуализм, застрахованный от разочарований. Философский ответ, который формулируется в дальнейших работах Слотердайка, оборачивается новой метафизикой материнского лона, пузырей, субструктур мира и идентичности.
444
Emerson R. W. The Collected Works of Ralph Waldo Emerson. Band IV / Wilson D. E. v. (Hg.) Cambridge, 2003. P. 8. См. также: Friedl H. Ralph Waldo Emerson und die Erosion der Metaphysik // Subversive Romantik. Kapp V. et al. (Hg.) Berlin, 2004. S. 53–78.
445
Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 178.
446
У Леопольд есть фрагмент, где она втайне воображает себя сыном в противовес отцу, который видит в ней только женские качества милой девочки (Leupold D. Nach den Kriegen. Roman eines Lebens. München, 2004. S. 102).
447
Сходство с Ваквицем (Wackwitz St. Ein unsichtbares Land. Ein Familienroman. Frankfurt a. M., 2003) состоит лишь в одном: оба отца занимаются литературой. Впрочем, дочь упрекает отца в том, что он делает это исключительно из честолюбия и позерства, вместо того чтобы считать литературное творчество средством самопознания (Leupold D. Nach den Kriegen. S. 214).
448
Leupold D. Nach den Kriegen (далее страницы указаны в скобках).
449
Леопольд цитирует Кристофера Браунинга, который считает «оскорбленный национализм» одной из причин и особенностей немецкой истории насилия, уточняя при этом, что речь идет о гротескной несоразмерности обиды и мести (Leupold D. Nach den Kriegen. S. 136).
450
Молчание, пишет Леопольд, «помогало нам обоим» (Ibid. S. 157). Она могла сохранить положительный образ своего отца, а отцу не было необходимости оправдывать свою идеологическую раздвоенность, из-за которой еще до окончания экономического кризиса он присоединился к нацистам, а после войны отрекся от национализма и консерватизма, «так и не осудив совершенных злодеяний» (157). Отец «не стал в ФРГ реакционером, ибо национализм был близок ему лишь до тех пор, пока был выгоден» (218).
451
Ср.: Ricoeur P. Gedächtnis, Geschichte, Vergessen. München, 2004. S. 187.
452
Еще одним примером служит Гюнтер Грасс. Когда в августе 2006 г. он сделал свое автобиографическое признание, у него невольно вырвались слова из далекого прошлого. Грасс дал волю своей ненависти по отношению к мрачной эре Аденауэра, которая, по его мнению, была даже хуже, чем времена нацизма; он неожиданно противопоставил проникнутое духом молодежного движения свободную народную общность нацистов косному мирку мелкобуржуазной семьи, а еще он уверял, что впервые в жизни столкнулся с расизмом, увидев его в среде солдат американских оккупационных войск. Речь здесь идет не о том, чтобы указать на эти высказывания, противоречащие политкорректности, а о феномене неосознанной сохранности глубинных слоев памяти и идентичности в менталитете.
453
Беньямин В. Маски времени. Эссе о культуре и литературе / Под ред. А. Белобратова. М., 2004. С. 181.
454
Фрейд З. Семейный роман невротиков (1909) // Фрейд З. Художник и фантазирование. М., 1995. С. 135–137.
455
«Вероятно, это была та молчаливая и глубочайшая депрессия ветеранов мировой войны, которую я уже ребенком чувствовал у моего деда, хотя тогда я и не мог объяснить, почему он был таким печальным, таким холодным, таким бесчувственным и таким странным» (Wackwitz St. Ein unsichtbares Land. Ein Familienroman. Frankfurt a. M., 2003. S. 106; далее страницы указаны в скобках).
456
Welzer H. «Opa war kein Nazi». Nationalismus und Holocaust im Familiengedächtnis. Frankfurt a. M., 2002.
457
См. ее текст, опубликованный в: FAZ. 23.9.2006. № 222. S. 39.
458
Выбранные ею фрагменты записей служат наглядными примерами для анализа национал-социализма; сюда же следует добавить многочисленные точные наблюдения и замечания, например о том, что понятия «искупление» и «коллективная ответственность» представляют собой категории возмездия и относятся к ситуации, когда расстрелу подвергаются гражданские лица противника за нападение партизан на немецких солдат (Leupold D. Nach den Kriegen. S. 143).
459
Ibid. S. 138.
460
Ibid. S. 198.
461
Conrad S. Globalisierung und Nation im Deutschen Kaiserreich. München, 2006. S. 29. Затертую донельзя формулу «нация как воображаемое сообщество» Конрад убедительно объясняет с помощью нового примера. По его мнению, «воображаемое сообщество» немцев, живущих за пределами Германии, использовалось, чтобы создать представление о существовании национального сообщества вне территориальных границ, с помощью чего немцы могли бы вообразить себя как единую нацию. Эта состоящая из зарубежных немцев квазинация, будучи de facto рассеянной по свету и не имея тесных внутренних связей, была бы одновременно интегральной частью воображаемого национального целого (Conrad S. Globalisierung und Nation im Deutschen Kaiserreich. S. 234).
462
Ibid. S. 30.
463
Schulze H. Gibt es überhaupt eine deutsche Geschichte? Berlin, 1989. S. 10.
464
Lübbe H. Der Fortschritt und das Museum. S. 18.
465
Эта формулировка прозвучала в 1997 г. на коллоквиуме «Время отбора и культура памятования», который состоялся в Доме истории и был посвящен 70-летию Оскара Шнайдера.
466
Rossi A. Die Architektur der Stadt. Skizze zu einer grundlegenden Theorie des Urbanen. Düsseldorf, 1973. О понятии «convertible city» см.: Grüntuch А., Ernst А. (Hg.) Convertible city. Formen der Verdichtung und Entgrenzung. Deutscher Pavillon der 10. Internationalen Architekturbiennale Venedig, 2006.
467
Реберг руководит в Дрезденском техническом университете проектом «Образы власти», см. его вступительную речь в: Raulff H. Mythos Dresden. Eine kulturhistorische Revue (8. April – 31. Dezember 2006, eine Ausstellung des Deutschen Hygiene-Museum). Köln; Weimar; Wien, 2006.
468
Бруно Флиерль, работавший архитектором в ГДР до воссоединения Германии, описывает, как планомерно реализовывались идеалы социализма и как расчищалось место для новых градостроительных проектов, что вело порой к сносу целых кварталов старого городского центра вместе с его храмами, см.: Flierl В. Stadtgestaltung in der ehemaligen DDR als Staatspolitik // Marcuse P., Staufenbiel F. (Hg.) Wohnen und Stadtpolitik im Umbruch. Berlin, 1991. Благодарю Йоханну Борнкамм, которая предоставила мне свои рукописи о восстановлении Фрауэнкирхе (Frauenkirche) и о планах застройки дрезденского Нового рынка (Neumarkt). Эти материалы значительно помогли мне при написании данной главы.
469
Petsch W., Petsch J. Bundesrepublik eine neue Heimat? Städtebau und Architektur nach’45. Berlin (West), 1983. S. 45, 47, 48; Durth W. Deutsche Architekten. Biographische Verflechtungen 1900–1970. München, 1992.
470
Reichhardt H. J., Schäche W. Von Berlin nach Germania. Über die Zerstörung der «Reichshauptstadt» durch Albert Speers Neugestaltungsplanungen. Berlin, 2001. S. 46–48.
471
Цит. по: Geist J. F., Küvers K. Das Berliner Mietshaus, 3. Band: 1945–1989. München, 1989. S. 236.
472
Цит. по: Beyme K. v. Kulturpolitik und nationale Identität. Studien zur Kulturpolitik zwischen staatlicher Steuerung und gesellschaftlicher Autonomie. Opladen, 1998. S. 211.
473
См. отчет правительства ФРГ за 1953 г.: Deutschland im Wiederaufbau. Tätigkeitsbericht der Bundesregierung für das Jahr 1953, 8. Согласно данным переписи, в 1950 г. в ФРГ насчитывалось около 8 млн беженцев и депортированных. Их доля в населении страны составляла 16,5 %, в регионах с преобладанием аграрного сектора она колебалась от 33 % (Шлезвиг-Гольштейн) до 21 % (Бавария). Обеспечение этих людей жильем было важнейшей задачей послевоенного времени. Государственные программы поддержки добровольных переселенцев и индивидуально организованных переездов помогали обустроиться на новом месте. Средства для этого выделялись из ресурсов Плана Маршалла, из финансов, предусмотренных программой социально-жилищного строительства, законом «Об экстренной помощи», законом «О компенсации ущерба, причиненного войной». Это дополнялось и большими индивидуальными усилиями по строительству собственных домов и квартир (cм. интернет-портал Немецкого исторического музея: http://www.dhm.de/ausstellungen/flucht-vertreibung/gliederung.html).
474
Petsch W., Petsch J. Bundesrepublik eine neue Heimat? S. 56.
475
Ibid. S. 57.
476
Beyme K. v. Kulturpolitik und nationale Identität. S. 153.
477
Petsch W., Petsch J. Bundesrepublik eine neue Heimat? S. 184; см. также: Mitscherlich A., Mitscherlich M. Die Unwirtlichkeit unserer Städte. Frankfurt, 1965; или: Kleeberg M. Ein Garten im Norden. Berlin, 1998. S. 28: «Я ненавидел в Германии ее безобразие. Ненавидел больше, чем ее темное прошлое, чем всех ее фанатиков; меня отпугивало безобразие ее городов, ее земли».
478
Treichel H.-U. Der Entwurf des Autors. Frankfurter Poetikvorlesungen. Frankfurt a. M., 2000. S. 24.
479
Эти сведения содержатся в официальном документе, который заполнили мои родители, подавая в конце 1950-х гг. заявление о розыске. См.: Ibid. S. 25. Anmerkungen 201.
480
Treichel H.-U. Der Verlorene. Frankfurt a. M., 1998. S. 45 (далее в скобках дается указание на страницу немецкого издания).
481
Новостройки Бонна обошлись на первом этапе всего в 36 млн немецких марок (см.: Beyme K. v. Kulturpolitik und nationale Identität. S. 211).
482
Denkmalbereiche. Chancen und Perspektiven. Vortragstexte der Tagung am 13. September 2000 im Haus der Geschichte Bonn, Mitteilungen aus dem Rheinischen Amt für Denkmalpflege. Heft 12. Köln, 2001. S. 27 (дальнейшие цитаты оттуда же: S. 27, 30).
483
Schwippert H. Das Bonner Bundeshaus (1951) // Neue Bauwelt. 2001. Heft 17. S. 65–72, здесь – 70.
484
Petsch W., Petsch J. Bundesrepublik eine neue Heimat? S. 70.
485
Miłosz C. Wilna // Grass G. et al. (Hg.) Die Zukunft der Erinnerung. Göttingen, 2001. S. 43–56, здесь – 53–55.
486
Bogdanovic B. Die Stadt und der Tod. Essays. Klagenfurt; Salzburg, 1993. S. 42–44.
487
Reichhardt H., Schäche J. W. Von Berlin nach Germania. Über die Zerstörung der «Reichshauptstadt» durch Albert Speers Neugestaltungsplanungen. Berlin, 2001. S. 34.
488
Simon D. Verordnetes Vergessen // Smith G., Margalit A. (Hg.) Amnestie, oder Die Politik der Erinnerung. Frankfurt a. M., 1997. S. 21–36, здесь – 25.
489
«taz», она же «Tageszeitung» – главная газета для публики, симпатизирующей «Зеленым», издается с 1977 г. – Примеч. пер.
490
Я не стану излагать эту тему подробнее, так как ей посвящена мною отдельная книга: Assmann A. Der lange Schatten der Vergangenheit.
491
Ohler N. Mitte. Berlin, 2001. S. 36.
492
См. информацию на интернет-портале Немецкого исторического музея https://www.dhm.de/.
493
Fischer M. Rekonstruktion in der Denkmalpflege – Überlegungen – Definitionen – Erfahrungsberichte. Deutsches Nationalkomittee für Denkmalschutz. 1997. Band. 57. S. 7, 11.
494
Участие в восстановлении Фрауэнкирхе стало для Европейского союза одной из крупнейших гражданских инициатив в сфере культуры, см.: http://www.frauenkirche-dresden.de.
495
Buttlar A. v. Kunstdenkmal versus Geschichtszeugnis // Deutsches Nationalkomitee für Denkmalschutz (Hg.). Denkmalkultur zwischen Erinnerung und Zukunft. Bonn, 2004. S. 32–35.
496
Намек на название самого популярного немецкого военного марша. В действительности главный материал этого выпуска назывался «Подлинная слава Пруссии». – Примеч. пер.
497
Beyme K. v. Kulturpolitik und nationale Identität. S. 49–51.
498
Ibid. S. 500.
499
Cм. недавние работы: Hull I. V. Absolute Destruction. Military Culture and the Practices of War in Imperial Germany. Ithaca, 2005; Clark C. Preußen. Aufstieg und Niedergang 1600–1947. München, 2007.
500
Beyme K. v. Kulturpolitik und nationale Identität. S. 49–51.
501
Восстановление не всегда является полным. В случае с Городским дворцом «экспертная комиссия незначительным большинством голосов приняла решение о восстановлении исторического фасада с трех сторон; бундестаг поддержал это решение. В отличие от Варшавы речь, таким образом, не идет о полном восстановлении Городского дворца (http://www.dhm.de/ausstellungen/flucht-vertreibung/gliederung.html).
502
Lübbe H. Zeit-Verhältnisse.
503
На Бернауэрштрассе создан мемориал Берлинской стены. В Часовне примирения, которая находится на этой же улице, регулярно проходят церковные службы с поминанием погибших у Берлинской стены.
504
Simon J. Denn wir sind anders. S. 47.
505
Buttlar A. v. Bewahren – Erhalten – Ersetzen? // Vortrag im Rahmen der Jahrestagung der AG Kommunale Denkmalpflege des Deutschen Städtetages, 2000.
506
Beyme K. v. Kulturpolitik und nationale Identität. S. 196.
507
Мария Гессен (Gessen M. Auf den Flohmärkten der Geschichte // Der Tagesspiegel. 17.4.1999. № 3) говорит в этой связи об «опасности фальсификации»: «Я приехала из города полного фальсификаций. Главную улицу Москвы искусственно расширили, отодвинув прилегающие дома. Замечательный памятник своевольно перенесли на другую сторону улицы; город заполнен зданиями, которые являются подделками далекого прошлого».
508
Berlin erhält sein Stadtschloss zurück // FAZ. 5.7.2007. № 153. S. 1.
509
Выставка «Пруссия – попытка подведения итогов», посвященная 500-летней истории Пруссии, демонстрировалась в 1981 г. в берлинском здании Мартин-Гропиус-Бау.
510
См.: Kocka J. Die deutsche Geschichte soll ins Museum // Geschichte und Gesellschaft 1985. № 11. S. 59–66. Немецкий исторический музей обязуется в своей программе (24 июня 1987 г.) вести просветительскую и научную работу по изучению совместной истории немцев и европейцев. Учредительный документ о создании музея был подписан федеральным канцлером Гельмутом Колем и правящим бургомистром Берлина Эберхардом Дипгеном 28 октября 1987 г. в здании Рейхстага в рамках празднования 750-летия Берлина. Но политические события опередили планы по строительству музея. В день воссоединения Германии 3 октября 1990 г. федеральное правительство передало новому музею коллекцию и земельный участок бывшего Музея немецкой истории, который был закрыт в сентябре 1990 г. последним правительством ГДР. Немецкий исторический музей разместился в цейхгаузе, построенном в 1695 г. старейшем здании на Унтер-ден-Линден. В сентябре 1991 г. там уже состоялись первые выставки.
511
Korff G., Roth M. (Hg.) Das historische Museum. Labor, Schaubühne, Identitätsfabrik. Frankfurt a. M., 1990. S. 11.
512
Цит. по: Borst A. Barbarossas Erwachen. Zur Geschichte der deutschen Identität // Marquard O., Stierle K. (Hg.) Identität. Poetik und Hermeneutik VIII. München, 1979. S. 17–60, здесь – 19. Арно Борст пишет: «Если принимать эти слова всерьез, то из них следует, что историческая идентичность возникает только на основе такого исторического сознания, которое признает различие времен». Похоже, тогда эти слова всерьез не принимались. Судя по всему, устроители выставки стремились показать не столько различие эпох, сколько интегративный потенциал истории.
513
Эттингер Г. Траурная речь, произнесенная 11 апреля 2007 года во Фрайбурге (Oettinger G. Trauerrede am 11. April 2007 in Freiburg // Spiegel-online. 12.04.2007).
514
Borst A. Barbarossas Erwachen.
515
Томас Ниппеди выступал против новой критической историографии, связанной с именами представителей молодого поколения ученых, и ратовал за историю, не поддающуюся диктату требований, предъявляемых актуальным моментом и насущными интересами (Nipperdey Th. Über Relevanz // Geschichte in Wissenschaft und Unterricht. 1972. № 23. S. 577–596).
516
Burlage M. G. Große historische Ausstellungen in der Bundesrepublik Deutschland 1960–2000. Münster, 2005. S. 76.
517
Ibid. S. 35.
518
Ibid. S. 303.
519
Heer H. Vom Verschwinden der Täter. Der Vernichtungskrieg fand statt, aber keiner war dabei. Berlin, 2004; Beier-de Haan R. Erinnerte Geschichte – Inszenierte Geschichte. Frankfurt a. M., 2005. S. 151.
520
Магдебургская выставка была посвящена Средневековью от Оттона Великого до Максимилиана Первого, т. е. периоду с 962 до примерно 1500 г. Берлинская выставка (18 мая – 27 августа 2006) отображала Историю Германской империи Нового времени с 1495 по 1806 г.
521
Интервью с Хайнрихом Аугустом Винклером «Первая держава Европы» (Erste Macht Europas: Interview mit Heinrich August Winkler // Der Spiegel. 7.8.2006. № 32. S. 56 f.).
522
Читательское письмо Вольфганга Клауса из Келькхайма (Leserbrief von Wolfgang Claus, Kelkheim «Wo bleibt die deutsche Kaiserkrone?» // FAZ. 18.9.2006).
523
На выставке «Центра против изгнаний» можно было проследить индивидуальные судьбы 160 человек.
524
Эту выставку, которая насчитывала около 1500 экспонатов, посетили 140 000 человек. См. интернет-портал Немецкого исторического музея: http://www.dhm.de/ausstellungen/flucht-vertreibung/gliederung.html.
525
Erzwungene Wege. Flucht und Vertreibung im Europa des 20. Jahrhunderts // Katalog zur Ausstellung des Zentrums gegen Vertreibung im Kronprinzenpalais in Berlin vom 11.8. bis 29.10.2006. S. 19.
526
Wefing H. Ihr sollt Zeugnis ablegen // FAZ. 19.5.2006.
527
2 февраля 2005 г. представители правительств Польши, Германии, Словакии и Венгрии заявили в Варшавском замке о своем намерении создать Европейскую сеть памяти и солидарности.
528
Erzwungene Wege. S. 21.
529
Woolf V. A Room of One’s Own (1928). London, 2004. P. 18.
530
Beier-de Haan R. Erinnerte Geschichte – Inszenierte Geschichte. S. 179.
531
Переход от текстуально-нарративной к визуально-пространственной аранжировке экспозиции Готфрид Корфф наглядно описал на примере выставки, посвященной истории Пруссии; он сам являлся куратором этой выставки (Korff G. Museumsdinge – Deponieren – Exponieren. Weimar; Wien, 2002. S. 377–381).
532
Kansteiner W. Die Radikalisierung des deutschen Gedächtnisses im Zeitalter seiner kommerziellen Reproduktion: Hitler und das «Dritte Reich» in den Fernsehdokumentationen von Guido Knopp // Zeitschrift für Geschichtswissenschaft. 2003. № 51. Heft 7. S. 626–648. Гвидо Кнопп – немецкий журналист и писатель, автор популярных историко-документальных телефильмов о Третьем рейхе и национал-социализме. – Примеч. пер.
533
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни / Пер. с нем. и англ. В. Бибихина. СПб., 2000. С. 123.
534
Korff G. Bildwelt Ausstellung. Die Darstellung von Geschichte im Museum // Borsdrof U., Grütter Th. (Hg.) Orte der Erinnerung. Denkmal, Gedenkstätte, Museum. Frankfurt a. M., 1999. S. 319–335, здесь – 330.
535
Pomian K. Der Ursprung des Museums. Vom Sammeln. Berlin, 1988.
536
Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры / Пер. с фр. С. Зенкина. М., 2003. С. 234.
537
Леви-Стросc К. Первобытное мышление / Пер. c фр. А. Островского. М., 1999. С. 304.
538
Работающий в русле марксистской традиции историк Рафаэль Самуэль провел широкое микроисторическое исследование народных представлений и устойчивых аффектов с привлечением богатого фактического материала: Samuel R. Theatres of Memory: Past and Present in Contemporary Culture. London, 1996.
539
Gessen M. Auf den Flohmärkten der Geschichte // Der Tagesspiegel. 17.4.1999. № 3.
540
Беньямин В. Тезисы о философии истории // Учение о подобии. Медиаэстетические произведения / Сост. И. Чубаров, И. Болдырев. М., 2012. С. 241.
541
Beier-de Haan R. Erinnerte Geschichte – Inszenierte Geschichte. Frankfurt a. M., 2005. S. 15.
542
Ibid. S. 195, 208.
543
Matussek M. Wir Deutschen. S. 166.
544
Assmann A. Lichtstrahlen in die Black Box. Bernd Eichingers «Der Untergang» // Das Böse im Blick. Die Gegenwart des Nationalsozialismus im Film. München, 2007. S. 45–55.
545
Три продюсера соперничали за право вести съемки в здании суда. В конце концов продюсер фильма «Чтец» решил воссоздать в Бабельсберге точную копию этого здания, чтобы спокойно работать, не сталкиваясь на каждом шагу со съемочными коллективами фильмов о Штауффенберге и «Фракции Красной армии».
546
Donnersmarck F. H. v. Deutschlands Hoffnung heißt Tom Cruise // FAZ. 3.7.2007.
547
Attie S. Finstere Medine. Projektionen im Scheunenviertel. Berlin, 1991.
548
Софи Калле о своем проекте «The Detachment – Удаление»: http://www.bundestag.de/bau_kunst/kunstwerke/calle/index.html.
549
Звание «культурная столица» привлекает туристов. Примером служит Веймар, избранный культурной столицей Европы в 1999 г. В этом году количество ночевок увеличилось здесь на 56,3 %. Годом позже произошло снижение почти на 22 %, затем еще на 3,9 %. Впрочем, как отмечает исследование, насчитывающее 600 страниц, свое влияние на данные показатели оказал еще ряд факторов.
550
Цитата из письма бургомистра Хайнца-Дитера Айзермана от 22.12.2006.
551
Der Deutschen Reich. Aufstieg und Fall einer fragilen Großmacht – vor 200 Jahren endete das Heilige Römische Reich Deutscher Nation // Der Spiegel. 2006. № 32.
552
Lebert S. Ein Dorf und der Tod // Die Zeit. 3.7.2007. № 19 (http://www.zeit.de/2007/19/KZ-Gusen; http://audioweg.gusen.org/).
553
Приведу пример рекламного объявления: «Костюмирование шествия нуждается в исторически грамотной логистике. Используйте наши исторические знания и практический опыт для того, чтобы оптимально осуществить ваш замысел в визуальном и экономическом отношении. Мы предоставим вам логистический план, видеокассеты, фотографии, книги и бесплатную картотеку художников».
554
Schulte G. Napoleon kommt aus Amerika // Die Welt. 28.10.2006. № 39.
555
В настоящее время эта художественная акция запечатлена в виде книги и DVD.
556
Reber S. Wo die Uschi mit dem Rainer // Tagesspiegel. 28.1.2007; Korff G. Bildwelt Ausstellung. 46-й съезд историков, состоявшийся в 2006 г., был посвящен теме «Образы истории».
557
Langewiesche D. Die Geschichtsschreibung und ihr Publikum. Zum Verhältnis von Geschichtswissenschaft und Geschichtsmarkt // Hein D., Hildebrand K., Schulz A. (Hg.) Historie und Leben. Der Historiker als Wissenschaftler und Zeitgenosse. München, 2006. S. 311–326. Научная историография, по словам Лангевише, «является лишь одним из оферентов на рынке истории». В своей работе он описывает рынок истории времен кайзеровской Германии, на котором в отличие от нынешней ситуации в качестве носителя информации доминировала книга. Он показывает, что к 1900 г. на книжном рынке появилось огромное количество исторических сочинений, которые конкурировали с академическим историческим нарративом протестантско-национального толка. Рынок, на котором соперничали разные социальные группы, обращающиеся к истории, был более динамичен и открыт, чем профессиональный дискурс историков (Ibid. S. 313).
558
«Дом уже не весь в ее власти, вздыхала она. Он принадлежит времени, истории, вышел из подчинения живых» (Вулф В. Орландо / Пер. с англ. Е. Суриц. СПб., 2000. С. 205).
559
Meier C. Das Verschwinden der Gegenwart.
560
Byatt A. S. A Whistling Woman. London, 2002. S. 49. Благодарю Мару Камбиахи за указание на эту публикацию.
561
Matussek M. Wir Deutschen. S. 161; Schulze H. Gibt es überhaupt eine deutsche Geschichte?
562
Deutsch K. W. Der Nationalismus und seine Alternativen. München, 1972. S. 9.
563
Развернутая аргументация отказа от национальной идентичности есть у Нитхамера, родившегося в 1939 г. (Niethammer L. Kollektive Identität).
564
См. мою статью «Освобожденные от самих себя»: Assmann A. Befreit von uns selbst // Tagesspiegel. 7.5.2005. S. 23.
565
Koselleck R. Wozu noch Historie? Vortrag auf dem Deutschen Historikertag in Köln, 1970 // Hardtwig W. (Hg.) Über das Studium der Geschichte. München, 1990. S. 347–365, здесь – 349, 350.
566
Nipperdey Th. Über Relevanz. S. 577.
567
Цит. по: Hockerts H. G. Zugänge zur Zeitgeschichte. S. 39.
568
Kocka J. Die deutsche Geschichte soll ins Museum.
569
Glaser H. Ausstellung und Forschung am Beispiel kulturhistorischer Präsentationen der letzten Jahre betrachtet // Flashar H., Lobkowicz N., Pöggeler O. (Hg.) Geisteswissenschaft als Aufgabe. Kulturpolitische Perspektiven und Aspekte. Berlin; New York, 1978. S. 86–98, здесь – 89.
570
Meier C. Das Verschwinden der Gegenwart. S. 128.
571
Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни. С. 179.
572
Beyme K. v. Kulturpolitik und nationale Identität. S. 218.
573
Ibid. S. 86.
574
Schulze H., цит. по: Matussek M. Wir Deutschen. S. 162.
575
Ibid. S. 165.
576
Stürmer M. Geschichte in geschichtslosem Land // FAZ. 25.4.1986, переиздано в: Augstein R. et al. (Hg.) Historikerstreit: Die Dokumentation der Kontroverse um die Einzigartigkeit der nationalsozialistischen Judenvernichtung. München; Zürich, 1987.
577
Der Spiegel. 2007. № 4. S. 47.
578
В скобках дается указание на страницы немецкого текста.
579
Borst A. Barbarossas Erwachen. S. 19.
В своей новой книге известный немецкий историк, исследователь исторической памяти и мемориальной культуры Алейда Ассман ставит вопрос о распаде прошлого, настоящего и будущего и необходимости построения новой взаимосвязи между ними. Автор показывает, каким образом прошлое стало ключевым феноменом, характеризующим западное общество, и почему сегодня оказалось подорванным доверие к будущему. Собранные автором свидетельства из различных исторических эпох и областей культуры позволяют реконструировать время как сложный культурный феномен, требующий глубокого и всестороннего осмысления, выявить симптоматику кризиса модерна и спрогнозировать необходимые изменения в нашем отношении к будущему.
Наследие главных катастроф XX века заставляет европейские страны снова и снова пересматривать свое отношение к истории, в процессе таких ревизий решается судьба не только прошлого, но и будущего. Главный вопрос, который перед нами стоит, звучит так: «Есть ли альтернатива национальной гордости, опирающейся на чеканные образы врага и забывающей о жертвах собственной истории?» В двух новых книгах, объединенных в этом издании под одной обложкой, немецкий историк и специалист по культурной памяти Алейда Ассман тоже задается этим вопросом.
В книге известного немецкого исследователя исторической памяти Алейды Ассман предпринята впечатляющая попытка обобщения теоретических дебатов о том, как складываются социальные представления о прошлом, что стоит за человеческой способностью помнить и предавать забвению, благодаря чему индивидуальное воспоминание есть не только непосредственное свидетельство о прошлом, но и симптом, отражающий культурный контекст самого вспоминающего. Материалом, который позволяет прочертить постоянно меняющиеся траектории этих теоретических дебатов, является трагическая история XX века.
Новая книга немецкого историка и теоретика культурной памяти Алейды Ассман полемизирует с все более усиливающейся в последние годы тенденцией, ставящей под сомнение ценность той мемориальной культуры, которая начиная с 1970—1980-х годов стала доминирующим способом работы с прошлым. Поводом для этого усиливающегося «недовольства» стало превращение травматического прошлого в предмет политического и экономического торга. «Индустрия Холокоста», ожесточенная конкуренция за статус жертвы, болезненная привязанность к чувству вины – наиболее заметные проявления того, как работают современные формы культурной памяти.
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.
Книга профессора Принстонского университета Стивена Коткина посвящена последним двум десятилетиям Советского Союза и первому десятилетию постсоветской России. Сконцентрировав внимание на политических элитах этих государств и на структурных трансформациях, вызвавших распад одного из них и возникновение другого, автор обращается к нескольким сюжетам. К возглавленному Горбачевым партийному поколению, сложившемуся под глубоким влиянием социалистического идеализма. К ожиданиям 285 миллионов людей, живших в пространстве реального социализма.
В августе 2020 года Верховный суд РФ признал движение, известное в медиа под названием «АУЕ», экстремистской организацией. В последние годы с этой загадочной аббревиатурой, которая может быть расшифрована, например, как «арестантский уклад един» или «арестантское уголовное единство», были связаны различные информационные процессы — именно они стали предметом исследования антрополога Дмитрия Громова. В своей книге ученый ставит задачу показать механизмы, с помощью которых явление «АУЕ» стало таким заметным медийным событием.
Новая книга известного филолога и историка, профессора Кембриджского университета Александра Эткинда рассказывает о том, как Российская Империя овладевала чужими территориями и осваивала собственные земли, колонизуя многие народы, включая и самих русских. Эткинд подробно говорит о границах применения западных понятий колониализма и ориентализма к русской культуре, о формировании языка самоколонизации у российских историков, о крепостном праве и крестьянской общине как колониальных институтах, о попытках литературы по-своему разрешить проблемы внутренней колонизации, поставленные российской историей.
Представленный в книге взгляд на «советского человека» позволяет увидеть за этой, казалось бы, пустой идеологической формулой множество конкретных дискурсивных практик и биографических стратегий, с помощью которых советские люди пытались наделить свою жизнь смыслом, соответствующим историческим императивам сталинской эпохи. Непосредственным предметом исследования является жанр дневника, позволивший превратить идеологические критерии времени в фактор психологического строительства собственной личности.