ЮМЕЙХО: лестница в небо. Интегральная чрезтелесная гармонизация и оздоровление (нетехногенный путь – от древних ариев до современных славян) - [44]

Интересно то, что, какой бы продолжительности ни был тренинг 10 дней, 8, или 4, как последний формат «юмейхо-лайт» – момент «Т» наступал точно в середине курса. Я провожу аналогию с лечебным сеансом, когда похожее происходит в его середине, при мобилизации КПС и тазобедренных суставов – здесь я всегда улавливаю момент «киме» (приход энергии) и т. н. «ресурсное высвобождение», как бывает, например, в висцеральной остеопатии, когда релиз рестрикции сопровождается выбросом энергии. Это явление, известное гомеопатам, целителям-биоэнергетикам. Исцеление сопровождается кратковременным обострением. Это объяснял Парацельс, а более научно обосновал Г.Г. Реккевег, отец современной гомеопатической гомотоксикологии: сила едина, и она движется, условно, или в один конец – к усугублению болезни и к разрушению (нарастание энтропии), или в противоположный к выздоровлению, регенерации, исцелению (нарастание упорядочивания) – к гармонии. И переход к конструктивному направлению всегда ощутим для биосистемы, поскольку «энергия движет информацию», и для выталкивания негатива из поля необходимо преодолеть его «сопротивление», ведь эта информация, подобно вирусу, уже встроилась в полевую структуру, став ее частью. Вот для такого выталкивания ее происходит выделение кванта дополнительной энергии, и оно ощущается от мимолетного дискомфорта до более продолжительного обострения основного (или скрытого) симптома.

Так же и в процессе курса, той же «десятишаговки», например, так или иначе происходит подобный энергетический толчок – от едва заметного – до довольно сильного обострения.

По отношению к нашему методу это может, вероятнее всего, свидетельствовать о том, что метод, сам по себе, холистический по принципу действия. Во-вторых, становится понятно, что метод связан с духовной практикой и здесь мы снимаем шляпу и склоняем голову перед его провозвестником (намаете, Бодхидхарма!). И, конечно, так как чань – (и дзен) – буддизм в максимальной степени нейтральны и толерантны к любой иной духовной системе, мы можем считать фьюжн-юмейхо образчиком космической универсальности, внерелигиозным путем конструктивного взаимодействия любых вероучений светлой направленности.

В процессе лечебного курса и в процессе семинара юмейхо приглашает к общению с Высшим Разумом, поскольку канал для этого общения всегда открыт, по принципу «готов ученик – готов и учитель». То есть, учитель готов предвечно, а ученик по мере своей способности воспринять. Вот и юмейхо, не являясь строго духовной практикой, приводит ищущего к космическому источнику. И можно выделить два этапа (они же уровни) общения с этим источником. Первый, как уже было рассмотрено, условно именуется каналом невербального общения, тем самым давая понять, что общение происходит неосознанно. И пути Господни, как известно, неисповедимы. Человек приходит за одним, по его разумению, а на семинаре получает информацию из Высшего источника, которая может и не относится к цели его обучения, но имеет в его жизни важное значение, которое может быть понято человеком значительно позднее…

Второй уровень это уже способность, в той или иной степени, осознавать принятую информацию, интерпретировать ее и переводить в язык, доступный восприятию адресата. Это уровень мастера, его еще называют контактером. Но, справедливости ради, первый уровень также контактерский. Иными словами – все мы контактеры, но мастерами являются те, кто осознает и интерпретирует полученную информацию.

Встречаются среди приверженцев любого учения ортодоксы, и есть их крайне ограниченная и воинствующая их часть, отвергающее все, что не связано «по букве закона» с их вероучением. Такие люди не только «выплескивают с водой ребенка», они, сами того не понимая, к сожалению, нарушают ключевые каноны, единые для любого духовного течения каноны Единства, основанного на Любви и, значит, принятии. Истинный гражданин Вселенной понимает, что разнятся учения по культуральной надстройке, а в сути они одно. Я говорю это потому, что среди пациентов и курсантов встречались задававшие вопрос о правомерности изучения юмейхо, например, православным. Понятно, никто, как ортодоксальное православие не предостерегает паству от контакта с «бесовским», и к этому разделу можно, если постараться, отнести практически любое явление, за исключением «радикально Божественных». Оставим эту полемику для другого случая. Я успокоил тогда вопрошавших. И веским доводом послужило не вышесказанное, а факт наличия у меня благословения на практику симархимандрита и архимандрита Русской Православной Церкви. Да посвященным в такие саны дано видеть и предвидеть многое. Но досадно, что главным в принятии решения о доверии у тех людей послужил не голос сердца, а авторитетное мнение.

Коль скоро речь идет об известных теперь физике «эфирных эффектах», в той или иной степени выраженных в данной технологии, становится понятным ее принадлежность к инструментам, данным человеку в помощь для общения с миром, именуемым человеком Божественным. Это, собственно, жреческие технологии и им присущие инструменты (например, анкх, «жезлы фараона», пирамиды древнего Египта). Знакомым с областью метафизики (сегодня большинство, если не все, в разной степени осведомлены в этой области) станет понимаемо, что подобные технологии создают условия для «чудесного» исполнения нужных программ. Путь дзен (дао) относится к т. н. внеэгрегориальным. Правда, это заключение, как и все в нашем мире, относительно – ведь понятно, что, как только появляется Учитель и адепты, формируется инфо-энергетическая структура – эгрегор. Здесь внеэгрегориальность следует понимать в непривязанности; дзен – это концентрация и медитация одновременно, нацеленные на Путь, как состояние, являющееся одновременно и целью, достижение которой суть слияние с нею, называемое просветлением. Путь не исключает приобщенности к какому-либо эгрегору, почему ортодоксальные религии «уживаются» с дзен, как, например, это наблюдается в Японии.