Языческая символика славянских архаических ритуалов [заметки]

1

Век Просвещения. Москва — Париж, 1970, с. 229.

2

Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, вып.XXIX. Тифлис, 1901, с. 51; вып.XXXVIlI, 1908, с. 46

3

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. — Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2, т. 21, с. 315.

4

Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья. — «Вопросы истории», 1974, № 1, с. 4.

5

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946, с. 8

6

Цит по.:BrьcnerА. В.StarozitnaLitva.Warszawa, 1904, с. 30,31.

7

Кулишиħ Ш., Петровиħ П. Ж, Пантелиħ Н. Српски митолошки речник. Београд, 1970, с. 115.

8

Как известно, белый цвет — знак принадлежности к потустороннему миру, символ смерти. Ср.: белое одеяние как непременный атрибут маски смерти в народной традиции

9

Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III

10

Ср.: Невелева С. Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М.,1975, с. 68.

11

Геродот. История. Л., 1972, кн. II., с. 118, 119, абз. 123

12

Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии. — ЭО, 1914, № 3—4, с. 86, 87, 104.

13

Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля, т.IV. СПб. — М., 1882, с. 251 (далее — Даль. Толковый словарь

14

Барсов Н. Русский простонародный мистицизм. СПб., 1869, с. 25.

15

Дьяконова В. П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. Л., 1975, с. 89, 90.

16

Баскаков Н. А. Душа в древних верованиях тюрков Алтая (термины, их значение, этимология). — СЭ, 1973,№ 5,с.109,112,113.

17

Дяконова В. П. Погребальный обряд тувинцев…, с. 45

18

Грачева Г. Н. Ранние представления нганасан о человеке. Л., 1974,

19

Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым, ч. I. М., 1872, с. 116; ср. с. 94 и др. (далее — Барсов Е. В. Причитания).

20

Калеки перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова, ч. II, вып. 6. М ., 1864, с. 63.

21

Die Slowakische Volkskultur. Bratislava, 1972, Fig. 321.

22

Барсов Е. В. Причитания, с. 33, 93, 94, 116, 136, 141, 190, 191, 211 и др.

23

Wenzel M. Ukrasni motivi na steccima. Sarajevo, 1965, c. 159— 373

24

Wenzel M. Ukrasni motivi na steccima, S, 267, tabl. LXVI, 9.

25

Ibid., c. 323, tabl. LXXXII, 3

26

Из многосложной функциональной значимости изображениядесницы связь с небесными силами — одна из важнейших: Марр Н. Я. Избранные работы, т.II. Л., 1936, с. 138 и др.

27

Wenzel M. Ukrasni motivi na steccima, tab!. XXXIX, LVI, LXXVII, XCVIII, c. 285-303, tabl. LXXVII-LXXIX, LXXXV.

28

Ibid., c. 375, tabl. XC, 18—22.

29

Барсов Е. В. Причитания, с. 116.

30

Fischer A. Zwyczaje pogrzebowe ludu polskiego. Lwow, 1921, с. 86—90; Moszynski К. Kultura ludowa Slowian. Krakow, 1939, cz. II, zesz. 2, c. 433—468; Cabakka M. Ze studiow nad sistemami religijnymi zwiqzanymi z obrzdkiem cialopalnym. — In: Wiadomosci archeologiczne, t, XXXVII, zesz. I. Warszawa, 1972, s. 15; Ушаков Д. Материалы по народным верованиям великоруссов. — ЭО, 1896, № 2—3, с. 195 и др.

31

Fischer A. Zwyczaje pogrzebowe…, c. 58.

32

Невелева С. Н. Мифология древнеиндийского эпоса, с. 38, 48.

33

Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. М., 1865, с. 34.

34

ПСРЛ, т.I. М., 1962, с. 419 и сл.

35

Видукинд Корвейский Деяния саксов. М., 1975, с. 167, абз. 32.

36

Эпос сербского народа. М., 1963, с. 178—180.

37

Невелева С. Н. Мифология древнеиндийского эпоса, с. 68.

38

Цит. по: Соболев А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. Сергиев Посад, 1913, с. 108

39

Ушаков Д. Материалы по народным верованиям…, с. 196

40

Грачева Г. Н. Ранние представления нганасан…, с. 11.

41

Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья. Античность и Византия. М.,1975, с. 266, 280.

42

Барсов Е. В. Причитания, с. 49.

43

Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956, с. 144, 145, абз. 110,111

44

Елизаренкова Т. Я. Древнейший памятник индийской культуры. — В кн.: Ригведа. Избранные гимны. М., 1972, с. 53 и др

45

Нееелева С. Н. Мифология древнеиндийского эпоса, с. 107.

46

Ригведа, с. 253, 254.

47

См. комментарий Елизаренковой к гимнам Ригведы. Ср.: Хв. Вовк Студii з украiнськоi етнографii та антропологii. Прага, (б.г.)с. 346—348.

48

Эдда. м., 1917, с. 361—364.

49

Обычай проводить первые ночи на могиле имеет длительную традицию. В среде заволжского старообрядчества, отличающегося особенной сохранностью архаических элементов, имеющих языческую основу, он до недавнего времени держался в архаической форме: ночующий на могиле самый ближайший родственник (дети, как правило) разжигает на ней костер. (Данные любезно сообщены В. Н. Басиловым.)

50

По народным представлениям, также восходящим к индоевропейской общности, чем могущественнее был умерший, тем сильнее сила его воздействия из потустороннего мира (см.: например: Похорониiзвичаiiобряди. 3iбрав В.Гнатюк. — ЕЗ, т.XXXI—XXXII. Львiв, 1912).

51

Народные русские сказки А. Н. Афанасьева, т.III.M., 1958, с. 339—341.

52

Ровинский П. Черногория в ее прошлом и настоящем, т. II, ч. 2. СПб., 1901, с. 529—530 и др.

53

ПСРЛ, т.I. СПб., 1846, с. 92.

54

Барсов Е. В. Причитания, с. 218.

55

Русский фольклор в Латвии. Рига, 1972, с. 157, № 216.

56

Белецкая II. Языческие представления о загробной жизни и рудименты их в славянской народной традиции. — МФ, т. II, бр. 3—4, 1969, с. 317—326.

57

Рыбаков Б. А. Нестор о славянских обычаях. — В кн.: Древние славяне и их соседи. М., 1970, с. 43, 44.

58

Барсов Е. В. Причитания, с. 27.

59

Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906, с. 367; см.: рисунки севернорусских «гробниц» в «Курсе истории русской архитектуры» М. Красовского ч. I, с. 125, 126, рис. 146—148.

60

Линтур П. В. Балладная песня и народная сказка. — В кн.: Славянский фольклор. М., 1972, с. 178.

61

ЕЗ, т. XXXIX—XLV, 1929, с. 339.

62

Народні балладі Закарпаття. Ужгород, 1959, с. 18—19.

63

Линтур П. В. Собирание и некоторые проблеми изучения фольк-лора советского Закарпатья. — В кн.: Карпатский сборник. М.,: 1972, с. 86-94.

64

Кулишић, Ш., Петровић П., Пантелић Н. Српски митолошки речник, с. 115.

65

Вражиновски Т. Ликот на змајот во македонските преданија. — МФ, 1973, № 11, с. 53—63; Zečević S. Zmaj и narodnom verovan-ju severoistočne Srbije sa slovenskim i balkanckim paralelama. — МФ, 1969, c. 361—368.

66

Эпос сербского народа, с. 8—14.

67

Кравцов Н. И. Проблемы славянского фольклора. М., 1972,

68

Ср. распространенный мотив змея на южнославянских надгробьях.

69

Цит. по: Чајкановић В. Студiје из религије и фольклора. Бео-град, 1924, с. 36.

70

Цит. по: Кравцов Н. И. Проблемы славянского фольклора, с. 141.

71

Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу, т. III, с. 222

72

Штернберг Л. Я. Первобытная религия…, с. 390, рис. 10.

73

Волчок Б. Я. Протоиндийские божества. Сообщение об исследовании протоиндийских текстов. М., 1972, с. 249—254.

74

Раппопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма. М., 1971, с. 31.

75

Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии, Л., 1936, с. 450—452, ср. с. 122—126.

76

Топоров В.II. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с кон-цепцией «мирового дерева». — «Труды по знаковым системам», (Тарту), 1971; V, с. 9

77

Велецкая Н. Н. Рудименты язычества в похоронных играх карпатских горцев, — В кн.: Карпатский сборник. М., 1976, с. 110—111.

78

Иванов В. В. Об одной параллели к гоголевскому «Вию». — «Труды по знаковым системам», 1971, V, с. 142.

79

Wenzel M. Ukrasni motivi na steccima, с. 171—209, tabl. XLI—LXVII; Толстой Н.И. Об одной карпатско-южнославянской изопрагме. — В кн.: Симпозиум по проблемам карпатского языкознания. М., 1973, с. 50—55, рис. 19, 20, 24.

80

Барсов Е. В. Причитания, с. 218.

81

Ригведа, с. 201.

82

Там же, с. 203.

83

Там же, с. 199

84

Творения Платона, т. I. Пг., 1923, с. 141.

85

Соболев А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. Сергиев Посад, 1913, с. 96.

86

Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956, с. 270.

87

ЖС, 1907, вып. IV, с. 41, 42

88

Энциклопедический словарь. Брокгауз и Эфрон, т. 67, с. 402—404 («Убийство детей и стариков»).

89

Литвинова П. Как сажали в старину людей старых на «лубок». — «Киевская старина», 1885, июнь, с. 354—356.

90

Славинский М. Мысли и факты. — «Приднепровский край», 1902, № 1435, с. 2.

91

Котляревский А. Древности права балтийских славян, ч. Прага, 1874, с. 117—124.

92

ЭО, 1889, кн. 1-3.

93

Кисляков Н. А. О древнем обычае в фольклоре таджиков. — В кн.: Фольклор и этнография. Л., 1970, с. 70—82

94

Вовк Хв. Студії з україньскої етнографії та антропології. Прага, (б. г.), с. 207.

95

Чајкановић В. Студије из религије и фолклора. Београд, 1924, с. 25—36.

96

Зеленин Д.К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов. Л., 1936, с. 47—49.

97

Sto prostonárodních pohádek a pověstí slovanských K. J. Erben. V Praze, 1865, c. 138—140.

98

Sto prostonárodních pohádek…, c. 138—140.

99

Цицерон. О старости, о дружбе, об обязанностях. М., 1975, с. 12.

100

Литвинова П. Как сажали в старину людей старых на «лубок», с 356.

101

Гринченко Б. Д. Этнографические материалы, собранные в Черниговской и соседней с ней губерниях, вып. 2. Чернигов, 1896, с. 168.

102

ЭО, 1901, № 4, с. 145, 146

103

Андреев Н. Л. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Л., 1929, с. 72, № 982; Сержпутовспий А. К. Сказки и рассказы белорусов-полещуков. СПб., 1911, с. 82, и др

104

Известен обычай топить немощных собак, до недавнего времени существовавший в разных местностях России; или обычай заведения в лес старых кошек и собак. Перенесение на животных ритуальных действ при деградации обычая — типологическое явление в истории ритуалов.

105

ЭО, 1901. № 4. с. 145. 146

106

Текстысм. в кн.: Филипповић М. С. Различета етнолошка граћа.Београд, 1967

107

Абрамов И. Как перестали убивать стариков в Малороссии. — ЖС, 1907, вып. IV, с. 42.

108

ЖС, 1902, вып. IV, с. 25

109

Цицерон. О старости…, с. 11, 12

110

Ср. senectus (senex) — старый, престарелый, старики, старцы. Латинско-русский словарь. Сост. Г. Шульц. СПб., 1905, с. 500.

111

Sto prostonárodních pohádek…, c. 139

112

Отражение в преданиях форм ритуала отправления на «тот свет» в преломленном виде (место отправления ритуала превращается в место тайного укрытия) — проявление характерной для народной традиции трансформации ритуального явления. С принципиально аналогичной формой трансформации языческой символики мы сталкиваемся в «похоронах Смерти» на масленице, как это будет показано ниже при рассмотрении рудиментов ритуала проводов на «тот свет» в календарной обрядности.

113

Котляревский А. Древности права…, с. 117—125

114

Котляревский А. Древности права…, с. 117, 119, 123, 124

115

Котляревский А. Древности права…, с. 121

116

Аналогичные ритуальные явления в тот же период истории, согласно средневековым источникам, наблюдались у древних пруссов, близких древним славянам по мировоззрению и обрядности(Котляревский А.Древности права…, с. 122, 123)

117

Систематизацию мотивов см.: Пропп В. Я. Исторические корниволшебной сказки. Л., 1946

118

Здесь уместно напомнить обоснованное исследованиями В.Я.Проппа и других положение о том, что в славянском фольклоре, поверьях и обрядах в особенности, обнаруживается пласт, стадиально более древний, чем античный

119

Геродот. История Л., 1972, кн. I., с. 79, абз. 216

120

Геродот. История, кн. IV, с. 193, абз. 26

121

Путешествие в восточные страны Вильгельма де Рубрук. В лето благости 1253. Введение, перевод и примечания А. И. Малеина. СПб., 1911, с. 109.

122

Геродот. История, кн. III, с. 169, 170, абз. 99 (подчеркнуто мною. — Н. В.).

123

Котляревский А. Древности права…, с. 119.

124

ПСРЛ, т. II. М., 1962, с. 135. При рассмотрении этого летописного свидетельства следует принимать во внимание то обстоятельство, что Ипатьевский список считается древнейшим. Становится понятным почти полное отсутствие в средневековых славянских источниках отражения рассматриваемого явления. Это служит косвенным доказательством принадлежности ритуала к элементам социального уклада лишь в ранний период древнеславянской истории.

125

Ср.: Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка, т.I. СПб., 1893—1903, с. 1031, 1032; Даль. Толковый словарь, т.II, с. 11: избивать — убить до смерти, перебить

126

Срезневский И. И. Материалы… , т. III, с. 409. Ср.: Фасмер М. Этимологический словарь русского языка, т. III. M., 1971, с. 747: старый — др.-рус., ст.-слав, старь, др.-инд. Sthiгas «крепкий», «сильный» (13!). Приношу глубокую благодарность академику Б.А.Рыбакову за разъяснения летописных текстов

127

ПСРЛ, т. I. Л., 1926, с. 175

128

Выявленный мною при изучении народной драматической традиции в Уренском районе Горьковской обл. (бывш. Костромской губ.) и еще не получивший отражения в этнографической литературе.

129

Филипповић М. С. Различета етнолашка граћа, с. 211 и др.Вероятно, ритуальный танец с бичом, подобным кистеню, одного из предводителей дружины новогодних русалиев эгейской Македонии — также рудимент этого ритуала

130

Красовская Ю. Терские игрушоцки. — «Вокруг света», 4976, № 4, с. 69—71

131

Благодарю В.Н.Басилова за любезно предоставленные материалы из его архива

132

Sto prostonárodních pohádek…, c. 138—140.

133

Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914, с. 103

134

«Киевская старина», 1902, вып. IV, с. 25

135

Цит. по: Белобржицкий В. Существует ли в Малоруссии обычай убийства или самоубийства стариков? — «Новости и биржевая газета», 1902, № 46, с. 2.

136

Чајкановић В. Студиије из религије и фолклора. Београд, 1924, с. 26 и др.

137

Филипповић М. С. Различита етнолошка граћа, с. 207—211, 299 и др.; см. также: Чајкановић В. Студије из религије и фолклора.

138

Даль. Толковый словарь, т. IV. СПб. — М., 1882, с. 316.

139

Специальное исследование в этом аспекте так называемых «кустовых» песен Белоруссии и Украины представляется перспективным для понимания архаического слоя в славянской обрядности.

140

Цепенков М. К. Македонскн народни умотворби, кн. 9. Сkопје, 1972, с. 166

141

Чајкановић В. Студиије из религије и фолклора. с. 70

142

Václavík A. Výroční obyčeje a lidové uměni. Praha, 1959, c. 167.

143

Велецкая Н.Н. Рудименты язычества в похоронных играх карпатских горцев. — В кн.: Карпатский сборник. М., 1976, с. 106—111

144

Даль. Толковый словарь, т. IV, СПб.—М., 1882, с. 316.

145

Там же, с. 317

146

Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. М., 1957, с. 352

147

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903, с. 521.

148

Тексты см., например:Филипповић М.С. Различета етнолошка граћа. Београд, 1967.

149

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 518, 519

150

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 519

151

Сказания русского народа, собранные И. П. Сахаровым. Народный дневник. Праздники и обычаи. СПб., 1885, с. 214 (далее — Сахаров И. П. Праздники и обычаи).

152

Как известно, в среду странствующих паломников перешли многие языческие ритуалы (разумеется, чаще всего в трансформированном и переосмысленном виде).

153

Сахаров И П. Праздники и обычаи, с. 215

154

Sto prostonárodních pohádek a pověstí slovanských. Vyd. K. J. Erben. V Praze, 1865, c. 138

155

Филипповић М.С. Различета етнолошка граћа, с. 211.

156

Земцовский И. И. Мелодика календарных песен. Л., 1975, с.6.

157

Лисициан С С. Старинные пляски и театральные представления армянского народа, т. 2. Ереван, 1972, с. 74

158

Сахаров И. П. Праздники и обычаи, с. 96, 214.

159

Там же, с. 214, 215

160

Геродот. История, кн. VII, с. 366, абз. 197

161

Сахаров И. П. Праздники и обычаи, с. 208

162

Добавление сделано Сахаровым со ссылкой на «Северную Пчелу» (1842, № 267).

163

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей, ч. П. М., 1974, гл. 7

164

Ср.: Даль. Толковый словарь, т. I, с. 288: выдыбать — вылезать, становясь на дыбы, выплывать из воды, из болота. Выдыбай! кричал народ кинутому в Днепр идолу Перуна

165

Известны на Украине и до недавнего времени еще сохранились в среде старшего поколения Подолья

166

Земцовский И.И. Мелодика календарных песен, гл. III.

167

Ср.: Зеленин Д.К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов. Л., 1935, с. 62

168

См., например, черногорские представления о здухачах: Ровинский П. Черногория в ее прошлом и настоящем, т. II, ч. 2. СПб., 1901, с. 529, 530.

169

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963, гл. VI.

170

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, с. 95

171

Ястребов В.Н. Материалы по этнографии Новороссийского края. Одесса, 1894, с. 33, 35, 36

172

Галъковский Н. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси, т. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе. М., 1913, с. 297.

173

Там же, с. 297

174

Ломоносов М.В. Поли. собр. соч., т. 6. М ., 1952, с. 251.

175

Сахаров И. П. Праздники и обычаи, с. 88, 89; возжигание купальских костров на горах характерно и для южных славян.

176

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края, т. 1,ч. I. СПб., 1887, с. 219—222

177

Малинка А. Н. Иван Купало в Черниговской губернии. — ЭО, 1898, № 2, с. 128, 129

178

Терещенко А. В. Быт русского народа, т. V. СПб., 1848, с. 79—81.

179

Романов Е. Р. Белорусский сборник, вып. 8. Вильна, 1912,с. 208

180

Сумцов Н. Ф. Культурные переживания. Киев, 1890, с. 143, 144.

181

Шейн П В. Материалы для изучения быта и языка, с. 223.

182

Геродот. История, кн. IV, с. 210—211, абз. 94—96

183

Ср. южнославянские предания об умерщвлении стариков путем сажания в пустую бочку, опубликованные М.С.Филипповичем

184

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX — начало XX в. Весенние праздники. М., 1977, с. 100

185

Описания см.: Петров П.А.Към проучаването на обичая «помана» в северозападна България. — В кн.: Известия на Етнографския институт и музей, V. София,1962, с. 277—296;Кулишић Ш., Петровић П., Пантелић Н. Српски митолошки речник. Београд,1970, с. 103, 104.

186

Кулишић Ш., Петровић П., Пантелић Н. Српски митолошки речник, с. 148, 149.

187

Шейн П. В. Материалы для изучения быта и языка, с. 216; и др.

188

Даль. Толковый словарь, т. II, с. 219

189

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей, с. 217

190

Даль. Толковый словарь, т. II. с. 219

191

forum — площадь: Латинско-русский словарь. СПб., 1905, с. 231, ср. рынок на центральной площади средневекового города, название главной площади — средоточия храмов — «рынок» Дубровник, Львов и др.); ср. ниже — trzna, trzan — серб.-хорв. — место ритуальных общесельских собраний.

192

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка, с. 1367—1373

193

Moszyński K. Lwyczaje świętojańskie na Zachodniem Polesiu. — In: Lud slovianski, t. l, z. 1. Lwów, 1928, c. 102

194

Melichercik A. Slovensky folklor. Bratislava, 1959, s. 96

195

Piesni luduruskiego w Galicyi zebral Pauli Jgn. Zegota, I, 1. Lwow, 1839, c. 31

196

Земцовский И. И. Поэзия крестьянских праздников. М., 1970, с. 478, 479

197

Там же, с. 479

198

Земцовский И. И. Мелодика календарных песен, с. 16, 136

199

Там же, с. 137.

200

Цит. по: Земцовский И. И. Мелодика календарных песен, с. 129.

201

Там же, с. 123.

202

Земцовский И. И. Мелодика календарных песен, с. 118

203

Там же, с. 138

204

Там же, с. 135 — 141

205

Карский Е. Ф. Белорусы , т. III. M., 1916, с. 198, 199

206

Кулишић Ш., Петровић П., Пантелић Н. Српски митолошки речник, с. 61

207

Завойко Г. К. В костромских лесах по Ветлуге-реке. — В кн.: Труды Костромского научного общества по изучению местного края, вып.VIII. Кострома, 1917, с. 16—18.

208

Zelenin D. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Berlin—Leipzig, 1927, c. 37-42.

209

Кулишић Ш., Петровић Л., Пантелић Н, Српски митолошки речник, с. 39.

210

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники, с. 65

211

Что же касается функционального содержания ритуала, то пониманию его способствует обычай гипербореев отправлять початки плодов со специальными послами, проходившими на прародину долгий путь через многие народы и земли (см.: Геродот. История, кн. IV, с. 195).

212

Земцовский И. И. Мелодика календарных песен, с. 148

213

Там же, с. 156

214

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973, с. 245—271

215

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 198. В связи с этим поверьем следует вспомнить типичный элемент пережиточных форм ритуала отправления на «тот свет» у разных народов Евразии — оставление возле обреченного умирать в лесу, в пещере, в поле и т. п. небольшого количества еды, горшка с кашей по преимуществу.

216

Там же, с. 87.

217

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 81.

218

Там же, с. 87.

219

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы.Зимние праздники, с. 95

220

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 300—302

221

Велецкая Н, Н. Рудименты язычества в похоронных играх карпатских горцев, с. 106—110

222

Ончуков Н. Е. Северные народные драмы. СПб., 1911, с. 134, 135.

223

Пословицы русского народа. Сборник В. Даля, с. 987, 979

224

Мелъп М. Я., Митрофанова В. В., Шаповалова Г. Г. Пословицы, поговорки, загадки в рукописных сборниках XVIII—XX веков. Л., 1961, № 386, с. 121

225

Земцовский И. И. Мелодика календарных песен, с. 59, 63

226

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 196

227

Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 201, 202.

228

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, с. 103, 104

229

Макаренко А. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. — ЗРГОЭ, т. XXXVI. СПб., 1913, с. 146.

230

Если не считать сказочного сюжета: желая от кого-либо избавиться, его в пустой бочке бросали в воду. Возможно, что и уединение Диогена в бочке является одним из пережитков данного ритуала.

231

Ср. обычай Аберденшира: парни обходили дома для сбора топлива на ритуальный костер (Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники, с. 81); жители общины собирали топливо для костров Белтана (Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники, с. 100).

232

Максимов С. В.Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 368—370

233

Сахаров И. П. Праздники и обычаи. СПб., 1885, с. 165, 168, 170, 171).

234

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, с. 96, 97.

235

Вагилевич. Гуцулы — обитатели восточной отрасли карпатских гор. — «Пантеон», 1855, № 6, с. 46—47; Шейковский К. Быт подолян, т. I, вып. 1. Киев, 1860; Богатырев П.Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья. — В кн.: Вопросы теории народного искусства. М., 1971, с. 208—210 и др.

236

Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 365, 366

237

Данное состязание имеет явственные аналогии с ритуальной борьбой в македонских русалиях. О функциях ее см.: Велецкая, Н. О новогодних русалиях. — В кн.: Славяне и Русь. М., 1968, с. 398—400; Аграрно-магическая основа и драматизация в традиционных святочных игрищах Македонии. — В кн.: РефератиXIIIКонгреса Савеза фолклориста Јuгославије уDојрану. Скопје,1968,с.108—111.

238

Сахаров И.П. Праздники и обычаи, с. 166, 167

239

Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с. 370.

240

Там же, с. 371.

241

Зеленин Д. К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов, с. 62.

242

Богатырев П. Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья, с. 229.

243

Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка, т. II. СПб., 1893—1903, с. 1743

244

По-видимому, «пущане» по воде в южнославянской «помане» — рудимент языческого ритуала отправления на «тот свет».

245

Или popelec — среда на первой неделе великого поста; название представляет особый интерес и нуждается в специальном этимологическом анализе в аспекте содержащихся в нем рудиментов кремации. Ср.: popel— пепел, зола, прах (Чешско-русский словарь. М., 1960, с. 468).

246

Ср. — проводим — проводить, сопроводить при погребении, похоронить (Срезневский И. И. Материалы…, т.II, с. 1513—1514).

247

Melicherčík A. Slovenský folklór. Bratislava, 1959, c. 87, 88 (курсив наш. — Н.В.).

248

NB: подчеркнутый символ предка.

249

Сахаров И. П. Праздники и обычаи, с. 164, 165.

250

Там же, с. 172.

251

См. приведенные Далем материалы о масленице в его словаре.

252

Пределом земной жизни женщин считалось там 40 лет. Это невольно вызывает ассоциации с известной у разных народов поговоркой, в русском языке звучащей как «сорок лет — бабий век».

253

Систематизацию их см.: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, гл. VI.

254

Václavik A. Výroční obyčeje a lidové uměni. Praha, 1959, c. 167.

255

цит. по; Каллаш В. Положение неспособных к труду стариков в первобытном обществе. — ЭО, 1889, кн. 1—3, с. 136, 137.

256

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje na moravském Valašsku. Strážnice, 1972, s. 36, ris. 14

257

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 44.

258

Велецкая Н.Н. Из истории славянской весенней обрядности. — МФ, 1973, бр. И, с. 49, 50.

259

Перевясло, соломенный жгут.

260

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 45

261

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 45

262

Раппопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма. М., 1970, с 28.

263

Кисляков Н.А. О древнем обычае в фольклоре таджиков. — в Кн: Фольклор и этнография. Л., 1970, с. 71—82.

264

Плоское Ф. Лазаревское взморье. Краснодар, 1967, с. 77

265

Раппопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма, с. 7.

266

ПСРЛ, т. I. Л., 1926, с. 10—16.

267

Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957; Акаба Л. X. Из мифологии абхазов. Сухуми, 1976, с. 75—83.

268

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей.

269

Tomeš J. Masopustní, jarní a leíní obyčeje…, c. 44

270

Vaclavik A. Vyročni obyčeje a lidové umĕni, c. 130

271

Земцовский И.И. Мелодика календарных песен, с. 7, 66, 67, 73, 74

272

Позднейшее происхождение известных нам названий масленицы отмечено Д. Фрезером («Золотая ветвь», т. III. M., 1928, с. 29 и др.)

273

Шерсть, как известно, наряду с маслом, — символ, заменяющий животное, знак его.

274

Елъницкий Л.А. Византийский праздник брумалий и римские сатурналии. — В кн.: Античность и Византия. М., 1975, с. 345, 346.

275

Зеленин Д.К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов, с. 64, 65.

276

Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии, вып. I. Умершие неестественной смертью и русалки. Пг., 1916; он же. Древнерусский языческий культ «заложных» покойников. — «Известия Академии наук». Пг., 1917

277

Богатырев Л.Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья, гл. IV; Słownik folkloru polskiego. Pod. red. Krżyżanowskiego. Warszawa, 1965, c. 321.

278

Кузеля З. Посижінэ І забави при мерци в украинським похороннім обряді. — В кн.: Записки наукового товариства, їм. Шевченка, т. СХХІ. Львів, 1914, с. 151—196

279

Arkiv za povestnicu Jugoslavensku, kn. II. Zagreb, 1852, s. 364 (далее — Arkiv…)

280

Кузеля 3. Посижінэ І забави при мерци…, с. 111, 117.

281

Lang M. Samobor. — In: Zbornik za narodni život i običaje juž-nich Slavena, kn. XVIII, sv. 1. Zadr, 1915, c. 129—150.

282

Чајкановић В. Студије из религије и фолклора. Београд, 1924, с. 41; Животсрба сељака. Написано М. В. Миличевић. Београд, 1894, с. 341.

283

Odgovori na njeka pitanja društva na povestnicu j starine jogo-slavenske. Od. B. Modrušica. —In: Arkiv…, kn. VII, 1863, s. 279.

284

Arkiv…, kn. VII, s. 279.

285

Fischer A. Zwyczaje pogrzebowe ludu polskiego. Lwów, 1921, c. 206—210.

286

Кузеля 3. Посижiнз i забави при мерци…, с. 209.

287

Ср.: Зечевић С. Игре нашег посмертног ритуала. — В кн.: РадXIконгресса Савеза фольклориста Југославије. Загреб, 1966.

288

Сообщение Акцорина наVIIМеждународном конгрессе антропологов и этнографов («Труды МКАЭ», т. 6. М ., 1969, с. 70).

289

Пользуюсь случаем выразить профессору Н. Бонифачичу глубокую благодарность за любезно присланные материалы из егоархива.

290

Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии. — ЭО, 1914, № 3—4, с. 88

291

Fischer A. Zwyczaje pogrzebowe…, c. 206—210 и др.

292

Ковалевскай А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана об его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956, абз. 112.

293

Малинка А. Н. Малорусские обряды, поверья, заплачки при похоронах. — ЭО, 1898, № 3, с. 96, 97.

294

Ригведа, с. 254.

295

Толстой Н. И. Об одной карпатско-южнославянской изопрагме. — В кн: Симпозиум по проблемам карпатского языкознания. М., 1973, с. 54—55, рис. 19, 20.

296

Южнославская мозаика. Белград. 197, с. 42—48

297

Ригведа, VIII, 48; IX, 113; с. 141—145; см. также другие гимны Соме и предисловие Елизаренковой; ср.: М. Арнаудов. Студии въеху българските обреди и легенды, ч. II. София, 1924; К. Ф. Тиандер. Культовое пьянство и древнейший алкогольный напиток человечества. СПб., 1908 и др.

298

Moszyhski K. Kultura ludova slovian, cz. II, zesz. 2. Kraków, 1939, c. 1107

299

Ригведа, X, 14; X, 16; X, 18,с. 198—204.

300

Лексика взята преимущественно из словаря, составленного О.А.Седаковой к дипломной работе «Терминология восточнославянской погребальной обрядности» (МГУ, 1972, кафедра русского языка).

301

Пословицы русского народа. Сборник В. Даля, с. 322.

302

Гусев В.Е. От обряда к народному театру. — В кн.: Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974, с. 49.

303

Петров П. А. Към проучаванего на обичая «помана» в северо-запада България, с. 277—296

304

Кулишић Ш., Петровић П., Пантелић Н. Српски митолошки речник, с. 103, 104, 242, 243.

305

Там же, с. 242

306

Там же, с. 103

307

Даль. Толковый словарь, т. II, с. 219

308

Пословицы русского народа. Сборник В. Даля, с. 282—285, 356—358.

309

Даль. Толковый словарь, т. IV, с. 492.

310

Там же, с. 279.

311

Приводится в варианте, сообщенном А.Н. Покровским.

312

Описания его см.:Zibrt C.Veselй chvнle v živote lidu českйho. Praha, 1950, c. 147—149.

313

Зеленчук В.С., Попович Ю.В. Антропоморфные образы в обрядах плодородия у восточнороманских народов (XIX — начало XX в.). — В кн.: Балканские исследования. Проблемы истории и культуры. М., 1976, с. 198

314

Цит. по: Зеленчук В.С., Попович Ю.В. Антропоморфные образы в обрядах плодородия, с. 197

315

Васильков Я.В. К реконструкции ритуально-магических функций царя в архаической Индии. — В кн.: Письменные памятники и проблемы культуры народов Востока. М., 1972, с. 78— 80.

316

КличковаВ. Русалиски обичаи во Гевгелиско. — МФ, 1969,

317

Ср.: Зечевић С. Игре нашег посмертног ритуала. —В кн.: РадXIКонгресса Савеза фолвклориста Југославије. Загреб, 1966,с. 379.

318

Рыбаков В. А. Русалии и бог Симаргл-Переплут. — СА, 1967, № 2,

319

Велецкая Н. Н. О новогодних русалиях. — В кн.: Славяне и Русь.

320

Приношу В.В.Витруку большую благодарность за предоставленную возможность ознакомления с коллекцией таких кукол-крестов, собранную им в Карпатах, а также за сообщение данных о связанных с ними ритуальных действах.

321

Ср. пословицу: «Пускай Кострому в Волгу» (т.е. идола, старинный фразеологизм). Пословицы русского народа. Сборник В. Даля. М., 1957, с. 938.

322

Vuković J. Glasovno — morfološke i morfološkosemantičke evolucije dveju praslovenskih reci (trizna — lъzа). — In: Glasnik zemaljskog muzeja Возпе i Hercegovine u Sarajevu. Etnologija. Nova ser, sv. XXVI. Sarajevo, 1971, c. 23—31.

323

Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976, с. 128 и др.

324

Для разработки поставленного вопроса особый интерес представляют античные предания о гипербореях, систематически отправлявших посланцев на далекую прародину с дарами (початки, завернутые в пшеничную солому): Геродот. История, кн. IV, с. 195, абз. 33—35.

325

Лисевич И.С. Древние мифы глазами человека космической эры. — СЭ, 1976, № 2, с. 140—149.

326

Лисевич И.С. Древние мифы…, с. 144.

327

Вовк Хе Студії з української етнографії та антропології. Прага, (б. г.), с. 207 й др

328

Кисляков Н.А. О древнем обычае в фольклоре таджиков. — В кн.: Фольклор и этнография. Л., 1970, с. 70—82

329

Коробка Н. Малорусская сказка об убиении стариков и миф о происхождении свиньи у туземцев Гервеевых островов.—ЖС, 1908, вып. II, с. 155-158