Янычары. Меч ислама - [29]

Между тем кальян заурчал, забулькал и ожил. Старик с жадностью затянулся несколько раз.

– Кто же такие халибы, гализоны? – продолжал он. – Кто говорит, что это урарты, кто, ссылаясь на Гекатея Милетского: «...с халибоями к югу граничат армении», думает, что это – иное племя. И я согласен, иное. Ибо в тафсире к «Аргонавтике» я читал: «Халибы – скифский народ за Термодонтом; они, открыв железные рудники, занимаются их разработкою. Халибами они названы от Аресова сына Халиба». Скифы! Их привели сюда хетты из Северного Причерноморья . Ведь отец истории Геродот называет живущее там племя алазонов и именует их эллино-скифами...

Яхуди пришли в землю обетованную, «в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни – железо, и из гор которой будешь высекать медь» , когда этой землей владели хетты. Хетты – значит, «живущие в домах», ибо хатой они называли дом; их столица называлась Большой Дом (Хаттуса), то, что египтяне назвали позже пер'о (фараон, большой дом). Они пришли с севера и поклонялись богу войны под именем Йерри (Ярри). Для яхуди тех времен железо – дьявольское измышление, которое нельзя использовать в ритуальных целях, для обработки святынь: «устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа» . Как же он был обтесан? Сулейману ибн Дауду – мир с ними обоими! – для соблюдения ритуальных предписаний пришлось вызвать крылатого керуба Асмодея, которому подчинялся волшебный червь шамир: он помогал тесать камни, не используя железных орудий... «А Сулейману – ... из джиннов – такие, что работают пред ним по повелению его Господа; кто же из них уклонится от Нашего повеления, тому Мы дадим попробовать наказание огня. Делают они ему, что он пожелает, из алтарей, изображений, чаш, как цистерны, и котлов прочных» . Дауд был первым, кто стал обрабатывать металлы и делать кольчуги.

БАЛУ, позднее Баал (общесемит., букв, «хозяин», «владыка»), Ваал (греч.), в западносемитской мифологии одно из наиболее употребительных прозвищ богов отдельных местностей и общих богов. Наибольшим распространением пользовался культ Б. – бога бури, грома и молний, дождя и плодородия (именовался также Баал-Хаддад, позднее Хаддад; ср. аккад. Адай). В Угарите этот бог – главный герой мифов (Алиййану-Б., Алиййан, «силач»). Особый интерес угаритской традиции к нему объясняется, видимо, его ролью бога – покровителя Угарита. Б. – потомок Илу и Асират, сын Дагана (см. Дагон), по позднему финикийскому преданию, переданному Евсевием Кесарийским, мать Б., одна из наложниц Урана, в данном случае соответствующего, очевидно, Илу, попала к Дагону, уже будучи беременной от Урана). Имеются упоминания о трех дочерях Б., являющихся одновременно и его женами: Пидрай (очевидно, «жироносная», т. е. «питательница»), Талай («росная», т. е. подательница росы) и Арцай [«земля», богиня земли, возможно, связанная с позднейшим Арцу (см. в ст. Бел) и, вероятно, соответствующая в теогонии Санхунйатона – Филона Библского Гее, супруге Урана (Баалшамема?)]. Сестра и возлюбленная Б. – Лиапг. Б. именуется богатырем, сильнейшим из героев, скачущим на облаке, князем (Баал-Зебул, отсюда библ. Вельзевул), возвышенным; известны его изображения в облике быка (символ плодородия) или воина, поражающего землю молнией-копьем. Он живет на горе Цапану («северная», на иврите Цафон, античп. Касиус, соответствует современному Джебель ал-Акра) и является ее владыкой (Баал-Цапани). В борьбе богов младшего поколения за власть над миром и богами он фактический властелин вселенной, оттеснивший Илу на задний план. Б. вместе с Апат противостоит хтоническим и связанным с морской стихией разрушительным силам и предстает как умирающий и воскресающий бог. Главный враг Б. – бог смерти и подземного мира Муту. Согласно мифу, Муту, пожелавший отнять у Б. власть над миром и богами, требует, чтобы тот явился и нему на пир в подземное царство. Устрашенный, Б. оказывает Муту почтение и, по-видимому, является к нему, признавая, таким образом, его власть над собой; впоследствии Б. гибнет, по-видимому убитый Муту. Илу, Анат и другие добрые боги оплакивают его; Анат с помощью богини солнца Шапаш находит тело Б. и, совершив оплакивание, погребает его на горе Пацану. По настоянию Асират Илу назначает владыкой богов Астара. Анат требует от Муту вернуть Б. и, получив отказ, уничтожает Муту. Б. воскресает и возвращает себе власть. Муту появляется на седьмой год после своей гибели и вновь борется с Б.; Шалаш угрожает Муту наказанием Илу; борьба заканчивается победой Б. Схватка между Б. и Муту постоянно возобновляется; гибель Б. приводит к увяданию и засухе, а его воскресение влечет за собой расцвет в природе. Б. борется и с богом морской стихии Дампу, который требует, чтобы Б. стал его рабом. Б. побеждает Йамму, используя в качестве оружия чудесные палицы, сделанные Кусар-и-Хасисом. Врагами Б. являются Лампу (Левиафан) и другие хищные чудовища. Известен миф о создании для Б. дома (символ власти и могущества): Анат с помощью Асират добивается разрешения Илу на постройку дома, который строит на горе Цапану Кусар-и-Хасис, покрывая его золотом и серебром. При этом после долгих споров с Б. он делает в нем окно (ср.: через окно в дом проникает смерть, Порем. 9, 21). Сказания о громовержце Б. известны и но хеттским источникам: согласно мифу, Асират (Ашерту) пытается соблазнить Б., он, по указанию Илу (Эльнунирши), выполняет ее желания и унижает ер, между ними иачинается вражда. В Египте Б. отождествлялся с Сетом. В мифах, очевидно палестинского происхождения, он снимает печать, наложенную Гором (Астаром?) на лоно Анат и Астарты, Ра отдаст их ему в жены, рассказывалось о священном соитии Сета и Анат. По египетским источникам извегтен также палестинский миф о боръЪе Сета и Намну, посредницей в которой выступает Астарта; побеждает Сет. Вероятно, Баал-Хаддад (Алиййапу-Б.) тождествен более позднему (1-е тыс. до и. а.) финикийскому Пиал-Аддйру (Аддйр, «могучий»). Почитание Хаддада было широко распространено в Сирии с конца 2-го тыс. до н. э.: его супругой считалась Атаргатис. Ц эпоху эллинизма отождествлялся с Зевсом. см. Ваял-Хаммон, Баалшамем. И. Ш. Шифман.