Взыскующие града [заметки]

1

Понятия "христианская общественность" и "христианская политика" были введены в обращение В.С. Соловьевым в работах 1880-90-х годов (Соловьев В.С. Великий спор и христианская политика. Собр. соч., в 10 т. СПб. 1912, т. 4, с. 1—114. О подделках, там же, т. 6, с. 327—339). Развивая учение о Богочеловечестве на основе христологического догмата, он полемизирует со сторонниками псевдохристианского индивидуализма, утверждавшими "неотмирность" Евангелия, и потому невозможность для христианина участвовать в политике. Философ обвинял своих оппонентов в докетической ереси, в "подделке христианства", которую они совершают, умаляя роль человеческой личности в Богочеловеческом процессе таинственного созидания Царствия Божия. В его понимании «Царствие Божие есть полная реализация божественного в природно-человеческом чрез Богочеловека-Христа, или другими словами — полнота естественной человеческой жизни, соединяте его чрез Христа с полнотою Божества. Напоминая слова Иисуса о том, что «Царствие Божие силою берется, и употребляющие усилие восхищают его», Соловьев заключает, что «Царствие Божие, совершенное в вечной божественной идее ("на небесах"), потенциально присущее нашей природе, необходимо есть вместе с тем нечто совершаемое для нас и через нас. С этой стороны оно есть наше дело, задача нашей деятельности... Итак, идея царствия Божия необходимо приводит нас (разумеется всякого сознательного и искреннего христианина) к обязанности действовать — в пределах своего призвания — для реализации христианских начал в собирательной жизни человечества, для преобразования в духе высшей правды всех наших общественных форм и отношений — то есть приводит нас к христианской политике».

2

В.Свенцицкий. Проект программы "Христанского братства Борьбы", М., 1906. См. Приложение 1.

3

Г.Федотов. Об антихристовом добре. Лицо России. Ымца-Пресс. Париж. 1988, с. 44.

4

Путнам Г.Ф. Руссиан алтернативес то Мархисм: Цчристиан социалисм анд идеалистиц либералисм ин ХХ центуры Руссиа. —Кнохвилле. 1977. Здесь и далее цитируется по: Христианский социализм или социальное христианство? (Русская религиозная мысль и общественный вопрос в ХХ в.) Цит. по обзору Р.А.Гальцевой и И.Б.Роднянской //Проблемы православия в зарубежных исследованиях. Реферативный сборник. ИНИОН. М., 1988, с. 215—238.

5

Аксенов-Меерсон Михаил . Православие и свобода. Цчалидзе Публицатионс. 1986.

6

С. Булгаков. От марксизма к идеализму. Сборник статей. 1902.

7

Проект программы ХББ, см. Приложение 1.

8

Там же.

9

Колеров М. А.. С.Н. Булгаков и религиозно-философская печать. 1903—1905 //Вопросы философии. 1993, № 11, с. 101—114.

10

Ленин В.И. ПСС. 4 изд., т. 16, с. 106.

11

Карташев А.В. Мои ранние встречи с отцом Сергием Булгаковым // Православная мысль. Труды Православного богословского института в Париже. Вып. еUcirc;Х, Париж, 1953, с. 47—55.

12

Там же, 51—52.

13

Вопросы жизни. №2. 1905.

14

Там же, с.35.

15

Там же, №1, с. 36.

16

Там же, №9, с.28.

17

Там же, №2, с.358.

18

Вопросы жизни, 1905, №4-5, с. 101-117.

19

Там же, №6, с.293—317.

20

Г.Чулков. Годы странствий, с.151

21

ЖМП. 1981. №9,10.

22

//Вперед, № 11, 10/23 марта 1905. Редактором еженедельника был В.Ульянов (Ленин). Представляется вполне вероятным, что текст Программы был доставлен в редакцию В.Эрном, который приехал в еIacute;вейцарию в конце 1904 и здесь познакомился и подружился с Вяч. Ивановым и Л.Зиновьевой (Аннибал).

23

Свенцицкий В. Христианское Братство Борьбы и его программа…

24

Там же.Следует отметить паралеллизм текста "Обращения к войскам" и проповеди, произнесенной П.Флоренским (тогда еще студентом МДА) 12 марта 1906 года, изданной впоследствии отдельной брошюрой. См.Павел Флоренский.Вопль крови. Слово в неделю Крестопоклонную. Сказано в храме МДА, за литургией 12 марта 1873 г. по смерти И<исуса /> Хр<иста />.М., 1906. Издание М-на и Х-ва. В своем Слове П.Флоренский открыто обличил правительственный террор во время и после подавления революции 1905 года. Содержание этой проповеди и публикуемые письма (32, 34) свидетельсвуют о близости П.Флоренского к позиции основателей ХББ, о его участии в акциях этой нелегальной организации: рассылка обращений и листовок (в том числе брошюры «Вопль крови»), подбор потенциальных сторонников и сотрудников. Известно также, что за эту проповедь П.Флоренский был арестован, но вскоре по ходатайствам друзей из академических кругов освобожден.  В п. 34 саркастически упоминается предложение Мережковского написать статью об опыте пребывания в тюрьме.

25

В.Свенцицкий. ХББ...

26

В.Свенцицкий. ХББ...

27

В.Свенцицкий, В.Эрн. Взыскующим Града. №1, М.1906.

28

С.Н.Булгаков. Неотложная задача. М., 1906, с.35—36.

29

Народ. 1906, №1, с.1.

30

Живая жизнь. Орган критического осмысления настоящего. Редактор В.Д.Гукович. №1 вышел 27.11.1907, №4 (последний) — 30.01.1908. В.Эрн опубликовал здесь следующие статьи: Христианство и мир, №1, с.15—46; Старообрядцы и современные религиозные вопросы, № 1, с. 9—14; Социализм и проблема свободы, №2, с.40—87. См. Колеров М.А. Издания «Христианского Братства Борьбы» (1906—1908). Новое Литературное обозрение. 1993, № 5.

31

Век. Еженедельник религиозно-общественной жизни и политики. Редактор В.А.Никольский. При участии А.Карташева, архим. Михаила Семенова, свящ. К.Аггеева, В.Свенцицкого, В.Эрна, А.Ельчанинова, П.Флоренского, С.Булгакова, Н.Бердяева, С.Аскольдова, Д.Философова, В.Розанова. Выходил с 12.11.1906 по 8.07.1907.

32

Церковное обновление. — двухнедельное приложение к "Веку", выходившее с ноября 1906 по март 1907 г.

33

Религия и жизнь. Редактор-издатель В.А.Говоров. В.Адлер <В.Эрн />. Из диалогов о современности. О смирении и свободе.№1, 1908, с.37—41; М.Каблуков, свящ., В.Эрн. К вопросу о современном значении старообрядчества (из газетной переписки), №1, с.75—82;Г.Векилов <В.Эрн />, с.3—5;В.Адлер <В.Эрн />. Храм или биржа, №1, с.11—13.

34

М.Меерсон-Аксенов. Книгоиздательство "Путь". Машинопись.

35

С.Булгаков. О Союзе христианской политики", Вопросы жизни, №.8,1905.

36

Прот. Сергий Булгаков. Автобиографические заметки (посмертное издание). ЫМЦА-ПРЕСС. Париж, 1946, с.79.

37

Андрей Белый. Начало века, с.461.

38

Поправка: в этот период М.К. жила в особняке, расположенном на углу Смоленского бульвара и Глазовского переулка.

39

Милюков П.Н. Воспоминания. М., 1991, с. 190, 191.

40

Ср. письмо П.Н.Милюкова М.К.Морозовой // ОР РГБ, ф. 171.2.1.л. 7-8:

     П.Н.Милюков — М.К.Морозовой

<октябрь 1905 ? />

Милый друг, третий день я с утра до вечера провожу в Петербурге в хлопотах по газете и домой возвращаюсь после полуночи, с последним поездом. Политическое положение складывается с каждым днем все мрачнее. Витте, по-видимому, решил, что все равно, хуже не будет, и что надо испробовать твердую руку. На совещании с министрами общественные деятели (Гучков, еIacute;ипов, Стахович, Кузьмин-Караваев, Муромцев) все высказались за "всеобщее" — последний и за прямое, — а министры молчали. Дурново был был за минимальные прибавки к избирательному закону 6 августа; от "всеобщего" по-видимому, за исключением двух-трех министров, все остальные готовы отказаться. Все это упрощает положение: о "поддержке" при таких условиях уже и речи быть не может. Сегодня депутация от бюро сеszlig;езда, по желанию Витте представила резолюцию с обеszlig;яснительной запиской, очень хорошо и решительно написанной. Витте, по-видимому, этого не ожидал, намекая, что сеszlig;езд находится под влиянием не-земских элементов — например… М.М.Ковалевского — и заявил, что ответит письменно и опубликует ответ вместе с запиской. Это еще не так плохо: теперь сеszlig;езд очень выиграет в общественном мнении, после ответа Витте.

У нас газета еще не началась — начнется 1-го декабря, — но начались уже некоторые внутренние трения. Друг мой, — между идеей — даже не отвлеченной, платоновской, а конкретной — политической, — и ее осуеществлением — какое огромное расстояние! Сколько разнородных элементов надо сеszlig;юзить, ассимилировать, чтобы машина делала именно то, что Вам хочется, чтобы она работала. А при общем остром питерском настроении, которое совершенно не то, что среднее настроение в Москве и в провинции — страшно трудно, почти невозможно. Я хотел было, помятуя наш разговор, назвать газету «Миром». Куда тут! «Борьбой» еще можно бы, а «Мир» — это измена, предательство! Ну, вот Вам сколько деловых сообщений.

Переходя к отделу "неофициальному", чувствую некоторое затруднение, которое в первые дни по возвращении не чувствовал вовсе. Опять закрадывается сомнение, опять кажется, что все мое настроение висит в воздухе, и там, за 600 верст, не встретит отклика, окажется совсем не нужным, никчемным. Не сердитесь, голубчик, — или нет, пожалуйста, рассердитесь и разбраните меня хорошенько, как Вы умеете бранить, за эти тени и облака. Но как Вы разбраните, как узнаете? Ведь письмо неизвестно когда дойдет — и тогда будет какое-нибудь совсем новое настроение. Не грешно ли, право, что мы даем пройти этому времени, котрое могли бы превратить в чистое золото личных отношений.

Меня прервали на полуслове, и только день спустя могу вернуться к письму.Целые дни вожусь с газетой: чем ближе подходишь, тем виднее, какая это огромная и сложная машина. Нервы сильно треплятся, а на душе в то же время сумятица. От той "логической ясности", которая Вам так не нравилась, не осталось и следа, и только Вы могли бы ее вернуть. Мне страшно нужно Вас видеть, Вас чувствовать близко: я уверяю себя, что Вы ведь скоро приедете, двухнедельный срок подходит к концу, и сам себе не верю, что это было: сон или действительность? Порыв доброты или внутренняя потребность? Может быть, Вы жалеете, что обещали? Может быть, это будет милостыня. Я и жду Вас и боюсь смертельно этого свидания. Оно столько должно дать, столько выяснить; и вдруг, что если со спокойным тактом светской женщины Вы мне скажете, что я думаю и чувствую, как мальчик! Ведь может быть, это и правда, но мне-то от этого не легче. Скажите мне, что я на Вас клевещу, что я неблагодарен, обрушьте на меня новую бурю: Вы не поверите, как мне это страшно нужно.

Опять перерыв в целый день — день полный неопределенных переговоров по поводу газеты. Издатель «Биржевых ведомостей» — Проппер, выражаясь деликатно, человек очень практический, что называется жила-человек. Отдав газетку нам, он в тоже время старается сохранить в ней достаточно простора для себя и для своего жакторума, юркого полячка из типа таких, которые «без мыла пролезут». Отпор приходится давать главным образом мне: мой приятель утверждает, что я «держу его за горло». Но несмотря на моюадамантову твердость, он выскальзывает увертывается и в ближайший момент ищет нового пути к прежней цели с какой-нибудь неожиданной стороны. Это неприятно, утомительно, да и главное, рисует очень неприятные перспективы столкновений самого низменного свойства в будущем. Начинаю понимать правильность Ваших осторожных предостережений. Сегодня отправил ему довольно резкий отказ на одну из его финансовых атак, — и мечтаю, просто-таки мечтаю, чтобы вся комбинация разрушится, и я буду свободен!

На душе стало немножко спокойнее, какой-то отлив, затишье после бури. Перечитал в этом настроении все письмо, и стало немножко стыдно. Почему стыдно в точности не сумею сказать. Может быть, потому, что писал его, как будто 16-летний, а не 40-летний субеszlig;ект; может быть потому, что как-то уж бледно легло на бумагу все, что терзало и мучило в последние дни; может быть, и самый предмет, или лучше — повод, — терзаний и мучений как будто, не такой уже реальный, как тогда казался; может быть, все это как-то чересчур по-детски прочувствовано. Но пусть все идет к Вам; Вы уж там разберете и, должно быть, поставите три с минусом, если не меньше. А ведь хотелось бы, знаете, какую-нибудь богатейшую натуру в себе ощутить, чтобы все это перед Вами рассыпать: на бери!

Странно, написал это, и, как в лабиринте, чувствую, что нечаянно вышел неведомыми путями опять на прежнее место, знакомое место, бойкое место.Леитмотиввсе тот же: «полюби нас серенькими»… Почему я люблю Ваше лицо? Ведь не потому, что оно — абсолютный образец красоты. Я люблю не одну его красоту, но и его недостатки; и может быть даже недостатки в нем люблю больше его красоты, потому что эти недостатки делают это лицо — индивидуальным, милым, дают ему характер. Мне эта живая связь дорога.

Ну, нет, не буду писать, что в нем лучше и что хуже, а то, пожалуй, опять зарапортуюсь. Я хотел олько сказать то, что когда-то сказал Вам в первые дни знакомства. Страшно больно и тяжело делается на душе, когда Вы чувствуете, что в Вас интересуются не Вами самими, а какой-нибудь частностью в Вас, чем-нибудь показным, что всегда видно, — тем, что блестит, а не тем, в чем корень Вашей жизни. А уж если кто и этим заинтересовался, подошел поближе, разобрал внимательно, поморщился и пошел мимо: угадайте сами, каково это вынести. Да и не "кто-нибудь", а тот один человек в мiре, которого (по Платону) Вы признаете своей "половинкой".

ОР РГБ, ф.171.2.1, л. 7—8.

41

Думова Н. Московские меценаты. М., 1992.

42

Сообщение о повторной регистрации МРФО //Русские ведомости. 3.08.1906, с. 3.

43

Параллельно с МРФО в доме М.К.Морозовой время от времени собирался Философско-юридический кружок под председательством кн. Е.Н.Трубецкого, темы некоторых докладов которого публикуются в Приложении 3.

44

Цит. по: Ф. Степун. Бывшее и несбывшееся., с. 367.

45

Арсеньев Н.С. Дары и встречи жизненного пути. Франкфурт-на-Майне, 1974. С. 61-63, цит. по: Половинкин С.М. Философские и религиозно-философские общества. //Русская философия. Словарь. М., 1995. С. 579.

46

Булгаков С. На пиру богов. Про и цонтра. Современные диалоги. // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1918. См. также в настоящей публикации п. № 635.

47

Текст предисловия опубликован в Приложении 4 настоящего издания.

48

При написании обзора изданий "Пути" я с благодарностью использовал неопубликованную работу М.Меерсона-Аксенова "Книгоиздательство "Путь". — В.К. Подробно десятилетняя история становления и деятельности книгоиздательства "Путь" изложена в работе Е.Голлербаха «Религиозно-философское издательство "Путь". 1910—1919», там же опубликован и полный каталог его изданий.

49

Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. Мысль. М. 1983. С. 80.

50

Предисловие. См. Приложение 4.

51

Здесь и далее числа в круглых скобках отсылают к номерам документов опубликованных в данной книге.

52

Заседание 6.12.1908. Суббота. Из п. А.С.Ященко — Сакулину, б.д. РГАЛИ, ф.444, оп.1, ед.хр. 1044.

53

См. примеч. к п. № 103.

54

См. примеч. к п. № 109.

55

Ср. воспоминания М.еIacute;агинян. Человек и время // Новый мир. 1978, № 9—12.

56

ОР РГБ ф. 167.6.13.

57

Морозова М.К. Метнер. Цит. по: Лавров А.В. «Труды и дни». //Русская литература и журналистика ХХ века. 1905—1917. Буржуазно-либеральные и модернистские издания. М., Наука, 1984, с. 194, 195.

58

Московский еженедельник. 1910, №29, с.31—40; №30, с.29—40; №31, с.33—44; №32, с.33—42.

59

Федор Степун. Бывшее и несбывшееся. Изд. 2-ое, тт. 1—2. Лондон., 1990, с. 258.

60

Там же. С. 282.

61

Предисловие к книге Эрн Владимир. Г. С. Сковорода (1722 —1794). Путь. М. 1912. С. еUcirc;+342. Рец.: П.А. Книга о Сковороде. //Русская молва. СПб. 8.01.1913. Д.Философов. // Речь. № 135. 1913.

62

Там же.

63

В.Эрн.Культурное непонимание (Ответ Франку). //Русская Мысль". 1910, т.10, ч. 2. с.116—129. Затем последовал ответС.Франка.Еще о национализме в философии. Ответ на ответ В.Ф.Эрна. //Там же, с. 10—137. Эрн ссылается на статьюВяч. ИвановО веселом ремесле и умном веселии // Золотое руно 1907, 5; Собр. соч., т. 3, Брюссель, 1979. Однако Вяч. Иванов определяет этими словами не диалектику, а культуру в целом: «Будет ли у нас, наконец, искусство веселым ремеслом, каким оно хотело бы стать, — а не иеремиадой и сатирой, как оно определило себя едва ли не с начала нашей письменности, — не учительством и даже не пророчеством, но умным веселием? Ибо не вином только весел человек, но всякою игрою своего божественного духа. И будет ли ремесленник веселого ремесла выполнять веселые заказы, а не скорбеть и поститься, как Иоанн, — и, как Иоанн, называть себя "голосом вопиющего в пустыне"?<… /> Вот имя культуре: умное веселие народное». Вяч. Иванов практически предвосхищает известную мысль Й. Хейзингиеcent; восходящую к Ф. Ниц‚е: «Игра в культуре — это данная величина, которая проявляется раньше культуры и сопровождает и пронизывает ее насквозь с самого начала и до той фазы, какую переживаешь ты сам.»Чуизинга Й.Чомо луденс.Цит. по:Михайлов А.В.Хейзинга в историографии культуры, приложение к:Хейзинга Й.Осень средневековья. М., Наука, 1988, с. 433.

64

См. биографическую справку к п. № 1.

65

Эрн заявил тогда: «Я убежден, во-первых, что бурное восстание германизма предрешено аналитикой Канта; я убежден, во-вторых, что орудия Круппа полны глубочайшей философичности; я убежден, в-третьих, что внутренняя транскрипция германского духа философии Канта закономерно и фатально сходится с внешней транскрипцией того же самого германского духа в орудиях Круппа». В.Эрн. От Канта к Круппу. //Меч и крест. М.. 1915. Один из рецензентов этого доклада саркастически заметил: "В нем научно-детская надменность сочетается с пафосом человека, желающего быть оригинальным." Рысс П. От Вл. Соловьева к Вл. Эрну // День, 27.11.1914.

66

Памяти Эрна. Машинописный сборник. Архив Эрна, частное собрание. С сокращениями опубликован //Русская Мысль. 1917. № 7.

67

С.Булгаков //Памяти Эрна

68

В.Эрн. Верховное постижение Платона. //Вопросы философии и психологии. 1917. Т. 2—3.

69

  М.К.Морозова — Е.И.Полянской<4.08.1905. Биариц—Москва>

Дорогая моя!

Мы приедем в субботу 29-го авг<уста /> днем по Брестской дороге. Если бы Вы знали, как я жду возвращенья. Это хорошо, что я пожила внутренней жизнью, почитала, подумала, отдохнула, но теперь довольно. Мне хочется жизни и деятельности. Но насчет Обломова и еIacute;тольца Вы правы и неправы*. Житейски это так, еIacute;тольц мог бы мне многое дать, но никогда не мог бы дать того, что может дать "он". Кроме "него" может только Христос. Положение моей души поистине драматическое сейчас. Вынезнаете и не можете пока этого понять, когда поговорим — все увидите. Борьба моя вовсе не житейская, а в самой глубине, борьбаличногос Богом, с Христом, который здесь личного не допускает, как в нем, так и во мне совершенно одинаково. А чтоконецили победа должны придти, я в этом не сомневаюсь. И придет, но искусственные решения здесь невозможны, мы слишком близки. Особенно мы пережили сильные и какие-то священные минуты здесь, заграницей.Победуя предполагаю только в том, что угаснет такое острое желание, но сохранится то светлое с ним, что мне так дорого и незаменимо. Это зависит от его сил и от моих.Конецбудет, если даже и будет известное событие, но будет потеряна светлая небесная сторона всего. Уверяю Вас, что у меня даже волосы поседели, так я здесь мучилась. Я предполагаю для себя возможным теперь в крайнем случае, какого-нибудь другого человека, чтобы только успокоить эту бурю. Пишу очень беспорядочно, трудно такие важные вещи так просто сказать. Поймите одно, что я "его" люблю очень глубоко и не расстраивайтесь этим, а радуйтесь. Только через глубокие страдания можно придти к Богу и к людям. Конечно жалко людей бесконечно и Вам жалко меня, но пока мiр так несовершенен, до тех пор это еще так. А неужели Вам хотелось бы чтобы моя жизнь разрешилась буржуазно-благополучной связью с обманом. Чтобымоя душана этом остановилась! Если бы душа не была затронута, а так общие характеры, общие интересы — это другое, я допускаю компромисс. С еIacute;тольцем это возможно. А здесь, где вся моя душа, и вдруг в ее святыню — ложь и обман! — Никогда! Возможна катастрофа — это другое дело! Или какой-нибудь другой случай, но без души для меня! Прочтите это письмо со вниманием и услышьте его, умоляю Вас, и Вы поймете. От подвига я не только не отказываюсь, но вижу единственный в нем исход для своей души! А житейское должно разрешиться непременно само скоро.

Целую очень крепко.

ОР РГБ, ф. 171. 3.10. Датировано по пчт. шт.

 * По всей видимости, под именем «Обломов» подразумевается "он", возлюбленный М.К., кн. Е.Н.Трубецкой, а именем «еIacute;тольц» обозначен П.Н.Милюков.

70

Этот мотив проявляется в ее письмах к Трубецкому в августе—сентябре 1910: "Надеюсь, что В.А. успокоило хотя бы известие о прекращении Еженедельн<ика />: она поймет и поверит, что не на словах только, а на деле есть желание все сделать к лучшему <… /> Надеюсь она видит и верит, что по-прежнему продолжаться не будет <… /> Важно устроить жизнь так, чтобы ежедневно ты мог спокойно работать, а В.А. не волновалась бы тем. что ты сейчас где-то со мной. Я уверена. что в этом отношении закрытие Еженедельника — огромная вещь. Это одно внесет большую перемену и успокоенье, а затем и редкие свидания, я надеюсь довершат все это. Нужно, чтобы В.А. убедилась, что ты проводишь с ней больше времени, чем со мной". Цит. по публикации:А. Носов// Новый мир, 1993, №9.

71

Драматизм отношений М.К. и Е.Н и их проекция вовне проявляется, в частности, в следующем письме ближайшей подруге, которой М.К., как матери, доверяет самое сокровенное.

М.К.Морозова — Е.И.Полянской

<20.07.1908. Москва — Галич, Косторомской губ., имение Кабаново>

Дорогая моя Мамочка! Целую и обнимаю Вас! Здравствуйте, моя милочка! Спасибо за Ваше письмо, за труд, положенный в него! Конечно, как всегда, я все это решу сама, но Ваша душа мне очень очень нужна! Как мне досадно, что все Вам пишу об "этом", о моем личном! У Вас может составиться ложное представление о моей жизни и моем настроении. Дел в том, что моя жизнь за это лето так полна духовно, так много всего я продумала и пережила во области обеszlig;ективного, что писать Вам не решаюсь, оставляю до встречи! Вам я не могу кратко написать, нужно много, много сказать! Очень я сравнительно созрела в религиозном своем миросозерцании! Если бы Вы знали, в каком подеszlig;еме духа я все время жила! В музыке я тоже разрабатывала оттенки тончайших чувств! Рада буду бесконечно поделиться. Конечно временами мелькают у меня заботы о том, как быть. Эти заботы я никому не могу передать и вот пишу Вам! Но не думайте, что я живу только "этим". Так же и с детьми много сделано хорошего! Даже Наталья Васильевна меня полюбила. Это все я пишу, чтобы рассеять Ваши мысли о том, что я только погружена в "то". Нет я очень поправилась, посвежела и помолодела, чувствую себя превосходно. Вот только сейчас мне очень гадко, ангел мой, мамочка! Я в Москве одна в пустом доме и одна, одна! Чувствую себя на развалинах с такою любовью построенного здания! Я одна и вот опять Вам пишу, хотела бы прислониться, прижаться к Вам, чтобы не видеть этого мрака одиночества! Мои сомненья относительно поездки в Москву разрешились "его" письмом. Он написал "глупое письмо" и там было сказано: «если приедете в Москву, то не забудьте взять книги Соловьева — мы поговорим».Это первое, а второе — мое настроение после той статьи разрешилось и душа наполнилась светом и раскаянием! Под влиянием христианства и Евангелия, которое я читаю, и его "правоты", я заклеймила себя, свои грешные мечты и решила поехать, и даже, если зайдет разговор, то попросить у него прощения за недолжные чувства и сказать, что это, грешное, не суть моих отношений к нему, что я ищу подвига и верю в свою победу. Вот как радостно у меня на душе! Я приехала вчера,онуже звонил и сейчас же пришел. Мы провели вечер очень хорошо, читали Соловьева и беседовали радостно. Я была светла и покойна, но меня потрясло его волнение и желаниеразговора! На другой день он пришел ко мне опять, не хотел в редакцию, и целый день мы просидели! Сначала я играла все свои пьесы. Потом зашел разговор о его характере, я говорила, что он воплощение разума, что все у него покоряется размышлению; вообще я его себе представляю как мраморный, светлый, греческий храм, ну в этом роде. Я говорила просто и весело! Но это его, как всегда, задело, и он превратился в Юпитера Громовержца и начал меня отчитывать, что у меня нет никакой последовательности в мыслях, что я сбиваюсь в своем пути, если говорю, что боюсь за себя! Я ему говорила, помните, что боюсь иногда себя, потом злился, что я была тогда весной в редакции с ужасными глазами. Он тут припоминал все мои слова весной в смысле какой-нибудь ошибки. Что все это для него было так ужасно, что он стал раскаиваться, что так сблизился со мной, что, может быть, он был неправ, что дал мне повод думать, что у него есть ко мне чувство больше, чем дружба, что этого нет, что он любит свою жену! До этой грозной речи я просила у него прощение за мои недолжные чувства и плакала! Тогда он изрек, что прощает мне и что доказательством того, каквысокоон ставит меня, служит то, что он рассказал всесвоей жене и в таких красках обо мне, что она хочет ко мне приехать! Это все было сказано по-моему очень грубо по смыслу, но я обеszlig;ясняю его раздраженьем на меня, которое несомненно. Более подробно об этом всем мы поговорим после, при свидании. Одно скажу, что больше уж, конечно, мечтать ни о чем не следует, а нужно изменить свое чувство! Это все Бог меня наказывает за грешные пожелания! После такой несчастливой жизни, такой крест опять! Ну что ж, кому много дано, с того много и спрашивается! Я должна смириться в душе, а тактику мы обдумаем. Скажу Вам, что меня не оскорбило бы, если бы Вера или пришла ко мне, или положила конец этому, но это вечное напоминание и угроза меня убила! По существу он прав, он иначе действовать в жизни не может по своей твердости и прямолинейности. Я забыла Вам сказать, что при прощании он сказал, что очень счастлив, что видит, что мы можем быть опять близки, что он мне все прощает! Тут много во всем, что он говорил, верного! Кажется мне, что он на меня рассердился, а, главное, самолюбие и гордость, а тяжело ведь это все.

Вот и подеszlig;ем мой добрый и искренний рухнул! Я к нему с добром и самоотверженьем, а он с гордостью, женой и самолюбием! Не легко это. Хотя он прав, но тогда зачем он влез во все это? И весной, не он ли меня смутил? Хотя он прав, а я виновата! Пожалейте меня, моя самая лучшая, дорогая! Вы бы так не ответили на чувство — так жестоко! Целую, жду словечка!! Скорее!

Ваша М.

У "него" по-моему очень тяжелый, замкнутый и памятливый характер.

ОР РГБ ф. 171.3.10, л. 12—14.

72

Булгаковский текст предисловия не найден.

73

Письмо, не вошедшее в настоящую публикацию, от 28.09.1913 ОР РГБ ф.171.8.1.

74

См. его письма к Розанову ОР РГБ ф. 249. М 3823 (7), а также публикацию М.Колерова. Неопубликованные письма С.Н.Булгакова к В.В.Розанову. // Вопросы философии, 1992, № 10.

75

"...Спрашивал Г‹ершензона› о "Пути" и Морозовой. Удивительная по уму и вкусу женщина. Оказывается, не просто "бросает деньги", а одушевлена и во всем сама принимает участие. Это важнее, чем больницы, приюты, школы. Загаженность литературы, ее оголтело-радикальный характер, ее кабак отрицания и проклятия—это в России такой ужас, не победив который нечего думать о школах, ни даже о лечении больных и кормлении голодных. Душа погибает: что же тут тело. И она взялась за душу. Конечно, ее понесли бы на руках, покорми она из своего миллиона разных радикалистов. Она этого не сделала. Теперь ее клянут. Но благословят в будущем. Изданные уже теперь "Путем" книги гораздо превосходят содержательностью, интересом, ценностю "Сочинения Соловьева" (вышла деятельность из "Кружка Соловьева"). Между тем книги эти все и не появились бы, не будь издательницы. Таким образом, простое богатство, "нищая вещь перед Богом", в умных руках сотворила как бы второго философа и писателя в России, Соловьева. Удивительно." //Розанов В.В. Опавшие листья. Короб первый. М. 1991, т. 2. с. 393—94.

76

См. Розанов В. Обанятельное и осязательное отношение евреев к крови. Спб. 1912. Автор приходит к выводу, что евреи должны употреблять в ритуальных целях кровь христиан.

77

Н.А.Бердяев. Самопознание. М. 1991.

78

Письмо к Л.Ю.Бердяевой цит. по: А. Вадимов. Жизнь Бердяева. Оакланд, Цалифорниа, 1993.

79

Вяч. Иванов. Римский дневник. Там же, с. 584.

80

См. примечания к пп. 129, 136, 139, 140.

81

Здесь следует отметить издавна выработанную в народе чувствительность к мистике Имени Божиего. Пламенный вождь "древлего православия" еще в Х еUcirc;еUcirc; в. писал о сторонниках нового написания имени Сына Божия в тексте церковного Символа веры (еUcirc;исусеszlig; вместо старого еUcirc;сусеszlig;): "Лучше бы им в символе веры не глаголати Господа, виновнаго имени, а нежели истиннаго отсекати, в нем же существо Божие содержится". Житие протопопа Аввакума им самим написанное. Изборник. М. 1979. С. 627.

82

С.Булгаков. Афонское дело //Русская мысль, 1913, №9, с. 37—46.

83

См. п. Е.Трубецкого М.Морозовой от 26.12.1913, ОР РГБ ф.171.8.1.

84

Владимир Эрн. Разбор послания св. синода об Имени Божием. М., 1917.

85

Из новейших работ на эту тему см. Слесинский Роберт, свящ. Начало своеобразной русской философии языка: имеславие и имеборчество //Путь православия, 1994, № 3.

86

Гиппиус Зинаида. Петербургские дневники (1914—1919). Нью-Йорк, 1982. С.99.

87

Там же . С.109.

88

«Наша любовь нужна России...» Переписка Е.Н.Трубецкого и М.К.Морозовой. Вступительная статья, публикация и комментарии А. Носова. //Новый мир. № 9-10, 1993.

89

«Смерть первая и воскресенье первое». Письма С.Н.Булгакова 1917—1923 гг. Публикация и комментарии М.Колерова //Новый мир, 1994, № 11.

90

Богословские труды. Вып. 28, М., 1987.

91

Вестник Русского Христианского движения. № 142. Париж. 1984.

92

Йутта Сцчеррер. Дие Петерсбургер Религиос-пчилософисцчен Вереинигунг. Берлин, 1973.

Йутта Сцчеррер.Интеллигентсиа, религион, револутион: Премиеegrave;рес манифестатионс д'ун социалисме цчреeacute;тиен ен Руссие. 1905-1907. ен: Цачиерс ду Монде руссе ет совиеeacute;тиэуе, ХВИИ (4), пп.427-466; ХВИИИ (1-2), пп.5-32.

93

Диетер Стяглицч. Владимир Ерн. Рчеинисцчен Фриедрицч-Щилчелм-Университят зу Бонн. 1966.

94

Путнам Г.Ф.Руссиан алтернативес то Мархисм: Цчристиан социалисм анд идеалистиц либералисм ин ХХцентуры Руссиа. —Кнохвилле.1977.

Путнам Г.Ф.Руссиан либералисм цчалленгед фром щитчин: Булгаков анд Бердыаев ин 1904—1905 ii Славониц а. Еаст Еуроп. рев.—Л. 1965 —вол. 43, Н 101—п.335—353.

95

Н.Полторацкий. Россия и революция. Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль ХХ века. Сб. статей. Тенафлай, СеIacute;А, 1988.

96

Н.Зернов. Русское религиозное возрождение. Париж. 1974.

97

Е.А.Голлербах. Религиозно-философское издательство "Путь" (1910—1919) //Вопросы философии, 1994, № 2, № 4. Его же, П.А.Флоренский и Московское религиозно-философское издательство "Путь". Б.д.

98

Колеров М.А., Локтева О.К. С.Н.Булгаков и религиозно-философская печать (1906-1907) // Лица. Биографический альманах. 5. М.— СПб. 1994. Колеров М.А. Не мир, но меч. Религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». СПб., Алетея. В печати.

99

Эрн Владимир Францевич(1882-1917) — религиозный философ, общественный деятель, публицист, последователь В.С.Соловьева, ученик С.Н.Трубецкого и Л.М.Лопатина. Один из организаторов «Христианского братства борьбы», Московского Религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева. В связи с тем, что в нижеследующих текстах встречаются пассажи относительно шведско-немецкого происхождения В. Э рна, приведем недавно опубликованный архивный документ, непосредственно относящийся к этой теме. Владимир родился 5.08.1882 года в Тифлисе. Согласно выписке из метрического свидетельства (ЦГИАМ, ф.418, оп.82, д.390, л.5, опубликованной  с комментариямиВолковым В.А. и КуликовойМ.В.// Начала М. 1993, №3, с.129) он был сыном тифлисского гражданина Гавриила Андреевича Арефьева и Ольги ПавловныРайской. После смерти первого мужа О.П.Райская выла замуж за Франца Карловича Эрна, уроженца г. Ревеля Э стляндской губернии (сейчас Таллинн, Эстония), управляющего тифлисским аптечным складом Кавказского военного округа (с 1882 г.), выпускника Дерптского университета, который 28.04.1884 г. усыновил Владимира (ЦГИАМ, ф.418, оп. 82, д.и 390, лл. 10 — 15; опубл. там же).

Он с отличием закончил 2-ую Тифлисскую гимназию, где его одноклассниками были П.А. Флоренский и А.В. Ельчанинов. В воспоминаниях одноклассников Владимир остался «вечно сосредоточенным искателем книг для своего духовного роста». Высокий, сосредоточенный и в то же время стремительный в походке и в движениях, со светлыми всегда короткими волосами и лучистыми синими глазами, он казался очень молодым для восьмого класса. Не участвуя в "сражениях" между параллельными классами, он держался группы"нейтралистов": Флоренского, Ельчанинова, Семенникова, Фрея",—свидетельствует Евгений Архипов,—"чаще всего с Владимиром мыговорили о Г.Н. Гехтмане, новом преподавателе истории, и о древней Э лладе; мыбыли буквально влюбленыв каждый камень троянских и микенских раскопок. Гехтман знакомил нас с немец кими источниками о раскопках, приносил в класс картыи картограммы... Среди обычного шума на лестнице, я как-то уловил фразу Владимира: "Знаете, моя мечта—войти в греческий храм и молиться, всем существом распростершись на блестящем и святом камне Акрополя..." В седьмом классе Эрн, Флоренский, Ельчанинов и Ц еретели организовали литературно-философский кружок, где обсуждались серьезные религиозные. философские и этические вопросы. Однако в отличие от Флоренского Эрн "побаивался" материалистической науки, говоря о ней сдержанно-иронически. Окончив в 1900 гимназию с золотою медалью, трое друзей отправляются в Москву, с волнением мечтая в первую очередь посетить В.С. Соловьева, чтобывыразить ему свою глубокую любовь и почтение. Но в пути их настигает скорбная весть — 31 июля В.С. Соловьев умер.

В том же году В.Э рн поступает на историко-филогический факультет Московского Императорского университета, А П.Флоренский — на физико-математический. Друзья живут в одной комнате студенческого общежития на Миусской площади.

100

Архив Эрна, частное собрание. "Памяти Эрна", машинописный сборник воспоминаний, с. 48. Часть воспоминаний Гехтмана вошла в текст некролога, опубликованного им в газете "Республика" 14.05.1917.

101

Ельчанинов Александр Викторович (1881 — 1934) — Родился 1.03.1881 г. в Николаеве в семье офиц ера. Учился в одном классе 2-ой Тифлисской гимназии с В.Ф.Э рном и П.А.Флоренским, по окончании которой трое друзей вместе покинули Тифлис, чтобыпоступить в Университет. Окончил Историко-филологический факультет С.Петербургского Университета. Отказался от академической карьерыи поступил в Московскую Духовную Академию, но проучившись там два года, покинул ее, считая, что программа обучения носила слишком теоретический, интеллектуальный характер. Был одним из основателей Христианского Братства Борьбы. С 1905 г. участник и секретарь Московского Религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева. Член редакц ии "Религиозно-общественной библиотеки" и еженедельника "Век". В 1912 вернулся в Тифлис и преподавал в гимназии Левандовского. Здесь встретился со своей будущей женой Тамарой Владимировной Левандовской. Покинул Россию в 1921 г. и поселился во Франции. Был одним из организаторов и руководителей Русского Студенческого Христианского Движения. В 1926 году по настоянию о. Сергия Булгакова принял священство, о котором мечтал еще в России. Вскоре о. Александр стал одним из самых любиых и чтимых в эмиграции пастырей, особенно среди молодежи. Умер в Париже 24.08.1934 г. См. Памяти отца Александра Ельчанинова. Париж, 1935. Священник А.Ельчанинов. Записи. П. 1935.

102

Архив Эрна, частное собрание. Отрывной купон почтового перевода из Москвыв СПб, п.шт. отпр: 8.02.1901.

103

Архив Эрна, частное собрание.. Адрес на конверте: С. Петербург, Васильевский О-в, 9 линия, д.64, кварт. 26. Студенту Александру Викторовичу Ельчанинову

104

Архив Эрна, частное собрание. Открытка, п.шт.отпр: Москва 16.11.1902. Адрес: гор. Петербург, Его Высокоблагородию Александру Викторовичу Ельчанинову. Васильевский о-в, 9 л., д. 64,кв.26.

105

Архив Эрна, частное собрание. Адрес на конверте: В Петербург, Его Высокоблагородию Александру Викторовичу Ельчанинову. Вас. о-в, 9 л. Д. 64, кв. 26. П.шт.получ.: Петербург, 17.11.1902

106

Получив Кавказскую стипендию, В.Ф. Эрн в 1900 г. поступил в Императорский Московский Университет на Историко-филологический факультет. Здесь занятия его распределились поровну между историей и философией. В Философской секции Историко-филологического студенческого общества он в заседаании под председательством проф. Челпанова прочел в 1903 г. выдающийся реферат о Беркли. В 1904 г. был удостоен премии за философско-историческую работу об Иустине Философе. В 1904 г. В.Ф. Э рн сдал Государственный экзамен и был оставлен при университете заслуженным профессором В.И.Герье по кафедре всеобщей истории.

Е.Архипов в некрологе из неизданного сборника «Памяти ВладимираЭрна» так вспоминает о быте студенческого общежития в Миусах, где поселились В. Эрн и П. Флоренский: «Ученая обстановка смягчала обычную бесприютность студенческой "кельи", где не только столыи подоконники, но и кровати были заваленыкнигами. Владимир заведывал историко-философским отделом студенческой библиотеки и регулярно после обеда выдавал книги. Однако читателей становилось все меньше, и постепенно библиотекарь стал появляться раз в неделю. Он поддерживал дружбу с земляками-тифлисцами: Семенниковым и мною (Е. Архиповым), а из прочих — с М. Квасниковым и кн. Андр. Вл. Звенигородским. Беседыс друзьями происходили обычно после вечернего чая или поздно ночью, когда Владимир спускался вниз, чтобывзять черного хлеба и кипяченой водыдя себя и Павла. Пока собеседники не спеша шли до отдаленного номера на четвертом этаже, они успевали поделиться мыслями о Вл. Соловьеве, о курсе философии кн. С.Н.Трубецкого, о Д.Мережковском и журнале "Весы". Останавливаясь в дверях "кельи", чтобыдослушать суждение Владимира о бл. Августине, об Оригене или "Трех разговорах" Вл. Соловьева. Заходя иногда в номер, соседи, стараясь не мешать математическим занятиям Павла и прочтя на стене письменное обращение с просьбой не отнимать время у обитателей "кельи", торопились уйти. Многие за глаза потешались над этим обращением, выучивая "затворническую" жизнь друзей. Поговаривали даже, что они спят на досках, убирая на ночь матрацы. По-видимому, так оно и было: в проц ессе самовоспитания были необходимынекоторые начальные аскетические упражнения тем, кто стал на путь духовного возрастания, ревностно-строгого постижения знаний. Это не мешало Павлу Флоренскому поздним вечером в опустевшей столовой играть на рояле музыку Моцарта, Бетховена, шуберта и собственные импровизации..." Далее Е. Архипов вспоминает май 1903 г., проведенный в тесном единении с Владимиром Францевичем в подготовке к экзаменам по истории древней философии у кн. С.Н.Трубец кого и по психодогии у Л.М.Лопатина.

«Конец мая. Пруд в соседнем с общежитем владении... Тихая немосковская обстановка, не слыно уличного шума... Заросшие тропинки, на отлогом берегу полусгнившие скамейки. В уме — системыПифагора, Гераклита, Ксенофонта, а в руках — литографированный курс с греческими фрагментами. Перечивая страницыкурса, мывновь представляли себе жесты, интонации и мимику дорогого лиц а. Удаляясь от текста, мыпредлагали друг другу собственные построения, прося угадать в них элементыизученных нами систем. От Сократа и Платона мысль невольно обращалась к христианству, и завязывался долгий разговор об историческом христианстве и истинном. Среди разговора Владимир спросил, бываю ли я в церкви. Я ответил, что бываю в кремлевских соборах, где меня очень интересуют стенные росписи. О себе он сказал, что бывает в ближайших приходских храмах: у Покрова в Кудрине или у Святого Георгия на Малой Никитской... Вгядевшись в его глаза, светлые, строго-серьезные с кристально-чистым выражением, смотревшие несколько вые меня, и вдруг улыбнувшиеся мне, — я понял, что христианская молитва в простом храме и возвыенном сердце есть недоступная мне и присущая Владимиру потребность...»

В Университете В. Э рн еще раз пережил увлечение историей Греции. Из предложенных П.Г.Виноградовым тем он выбрал "Быт греков по Гомеру". В реферате в особой тщательностью написаныстраницы, посвященные религиозному быту. В православии Э рна не было ничего от мрачного византийства, — он просто верил, что на русской земле, преображенной Христовым светом, расцветет солнечная религиозная стихия Эллады." В 1904 г. в Московском Университете возник кружок, объединивший студентов, желавших углубленно изучать историю религии. Формально он считался секц ией, примыкавшей к философскому семинару проф. С.Н.Трубецкого. Председателствовал на заседаниях известный историк и общественный деятель С.А.Котляревский. Ядро кружка составляли студенты-филологи В.Эрн и В.Свенц ицкий, математики П.Флоренский и Б.Бугаев (Андрей Белый), химик А.Петровский. Когда в 1905 г. из-за революционных волнений среди студентов университетские аудитории часто занимала полиц ия, заседания происходили на квартире В.Эрна и В.Свенцицкого в Обыденском переулке, возле храма Христа Спасителя.

В конце 1904 г. Эрн заканчивает Московский Университет и выезжает в швейцарию. Там он встречается и сближается с Вяч. Ив. Ивановым. Позже А. Белый со свойственной ему пристрастностью так охарактеризует их отношения: «скрепилась парадоксальная и бестолковая дружба фанатика от православия с этим Протеем».А.Белый.Начало века, с.313, с.452.

107

Архив Эрна, частное собрание. Фонд А.Ельчанинова. Все письма А.Ельчанинова В.Эрну находятся в частном собрании наследников Эрна. Поскольку этот фонд не систематизирован, в дальнейшем ссылки на него опускаются, кроме случаев датировки письма по пчт. шт.

108

Свенцицкий(Свентицкий)Валентин Павлович(1879-1931), религиозный публиц ист, один из ярких деятелей русского религиозного возрождения, после 1917 г. православный священник, родился в Казани в православно-католической семье (отец — католик, мать и дети — православные). С раннего детства проявлял глубокий интерес к религии. Наделенный исключительными умственными способностями, в пятнадц ать лет он обсуждал с профессиональными философами "Критику чистого разума" И.Канта. Тогда же в молодости он начал "крестовый поход" против пороков общества, провозглашая безжалостное умерщвление плоти. Марк Вишняк, политический деятель радикального направления, весьма критически относясь к взгядам Свенциц кого, считал его, тем не менее, самым талантливым человеком из своих современников. По его воспоминаниям С. говорил едва слыным голосом, опустив глаза. Однако его голос, истощенная фигура и глаза производили почти магическое впечатление (М.Вишняк."Дань прошлому", Нью-Йорк, 1954, с.30—39). После переезда семьи в Москву учился сначала в 1-й Московской классической, затем в частной гимназии Креймана и наконец — на историко-филологическом факультете Московского университета. В студенческой среде поражал всех обширной философской начитанностью и умением вести многочасовые диспутына любые научные, религиозные и нравственные темы. Проповедуя крайние формыаскетизма, С. в то же время сочувствовал радикальным политическим течениям. В одной из своих статей "Христианское отношение к власти и насилию" он с богословских позиций отстаивал право рабочих на забастовку.

Революционные события 1905 года способствовали проявлению его общественного темперамента. Вместе со своими друзьями В.Э рном и А.Ельчаниновым организует "Христианское Братство Борьбы" составляет его Программу и серию обращений (к православным иерархам, интеллигенц ии, к солдатам); один из организаторов, издателей и авторов "Религиозно-общественной библиотеки". Активно выступает с докладами и публичными лекциями. За опубликованное в "Полярной звезде" (1906, № 8, с. 561—564) "Открытое обращение верующего к Православной Церкви", содержащее призыв наложить епитимью на усмирителя декабрьского восстания в Москве генерала Ф.М.Дубасова, а также за призыв к size:24.0pt'> всенародному посту-покаянию, Свенциц кий был привлечен к суду, но в духе того времени оправдан.

9 сентября 1917 С. принимает священный сан и получает назначение проповедником при штабе 1-й Армии. С 1918 г. участвует в гражданской войне на стороне Добровольческой армии. К этому времени под непосредственным впечатлением большевистских зверств он полностью пересматривает прежние взглядына христианское отношение к насилию, которое, как писал он ранее, "с христианской точки зрения, абсолютно недопустимыни при каких обстоятельствах, ни с какими целями". В опубликованных в 1919 г. в Ростове брошюрах "Война и Ц ерковь" и "Общее положение России и задачи Добровольческой армии" (см.: Московский журнал. 1992. №10. С. 23—29) о. Валентин уже призывает — вполне в духе И.А.Ильина — к "сопротивлению злу силой" и благословляет вооруженную борьбу с большевизмом.

После поражения Белой армии о. Валентин не только не эмигрировал, но перебрался в Москву, где не имея своего прихода, служил и проповедовал в разных храмах. За резкие обличения обновленческого раскола в 1922 г. был арестован и сослан в Пенджикент (Таджикистан). После возвращения в 1925 г. в Москву назначен Патриархом Тихоном штатным священником в церкви Святого мученика Панкратия на Сретенке, а с 1926-го—настоятелем церкви Святителя Николая Чудотворца "Большой Крест" на Ильинке. Продолжались его пламенные проповеди в различных московских храмах; не ограничиваясь воскресными днями, он организует и проводит цеые циклыбесед на духовные и церковно-исторические темы. Его духовные дети записывали эти беседыи распространяли их среди верующих. Составленное таким образом "Полное собрание сочинений протоиерея Валентина Свенциц кого", имевшее до 1980-х годов хождение в церковном самиздате, насчитывает 9 томов. Наибольший интерес представляют "шесть чтений о таинстве Покаяния в его истории", в которой о. Валентин подверг всесторонней критике повсеместно распространившуюся тогда практику общей исповеди (опубл. в сб. "Надежда". Христианское чтение. Сост.Зоя Крахмальникова, вып.2, Посев, 1979., с.105—178.). После опубликования "Декларации" митр. Сергия о лояльности советской власти, о. Валентин, как и многие другие священники и епископы, прервал общение с Местоблюстителем, примкнув к движению "непоминающих". Уже в следующем, 1928 г., он был вновь арестован и сослан в Сибирь (под Тайшет). Там была написана его последняя апологетическая работа "Диалоги" (священника с неверующим). Смертельно больной он посылает письмо митр. Сергию (Страгородскому) с покаянием и просьбой присоединить его к возглавляемой им Церкви (опубл.:Свентицкий В.П.Предсмертные письма / Публ. Р.Крепса // Минувшее: Исторический алманах. М., 1990. Вып.1. С. 294—298.). В 1931 г. о. Валентин Свенц ицкий скончался.

См. о нем:Полищук Евгений.Вдохновенный пастырь // Московский журнал. 1992, №10. С. 22—23;Свенцицкий А.Он обрел покой в Ц еркви: (Воспоминания о протоиерее Валентине Свенц ицком) // Московскийцерковный вестник. 1992. №7. С. 11;Алексеев В.Московские проповедники // Московский журнал. 1992. №6. С.58—59.

109

Предположительно: Асов. Ноябрьской ночью // Русская мысль, 1903, № 5. Под таким же псевдонимом в «Веке» регулярно публиковались статьи на религиозно-общественную тему, по стилистике близкие публицистике В. Свенциц кого.

110

Вероятно, имеется в виду Марк Вишняк.

111

Может быть, имеется в виду Дмитрий Дмитриевич Галанин, будущий соратник Свенциц кого и Эрна по Христианскому Братству Борьбы.

112

Рассказ не был опубликован.

113

ОР РГБ ф.348.2.23 л.1. Открытка, п.шт.: СПБ 14.10.1903. На конверте: Москва, Б.Козихинский пер. д. Фроловой, 16, кв.9. Е.В.Ельчаниновой (с передачею В.Эрну)

114

Векилова Евгения Давыдовна (1886—1972) — пианистка, окончила Екатеринский институт, с 1907 замужем за В.Ф.Эрном († 1917). Со своей будущей женой, дочерью подполковника в отставке, В.Эрн познакомился в 1903 году в Царских Колодцах (Тифлисская губ.) на свадьбе своего брата, Николая Франц евича, и сестрыЕ.Д.Векиловой, Марии Давыдовны. Это обстоятельство вызвало определенные сложности, когда В.Эрн и Е.Векилова решили обвенчаться, так как согласно канонам Православной церкви брак со свояченицей не дозволяется. В концe концов они все-таки были обвенчаны28 января 1907 года вцеркви при Академии Генерального штаба. Совершил венчание о. Георгий шавельский, будущий Протопресвитер армии и флота, глава всего военного православного духовенства.

115

Архив Эрна, частное собрание; открытка, п.шт.: Москва. 17. 11. 1903. На конверте: В Петербург, Лиговка, 56, кв. 8. Ельчанинову

116

В университетский период В.Эрн, А.Ельчанинов и П.Флоренский стремились осмыслить свое предназначение, выработать личное мировоззрение, "искали пути праведного жития", — как вспоминал впоследствии один из них, находясь уже в эмиграции. Священник Александр Ельчанинов. Записи. изд. 3, Париж, 1962, с. 6.

117

Флоренская Ольга Павловна, (в крещении Саломия, урожд. Сапарова), (1859 — 1951), мать П.А.Флоренского.

118

Ранее публиковано //Журнал Московской Патриархии, 1985, №5.

119

Архив Эрна, частное собрание; пчт. шт.: Москва 12.04.1904. На конверте: В Петербург Лиговка 56, кв.8. Е.В.Б.Александру Викторовичу Ельчанинову.

120

Речь идет о жертвах землетрясения.

121

Эти мысли вероятно легли в основу первой опубликованной статьи В.Эрна Христианское отношение к собственности //Вопросыжизни. 1905. 8—9.

122

Делекторский Сергей Николаевич — врач, жил по соседству с М.К.Морозовой на Остоженке, помимо профессиональных услуг исполнял в этот период роль ее секретаря.

123

ОР РГБ ф. 348. 2. 5, л. 1—2. Пчт. шт.: Н ы он. 15.12.1904. В Женеву. Дата в конце письма указана неточно: следует читать 28/15 декабря.

124

Морозова Маргарита Кирилловна— (рожд. Мамонтова), (1873—1958), жена фабриканта М.А.Морозова (овдовела в 1904 г.), одна из крупнейших представительниц религиозно-философского и культурного просвещения России начала ХХ века. Соучредительница Московского музыкального общества, обладательница одной из крупнейших коллекций современной русской и западной живописи и древнерусских икон, переданной ею Третьяковской галерее, и вошедших в ядро собраний этого и нескольких других российских музеев. М.К. финансировала такие издания, как "Вопросыфилософии и психологии", "Московский еженедельник". Она же стала учредительниц ей МРФО и книгоиздательства "Путь" при нем. Организовала и финансировала множество благотворительных и просветительских начинаний: школ, приютов, больниц. Без ее помощи и материальной поддержки мыбыне досчитались множества философских, поэтических, музыкальных и живописных произведений, вошедших в золотой фонд русской культуры.

По ее собственным словам в ее жилах текло множество кровей: русская, немец кая, английская, еврейская, армянская («во мне ж<ид> с армянином восстают» из п. Морозовой к Полянской от 5.07.1906. ОР РГБ ф.171) . Может быть, поэтому она поражала современников необыкновенной красотой, унаследованной от матери, в честь которой была названа. После скамоубийства отца, Кирилла Николаевича Мамонтова, проигравшего все состояние в Марселе, мать, Маргарита Оттовна, с двумя малютками-дочерьми осталась без всяких средств. Однако, обучившись шить и работая с невероятной энергией, она открыла модное ателье в Москве, которое вскоре стало одним из самых фешенебельных в городе. Детство сестер Мамонтовых прошло в тесном общении с семейством Третьяковых, в доме которых сиротки-племянницычувствовали себя желанными гостями. Девочки наблюдали самоотверженный труд Павла Михайловича по собиранию своей коллекци и знали в ней на память каждую картину.

Выйдя замуж за Михаила Абрамовича Морозова и родив ему четырех детей, она не обрела семейного счастья. Пьянство, грубость, деспотичный нрав, буйная раздражительность и ревность мужа делали жизнь с ним тяжелой и унизительной. При этом следует отметить, что М.А.Морозов также был широким мец енатом, колекционером живописи и икон, покровителем художников, литераторов, артистов и музыкантов. После внезапной смерти мужа, отказавшись от всего полученного в наследство недвижимого имущества в пользу детей, М.К. оставила лишь московский особняк. 

В 1904 году во время поездки в швейцарию М.К. встречается с композитором А.Н.Скрябиным. Предложив ему давать ей уроки фортепианной игры, она щедрым вознаграждением дала ему возможность обеспечить содержание семьи и сосредоточиться на музыкальном творчестве. До самой смерти композитор и оставленная им первая жена с детьми получали от нее 2000 руб. ежегодно, а после его скоропостижной кончиныпенсию получали обе его вдовыи дети.

В 1907 году Морозова была в числе тех, на чью финансовую помощь опирался С.П.Дягилев в организации в Париже концертов русской музыки. «Концертыбыли так хорши, — вспоминала она, — и свидетельсвовали о таком высоком уровне русской музыки, что мы чувствовали себя преисполнеными гордости и ходили по фойе театра, высоко подняв голову».

См. подробнее:Наталья Думова.Московские меценаты. М., 1992, с. 97—107.

125

Скрябин Александр Николаевич (1871/72 — 1915) — композитор, пианист.

126

Архив Эрна, частное собрание; открытка, п.шт.: Москва 2. 4. 1905 г. На конверте: Тифлис, Великокняжеская 40 (близ 2-ой Мужской Гимназии), Е.В.Б.Александру Викторовичу Ельчанинову

127

Вопреки утверждению В.В.Розанова: "...Ее понесли бына руках, покорми она из своего миллиона разных радикалистов. Она этого не сделала. Теперь ее клянут." (Опавшие листья. Короб второй) настоящее письмо дает основания предполагать, что М.К. оказывала финансовую помощь Христианскому Братсву Борьбыи его изданиям.

128

Вероятно здесь содержится намек на устройство типографии, где печатались листовки и брошюрыХББ.

129

Отделение ХББ.

130

С М.К.Морозовой

131

Рачинский Григорий Алексеевич (1859 —1939) — религиозный публицист, редактор и переводчик Собр. соч. Ф.Ницше, постоянный председатель Московского Религиозно-философского общества памяти Вл.Соловьева. Был редактором 3-х последних томов Собрания сочинений В.С.Соловьева, сотрудничал в журналах "Северное сияние", "Русская мысль", "Вопросыфилософии и психологии" Постоянный участник собраний МРФО, выступавший в этот период идейным противником "путейского" направления, вспоминает: "...Председательствовал обыкновенно по-гимназически остриженный бобриком, пунц оволицый, одутловатый Григорий Алексеевич Рачинский, милый талантливый барин-говорун, широко, но по-дилетантски начитанный "знаток" богословских и философских вопросов. Боязнь друзей, что "Рачинский будет бесконечно говорить" создала Григорию Аексеевичу славу незаменимого председателя: по заведенному обычаю, председателю полагалось лишь заключительное слово. Свое принц ипиально примирительное резюме Григорий Алексеевич всегда произносил с одинаковым поъемом, но всегда с одинаковым талантом. Нередко он бывал по-настоящему блестящ, но иногда весьма неясен. Зависело это от состояния его нервной системы, которую он временами уезжал подкреплять в деревню. По обе стороныРачинского, за длинным, покрытым зеленым сукном столом рассаживались членыпрезидиума. До чего памятныих облики!" Ф.А.Степун. Бывшее и несбывшееся. Лондон, 1990, с. 255—56. Был связан с кругом московских символистов, особенно с А.Белым, председательствовал в Обществе свободной эстетики, еосле октябрьской революц ии — профессор Высшего литературно-художественного ин-та им. В.Брюсова; переводчик Мопассана, Клейста, Бальзака, Гете. Подробнее см. статью Н.В.Котрелева //КЛЭ , т.6, с. 203.

132

Архив Эрна, частное собрание; открытка,п.шт: Москва 3. 04. 1905 Тифлис, Великокняжеская 40. ЕВБ Александру Викторовичу Ельчанинову.

133

Речь идет о нелегальном печатании листовок и брошюр ХББ в подпольной типографии.

134

Морозов Михаил Михайлович, "Мика", (1897—1952), сын М.К.Морозовой, широко известен его детский портрет кисти В.Серова; впоследствии литературовед, шекспировед, переводчик, общественный деятель.

135

ОР РГБ Ф.171.13.12, л.л. 1-15. Записано рукой М.К.Морозовой.

136

Морозова Мария Михайловна(1899—1970)—младшая дочь М.К.Морозовой. Ф.Степун пишет о ней в своих воспомининиях, относящихся к 30-м годам: "...не подозревая, что младшая дочь МаргаритыКирилловныживет с мужем в Берлине, заметил ее в числе своих слушателей на докладе о театрах Москвы. На следующий же день я зашел к ней. На стене просторной комнаты— портрет работыТропинина. На конц ертном рояле — пастернаковский набросок дирижирующего Никиша, за спиной дирижера колонныи антресоли Благородного собрания <…> Рядом с ним фотография Скрябина (хорошо знакомое по эстраде тонкое, нервное лицо) и еще несколько своих московских вещей, — смротствующих в Берлине мигов прошлого. Пьем чай, разговариваем обо всем сразу: Мария Михайловна лицом и манерами очень напоминающая мать, говорит больше вздохами. восклиц аниями, отрывочными вопросительными фразами, радостными кивками головы: "ну, конечно... мыс вами знаем..." Вспоминаем нашу Москву. В Марии Михайловне, слава Богу. нет и тени злостной эмигрантщины. Она и в советской Москве чувствует хоть и грешную, но все же вечную Россию. После чая она садится за рояль и долго играет Скрябина, Метнера, Калинникова. В моей душе поднимается мучительная тоска. Странно, тоска — голод, а все же она насыщает душу".Федор Степун.Бывшее и несбывшееся. Лондон, 1990, с. 259.

137

Архив Эрна, частное собрание; п.шт.: Тифлис, 21. 06. 1905; на конверте: Гомбори,Тифлисской Губернии, ЕВБ Александру Викторович Ельчанинову

138

Булгаков Сергей Николаевич(1871-1944) — русский философ и богослов, в 1918 г. принимает сан православного священника. Родился в семье, где пять поколений предков были священнослужителями. Учился в духовной семинарии, пережив трагедию утратыверыи сознательно приняв атеистическую идеологию, оставил семинарию и закончил светскую гимназию. После окончания в 1894 году Московского Университета погружается в изучение марксистской политэ кономии и выпускает труд "О рынках при капиталистическом производстве", а в 1901 г. — "Капитализм и земледелие". В 1901—05 гг. приват-доцент Киевского политехникума. Весной 1905 г. издает в Киеве газету "Народ" христианско-соц иалистического направления, вскоре закрытую по решению суда; в тот же период выступает сциклом статей, опубликованных в "Вопросах жизни", где излагает программу "Союза христианской политики", однако дальше дело не пошло. В 1906 г. избран депутатом 2-ой Государственной Думыот Орловской губернии по внепартийному списку, как независимый "христианский социалист". В описываемый период, окончательно возвращается в Ц ерковь и отходит на консервативные позиц ии.

В конце жизни он записал в дневнике: «1898-1900 гг. заграница и упоение счастьем, однако с угрозой болезни (туберкулеза); 1901-06 — счастливые годыКиева с рождением двух сыновей(Федор 1900 и Иван 1905 — В.К.), но с начинающимся изломом в жизни и революции. С 1906-09 г. я окончательно вернулся в Церковь. Жизнь в Москве переходная до 1909 г., когда раздался гром с неба: кончина Ивашечки, и с него переворот всей жизни... Молодость без знания горя окончилась, кое-что было бесповоротно сломано, сердце было ранено, казалось, навсегда и непоправимо, но вместе с тем в нем зародилась новая жизнь, которая созрела к священству. Затем большевизм, испытания: потеря Феди, обнищание, опасности, приходская жизнь и изгнание: ряд ступенй, по которым Господь нас возводит к уразумению воли Своей...»С.Н.Булгаков.Из дневника. Публ. и примеч Н.А.Струве //Вестник РСХД. Париж. 1979, № 129, с. 237.

139

Глинка Александр Сергеевич(псевд. Волжский), (1878-1940) — религиозно-философский публицист, критик, историк литературы. Родился в московской дворянской семье, правнук поэта, мемуариста, прозаика Сергея Николаевича Глинки. В детсве был очень религиозен, подростком пережил духовный кризис, во многом обусловленный чтением Н.К.Михайловского, который стал для него "в полном смысле духовным отцом" В 1889—96 гг. учился в Симбирской гимназии, из 7-го класса которой "был исключен за пьянство, которое как-то уживалось одно время с идейными увлечениями...". Зиму 1896—97 гг. был домашним учителем в деревне Помаево Симбирской губ., в числе его учеников был В.В.Хлебников. Весной 1898 г., сдав экстерном экзамен на аттестат зрелости за курс гимназии, поступает в Московский Университет на юридический факультет. Здесь под влиянием "легальных марксистов" он отходит от народничества. В 1901 г. за участие в студенческих сходках выслан в Симбирск под гласный надзор полиц ии. Впервые выступил в печати в 1900 г. с разбором книги М.М.Филиппова об экономическом учении К.Маркса (Научное обозрение,1900, №5). В ссылке начал регуярно печатать литературно-критические статьи. Приглашенный Михайловским сотрудничать в "Русское богатство" опубликовал статью "Глеб Успенский о заболевании личности русского человека" (1904, № 1—2). В полемике с А.Луначарским, признававшим необходимость жертв как ценысоц иального прогресса, отстаивал абсолютную ценность всякой человеческой личности (Вопросыфилософии и психологии, 1902, кн. 63—64). После появления положительной рецензии Г.-В. на книгу С.Н.Булгакова "От марксизма к идеализму" он знакомится и сближается с ее автором. Вскоре под влиянием Булгакова он совершает ту же эволюцию, провозгласив, что "на смену изжившему себя марксизму явился идеализм абсолютный, метафизический и религиозный" (Журнал для всех, 1903, № 12). В результате возникшего конфликта с журналом и его постоянными авторами (Горький, Серафимович, Вересаев) выел из состава редакции, заявив, что для него "упразднение Бога, исключение религиозного элемента из предметов обсуждения — условие неприемлемое". Вскоре через С.Булгакова сближается Н.Бердяевым, В.Эрном С.Аскольдовым и начинает публиковаться в "Новом пути" и "Вопросах жизни". Впоследствии эти публикац ии были изданыв сборнике "Из мира литературных исканий", СПб, 1906. Обращается к духовно-нравственной проблематике и проблеме человеческой личности под влиянием творчества Ф.М.Достоевского который по его словам совершил "самый большой сгиб в моих душевных переживаниях", стал подходить к личности отвлеченно-метафизически, "сознательно и свободно пошел к подлинной религии, не чураясь метафизики и не боясь мистики". Резко критиковал Горького, обвиняя его в ниц шеанстве и умалении "ценности человеческого личного" в пользу стихийного потока жизни и "сильной индивидуальности". В 1905 возвращается в Симбирск, изредка печатется в "Московском еженедельнике" и "Русской мысли". После безуспешной попытки сдать экстерном за курс духовной семинарии и поступить в Казанскую Духовную Академию поступает на службу в уездное финансовое ведомство. Многие годыработает над книгой "Жизнь и творчество Достоевского", так и не увидевшей свет. Опубликовал в издательстве "Путь" брошюруВолжский Александр < Глинка>.В обители преподобного Серафима. М. Путь. 1914. С. 115., где звучит апология бездумной народной веры. В годывойныпубликует патриотическую брошюру "Святая Русь и русское призвание" (М., 1915), а после революции — "Соц иализм и христианство" (Нижний Новгород, 1919). В советское время, занимаясь финансово-хозяйственной работой, подвергается идеологическим преследованиям за свое "религиозно-идеалистическое прошлое". Изложено по статьеВ.И.Масловского// Русские писатели. 1800—1917. Биографический словарь, т. 1.

140

РГАЛИ ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.2-3об. На конверте: г. Тетюша Казанской губ., село Черныевка. Письмо на бланке: Вопросыжизни. Ежемесячный журнал. СПБ, Саперный, 10, телефон 3515.

141

Характеристика, данная В.П.Свенциц кому его петербургским оппонентом В.А.Тернавц евым: "Сущность действия Свенц ицкого на слушателей в том, что он гипнотезер: сначала молча внушает человеку, а потом уже обращается к нему со словом, так что слушателю кажется, что это все — его собственные мысли, что Свенц ицкий идет к нему навстречу, а не тянет за собой: в этом суть всякого мороченья и ведьмовства. <…> Я <А.Ельчанинов> спросил у В.А., как он представляет себе самый механизм такого воздействия на нас людей подобного типа.

— Я других не знаю и буду говорить только о нем. Это можно пояснить сравнением. Э то великолепно поясняет апостол: "я в муках рождения, пока в вас не вообразится Христос". Ведьмыпоступают в этом же роде, только мук рождения они не берут на себя: они вкладывают в вашу душу такого болвана, марионетку, а потом дергают его за нитки по своему желанию". Ранее опубликовано:Н.А.Струве//Вестник РХД. № 142. Париж. 1984, с. 66.

142

Жуковский Дмитрий Евгениевич (1883—1968) — «писатель, философ и помещик. Свои, довольно значительные средства он тратил на издание двух журналов. В Петербурге он давал деньги на "ВопросыЖизни", в штутгарте оплачивал большую часть расходов по "Освобождению". Жуковскому было лет тридцать. Милый привлекательный, тонкий, образованный, он был до смешного скромен. Он добродушно признавал превосходство часто мнимое, своих более шумных, более честолюбивых и напористых приятелей, а себе, раз навсегда, отвел место во втором ряду. Только изредка, да и то робко, позволял он себе помещать в собственном журнале свои статьи, хотя его философские этюдыбыли написаныясно, понятно, даже изящно, что не обо всех его сотрудниках можно сказать». Тыркова-Вильямс А. На путях к свободе. Лондон, 1990, с.173.

143

Агеев Константин Маркович (1868-1919) — православный священник, богослов, участник Религиозно-философских собраний в Петербурге, Московского и Петербургского религиозно-философских обществ, член "Группы32-х священников", выступившей с иниц иативой реформирования Православной Церкви; поддерживал деятельность ХББ, активный сотудник журнала "Век", автор книг: «Христианство и его отношение к благоденствию земной жизни. Опыт критического изучения и богословской оц енки раскрытого К. Н. Леонтьевым понимания христианства». Киев. 1909; «Христова вера» 2 тт., Спб, 1911; и многочисленных статей поцерковно-общественным вопросам.

144

Лашнюков Владимир — редактор киевской газеты"Народ" христианско-социалистического направления, в которой ведущую роль играл С.Н.Булгаков. Газета просуществовала всего две недели, после чего была закрыта по постановлению суда. См. подробно об этом: М.А.Колеров. С.Н.Булгаков и религиозно-философская печать 1903-1905 // Вопросыфилософии, 1993, № 11, с. 101—114

145

РГАЛИ, ф.142, 1, л.5-7об.

146

С.Булгаков. Религия человекобожия у Фейербаха. //Вопросыжизни, 1905, № 10/11, с. 280—289.

147

Речь идет об эпизоде, положившем начало конфронтации между старым и новым составом редакции «Нового пути», приведшей в итоге к ее распаду. Вот как вспоминает об этом З.Гиппиус: "...скажу вскользь: «Новый путь», по многим причинам разнообразного характера, мырешили 1904 годом закончить, и, конечно, желательнее было его кому-нибудь передать. Одна из причин была та, что мыхотели уехать года на три за границу. Срока отьезда мы, впрочем, не назначили, и, если б удалось, привлечением новых людей к журналу, перестроить его так, как того требовало время (не изменяя, однако, его основ), мырадыбыли быего продолжать. Короче и яснее — «Новый путь», журнал религиозный, был слишком индивидуалистичен: ему недостовало струи общественной. "Идеализм" группыБулгакова — Бердяева был тем мостом, по которому эта группа вчерашних общественников (э с-деков) переходила к религии — может быть, сама еще того не зная... (Будущее показало, что мыуказали верно, — в общем. Всем известно, как далеко, в последующие годы, ушли в сторону религии Булгаков и Бердяев и как скоро мостыза ними были сожжены.)

Надеждынаши оправдались не вполне. Идеалистывошли в «Новый путь», но при самом соединении было ясно, что для совместной работыеще не настал момент: они еще слишком "эс-деки", мы— еще слишком индивидуалисты. И, фактически, уже к конц у года журнал был передан им, с тем, чтобыдалее он, переименовавшись в «Вопросыжизни», продолжался без нашего участия. Естественно изменялся и состав сотрудников. Это было решено полюбовно, хотя не могу не сказать, что у нас было больше доброй воли к соединению и уступкам. Но привычное недоверие чистых общественников к людям искусства, да еще с уклоном к христианству (не привычно ли "религия-реакция"?) не удивило нас и в "идеалистах".

Секретарь журнала Чулков оставался секретарем и в «Вопросах жизни». Он уже и при конце «Нового пути» перешел всецело на сторону новой группы. С ним и с Булгаковым у меня было — в декабре, кажется, — единственное журнальное столкновение, очень характерное для наших взаимоотношений и показательное для тогдашнего положения Блока. Ибо оно выло как раз из-за моей статьи о Блоке, первой, кажется. Она была, конечно, о его стихах. И вот Чулков и Булгаков дали мне понять, что тема недостаточно общественна, а Блок недостаточно замечателен, и статейка моя, при новом облике журнала, не может пойти. Признаюсь, эта нелепость меня тогда раздосадовала, и правдами и неправдами заметку удалось напечатать. Все-таки это был еще «Новый путь»! В «Вопросыжизни» мыбольше ни с чем не ходили, конечно, хотя до конц а оставались со всеми его участниками в самых дружеских отношениях, с Бердяевыми в особенности."Гиппиус З.Живые лица. Т.1. Прага, 1925. Цит. по: "Воспоминания о серебряном веке". Сост., авт. предисл. и коммент.В.Крейд.М. Республика, 1993, с. 148-149.

148

Чулков Георгий Иванович (1879-1939) — поэт, писатель, в 1904-05 г.г. литературный редактор журналов "Новый Путь" и "ВопросыЖизни", в 1906-08 г.г. издатель альманаха "Факелы" (орган мистического анархизма), в 1908-10 г.г. сотрудник журналов "Золотое Руно" и "Весы". Упоминается одна из его статей: "О мистическом анархизме". В.Ж. №6 1905г., стр. 199—204 или "Анархические идеи в драмах Г.Ибсена" //ВопросыЖизни, 1905, № 7, а также "Критические заметки" //ВопросыЖизни, 1905 № 8, с. 207—217.

149

Скорпион (1900 — 1916) — издательство символистов. Булгаков намекает на декадентский характер некоторых публикаций в журнале и духовную близость к декадентству Г.Чулкова, единственного сотрудника, оставшегося из прежнего состава редакции, который заведовал в нем отделом поэзии и художественной прозы. В своих воспоминаниях он так характеризовал изменившийся журнал: «"Вопросыжизни" не были тем боевым, своеобразным и нарушавшим все интеллигентские каноныжурналом, каким был "Новый путь", но зато новый журнал был солиднее, умнее, убедительнее, внушительнее своего неосторожного предшестветника... Впервые, наконец, поэты-символистыстали печататься в журнале, который пользовался известным авторитетом не только в литературно-художественной богеме, но и вообще среди культурных людей» Г.Чулков. Годыстранствий. М.1930.

150

Минский Николай Максимович (наст. фамилия — Виленкин), (1855-1937). по образованию юрист. Выступил в 1887 г. в качестве поэта и философ-публициста. В своем учении о "меонизме" видел религию будущего, которая возникнет на месте существующих религий, исчерпавших себя в духовных кризисах. ВзглядыМинского отвергались как В.Соловьевым, так и Г.Плехановым. Чтобыосновать газету "Новая жизнь", Минский в 1905 г. на недолгое время сблизился с соц иал-демократами. Был близок к Д.Мережковскому и З.Гиппиус. С.Булгаков видимо имеет в виду книгу Минский Н. Религия будущего. СПб, 1905. См. Вольфганг Казак. Э нциклопедический словарь русской литературыс 1917 года. Лондон. 1988.

151

шестов ( наст. фам. шварцман) Лев Исаакович , (1866 — 1938), религиозный мыслитель ипублиц ист. Учился в Московском и Киевском университетах на математическоми и юридическом факультетах, закончил образование в Италии и швейц арии. Начал литературную деятельность как критик и журналист, став впоследствии одной из центральных фигур русского религиозно-философского возрождения. Его главные произведения переведенына большинство европейских языков. Умер в Париже.

152

«Булгаковаский проект создать радикально-реформистский "Союз христианской политики" не обрел широкого круга приверженц ев ни в среде либеральной интеллигенции, ни в кругах духовенства, ни, тем более, в народной среде. Идеи "Союза" на некоторое время сплотили небольшой круг единомыленников, среди которых были не только молодые "христианские социалисты" В.Эрн, В.Свенциц кий и А.Ельчанинов, но и Н.Бердяев, А.Карташев, А.Глинка (Волжский), А.Аскольдов, священники К.Аггеев, Н.Цветков и др. Из опыта участия в "Союзе освобождения" Булгаков знал, что созданию партии предшествует долгий подготовительный период вынашивания ее идей, программыи организац ионной структуры. Согласно первоначальному замыслу, образование партии должно было стать конечным этапом деятельности "Союза". Однако тактические соображения требовали неотложного создания именно партии, отстаивающей интересысвоего "направления", к чему сам Булгаков не был готов. Идея "христианско-политического союза", задуманного как "сверхиндивидуаьный коллективный организм" противоречила идее партии. Поэтому проект объединения сил, "непримиримых на почве направленческих программ" остался неосуществленным». Акулинин В.Н. Вст. ст. к кн. «Христианский социализм (С.Н.Булгаков). Новосибирск. 1991, с. 17.

153

В докладе содержался проект создания надпартийного движения "христианской общественности", опубл.:С.Булгаков.Неотложная задача (О Союзе христианской полиики). //Вопросыжизни,1905, № 9—12. «Всю гамму интеллигентской непримиримости к самодержавию я изведал и пережил. В студенчестве я мечтал о цареубийстве (хотя, разумеется, меня начинало трясти уже при мысли об исполнении акта), когда я вступил на путь, самодержавие казалось мне главнейшим религиозным врагом, с которым связанаосновная ложь нашей церковности. И в своих мыслях и чувствах я не находил никакого подхода к тому, чтобыможно было мистически познать и признать самодержавие. В подготовке революц ии 1905 г. участвовал и я <…> Развернувшаяся картина революц ии очень скоро показала, что представляет собою революц ия как духовная сущность; и я уже с этого времени отделился от революции и отгородился от нее утопической и наивной мыслью о созданиихристианскогоосвободительного движения, для чего нужно создать "союз христианской политики" (ранний прототип "живой церкви")».Прот. Сергий Булгаков.Автобиографические заметки (Посмертное издание). Ы М Ц А-Пресс , Париж, 1946.

154

Сытин Иван Дмитриевич (1851-1934) — издатель-просветитель. Начал издательскую деятельность в Москве в 1876 г. С 1884 печатал издания "Посредника", учебники, научно-популярные книги и религиозно-философские брошюрыРелигиозно-общественной библиотеки. Неоднократно привлекался к судебной ответственности за издание "антиправительственных" книг.

155

Петров Григорий Спиридонович(1868—1925), — православный священник, проповедник, общественный деятель, публицист, депутат 2-ой Государственной Думы, в период революц ионных событий 1905-07 г.г. приобрел широкую популярность в рабочих и студенческих кругах своими проповедями социалистической направленности. Автор популярной книги "Евангелие как основа жизни". В 1907 г. после избрания его в Думу, Синод запретил ему проповедовать "ввиду его политической деятельности и протестантских тенденций". Отец Григорий отказавлся подчиниться этому запрету и, как следствие этого, сложил с себя сан; начал странствовать по России, выступая с христианско-социалистическими лекц иями; после 1917 года эмигрировал, читал лекц ии в Сербии на религиозно-культурные темы. Умер в Париже. См.Н.Зернов.Русское религиозное возрожденние. Париж. 1975.

Сохранилась характеристика, данная ему В.Розановым, поддерживавшим его в период гонений (как все сказанное этим автором, она в первую очередь выявляет его собственную личность и отнюдь не претендует на объективность):

"Григорий Петров. Одна из самых отвратительных фигур, мною встреченных за жизнь. Но: какова слабость человеческой природы: постоянной льстивостью и "вниманием во все мои идеи" он подкупил на много лет меня. Ужасен и таинственно-прекрасен его портрет Репина: Репин и поместил егосзади портретов, в плохо освещенном углу(вот гений Репина!!): надув рот, как раздувшийся кот, готовый броситься на жертву, мыь, птичку, куриц у, — он схватился за крест, как за нож. Раз видел в прихожей, как он снял наперсный крест: как каторжник сбрасывает цепи. Не — индифферентизм, а вражда и пренебрежение.

Раз он проговорился мне: "Я (в сочинениях) — балаболка". Я промолчал, но был поражен: неужели он видит?! Тайна его успеха лежала в чарующемтембре голоса, одновременно властительного, великолепного и что-то шепчущеговот лично Вам, я думаю, таков был Авессалом. Не все знают, что своим поднятием, службою и первыми успехами он был обязан Победоносцеву и митрополиту Антонию, и оба они его холили, ласкали. И как он им отомстил. Жил он (жена?), как кокотка, кушеточка, диванчики, тубареточки, шелк, бархат,цветы-камелии, альбомыиз серебра ет ц . и всегда даст курсисточке 10 р. "на родителей", чем очаровывал бедняжек. Но — целомудренен и лично одевался скромно. Такого честолюбия я ни в ком не видел: Александр Македонский со средствами Мазини". //В.В.Розанов.Соч. М. "Правда". 1990. Т. 2, примечание к с. 273, с. 654—55.

156

Вероятно, речь идет о нелегальном организационном совещании "Союза освобождения" и "Союза земцев-конституц иалистов", проходившем в Финляндии летом 1905 года и подготовившем учредительный съезд партии конституц иалистов-демократов в Москве 12 — 18 октября 1905 г. С.Булгаков весьма сочувственно относился к програме "Союза освобождения" и ко многим основателям партии, но отказался войти в состав ее учредителей.

157

Карташев Антон Владимирович (1875-1960) родился в семье уральского рудокопа, видный церковно-общественный деятель. Окончил Пермскую духовную семинарию, Спб Духовную Академию, преподавал в той же Академии церковную историю (1900-05). Ушел из академии, преподавал на Высших женских курсах (1906-1918). Председатель С.Петербургского Религиозно-философского общества (1909). Последний обер-прокурор Святейшего Синода и первый министр вероисповеданий во Временном правительстве (1917). Выехал из России в 1919 г., профессор Богословского института св. Сергия в Париже.

158

Бердяев Николай Александрович(1874-1947) — философ, литератор, публицист, религиозно-общественный деятель; В 1904-05 г.г. соредактор журналов "Новый Путь" и "ВопросыЖизни", сотрудничал также в журналах "Полярная Звезда", "ВопросыФилософии и Психологии", "Образование", "Голос Юга", "Московский Еженедельник" До 1907 г. был идейно близок к кружку Мережковского — Гиппиус, затем разошелся с ними и примкнул в 1908 г. движению "православного возрождения", вместе с С.Булгаковым, В. Эрном, Е.Трубец ким, П.Флоренским, Г.Рачинским участвовал в организац ии Московского и петербургского религиозно-философских обществ, сотрудничал в издательстве "Путь", где был издан ряд его работ; общался с кружком православных традиц ионалистов во главе с М.А.Новоселовым, посещал Зосимову пустынь (беседысо старцами этой пустыни шокировали его отсутствием духовной свободыи резкими нападками на Льва Толстого). Один из авторов сборника "Вехи" (1909). Пафос реформаторства, ранее направлявшийся на "общественность", постепенно оформился в экстатическую утопию творчества. В 1912 выел из МРФО и "Пути". Резко отриц ательно отнесся к Октябрьской революции, вел открытую полемику с идеологией большевизма. В 1922 году был выслан из Советской России. Русские писатели.Биографический словарь. Т. 1.

"...Особенно видною фигурою за зеленым столом являлся философский спутник Булгакова—Бердяев... Оба начали с марксизма, оба эволюционировали к идеализму и вот оба горячо защищают славянофильскую идею христианской культуры, — строят каждый по-своему: на Хомякове, Достоевском и Соловьеве русскую христианскую философию. По внешности темпераменту и стилю Бердяев—полная противоположность Булгакову. Он не только красив, но и на редкость декоративен. Минутами, когда его благородная голова перестает подергиваться (Бердяев страдает нервным тиком), и успоеоенное лицо отходит в тишину и даль духовного созерцания, он невольно напоминает колористически страстные и все же духовно утонченные портретыТициана. В горячих газах Н.А. с золотой иронической искрой, в его темных волнистых почти что до плеч волосах, во всей природе его нарядности есть нечто романское. По внешности он скорее европейский аристократ, чем русский барин. Его предков легче представить себе рыц арями, гордо выезжающими из ворот средневекового замка, чем боярами, согбенно переступающими порог низких палат. У Бердяева прекрасные руки, он любит перчатки—быть может, в память того бранного значения, которое брошенная перчатка имела в феодальные времена. Темперамент у Бердяева боевой. Все статьи его и даже книги — атаки. Он с Богом разговаривает так, как будто атакует его в небесной крепости. Подобно Чаадаеву, писавшему, что он почел бысебя безумным, если быу него в голове оказалось больше одной мысли, — Бердяев определенный однодум. Единая мысль, Которой он мучася уже в довоенной Москве и которую будет мучиться на смертном одре, эта мысль о свободе. Могократно меняя свои теоретические точки зрения и свои оценки, Бердяев никогда не изменял ни своей теме, ни своему пафосу: как марксист он защищал экономическое раскрепощение масс, как идеалист — свободу религиозного творчества от экономических баз и идеологических тенденций, как христианин он с каждым годом все страстнее защищает свободное сотрудничество человека с Богом, и с недопустимою подчас запаьчивостью борется против авторитарных посягательств духовенства на свободу профетически-философского духа в христианстве. На исходе средневековья Н.А.Бердяев, несмотря на свое христианство, мог быкончить свою жизнь и на костре."Ф.А.Степун. Бывшее и несбывшееся. Лондон, 1990, с.258—59.

159

РГАЛИ, ф. 142, оп.1, ед.хр. 193, л.9; Адрес на конверте: Москва, Пречистенка, Зачатьевский пер., дом и квартира шер. В.П.Свенц ицкому с просьбой передать А.С.Глинке

160

Ковалевский Максим Максимович (1851-1916) — историк, юрист, социолог эволюц ионистского направления, академик СПб АН (1914), издатель журнала "Вестник Европы" (1909 — 1916).

161

ЦГАЛИ ф.142.оп.1,ед.хр.198,л.10-13об. На бланке журнала "ВопросыЖизни".

162

Цитата из Покаянного канона св. Андрея Критского.

163

Ла Руссие ет л`Еглисе универселле. Парис.1889.

164

Вестник Европы— русский ежемесячный журнал либерального направления. Издавался в СПб в 1866 — 1918 М.М.Стасюлевичем (по 1908 г.), в 1913-18 гг. выходил под редакцией Д.Н.Овсянико-Куликовского. Здесь печатались наряду с В.Соловьевым Н.Минский, Д.Мережковский.

165

Освобождение — нелегальный журнал "Союза освобождения" (будущая конституц ионно-демократическая партия, "партия народной свободы"), издававшийся с июля 1902 г. по октябрь 1905 г. в штутгарте под редакцией П.Б.Струве.

166

"Союз освобождения" и "Союз земцев-конституц иалистов", две организации либерального направления, оформившиеся летом — осенью 1903 г., а в октябре 1905 г. ставшие основным ядром партии Конституционных демократов (кадетов). С.Н.Булгаков в 1905-07 г.г. сотрудничал с "Союзом Освобождения", формально не принадлежа к организац ии. После закрытия издававшейся им совместно с В.В.Зеньковским и В..Лашнюковым в Киеве газеты"Народ" и избрания С.Булгакова депутатом Государственной Думыон переходит на христианско-социалистическую позицию примирения, призвав в своей думской речи 12 иарта 1907 прекратить и революционный и правительственный террор. Опыт "думского года", как и анализ революционных событий 1905-07 вцелом, приводит С.Булгакова к отказу от политической деятельности и переключению в основном на религиозно-философскую и литературно-публиц истическую работу.

167

Пирожков Михаил Васильевич (1867-1927) — петербургский книготорговец, владелец (1902—08) издательства книжного склада "Литературная книжная лавка". В конце 1908 г. коммерческий суд признал Пирожкова несостоятельным должником; тогда же был выявлен грубый обман издателем своих авторов. Пирожков печатал книги значительно большими тирожами, чем было предусмотрено договорами с авторами.

168

Туган-Барановский Михаил Иванович (1865 - 1919), русский экономист, историк, представитель "легального марксизма".

169

Предварительное заявление

170

С.Булгаков с 1901 по 1906 г. был профессором Киевского политехнического института и приват-доц ентом университета

171

Трубецкой Сергей Николаевич, князь (1862 — 1905) — религиозный философ, общественный деятель, публицист, профессор Московского университета (1900-05), в его семинарах по античной философии активное участие принимали В.Эрн, П.Флоренский, В.Свенцицкий. Перед самой смертью был избран ректором, один из редакторов журнала "Вопросыфилософии и психологии", близкий друг В.С.Соловьева, старший брат Е.Н.Трубецкого. В своем учении, которое он называл "конкретным идеализмом", развивал соловьевские идеи "философии всеединства".

172

Вот характеристика, данная Н.Бердяевым журналу "Вопросы жизни" много лет спустя: "Э то была попытка соединения бывших марксистов, ставших идеалистами и двигающихся к христианству, с Мережковскими и символистами, частью с представителями академической философии идеалистического и спиритуалистического направления, и с публицистами радикального направления. Синтез был недостаточно органическим и не мог быть прочным" Бердяев Н. Русская идея. Париж, 1973, с.246—247. Цит. по: Н.А.Бердяев. Письма Андрею Белому. Публикация и примечания А.Г.Бойчука // Де вису, № 2, 1993, с. 21.

173

Мережковский Дмитрий Сергеевич (1865-1941) — писатель, публицист, общественный деятель. Вместе с женой, З.Н.Гиппиус, В.В.Розановым, В.Тернавцевым и Миролюбовым организовал в 1901-1903 гг. в СПб "Религиозно-философские собрания", ставшие началом "русского религиозно-философского возрождения". Поддерживал революц ию 1905-07 гг., стремясь заразить революцинным пафосом духовенство и верующий народ. См. в Приложении приписываемое ему "Обращение к Церкви". После провала революции Мережковские эмигрировали в Париж, где опубликовали по-франц узски сборник статей "Царь и революц ия". А.В.Карташев в этот период принадлежал к кругу ближайших друзей Мережковского и его женыЗинаидыНиколаевныГиппиус.

174

Из частного собрания; письмо датировано по календарю.

175

Свящ. К. Аггеев, см. о нем примеч. к п. от 22.06.1905.

176

Егоров Иоанн — православный священник , член "Братства ревнителей церковного обновления".

177

Колачев Владимир Яковлевич — православный священник, член "Братства ревнителейцерковного обновления" и сотрудник редакции «Века».

178

Розанов Василий Васильевич (1856-1919) — философ, критик, публицист, участник "Религиозно-философских собраний", Московского и Петербургского РФО;

179

ОР РГБ ф. 348.1.3. л.3,4.

180

Журнал под таким названием не вышел.

181

А.В.Карташев.

182

РГАЛИ,ф.124, ед.хр. 189, оп.1,лл. 15-16 об.

183

Между участниками прежней редакции журнала "Новый путь" и влившейся группой бы ло больше различий, чем общего. "Новый путь" стал местом встречи всех новы х течений русской идеалистической мы сли. Пришедшие из разны х миров, осознав спустя короткое время неорганичность их союза, они разошлись, сохранив, впрочем, взаимно необходимыe связи культурного и духовного "притяжения-отталкивания". В этот период их объединило отрицание народнических материалистических позиций, присущих большей части российской интеллигенции, завещанны х Черны евским, Добролюбовы м и Михайловским. Однако, их различала мера отрицания этих позиций и исходныe мировоззренческие ориентиры . Основатели "Нового пути" сформировались на эстетизме журнала "Мир искусства", к кругу авторов которого они принадлежали, с его аполитичной ориентацией на художественную элитарность. В поисках "нового религиозного сознания" они пы тались сочетать эллинизм и христианский гнозис. Разочаровавшись в "исторической церкви", они объявили ей войну за новую мистическую церковь "Третьего завета".

Философы-идеалистыимели за плечами несколько лет политической деятельности в рядах соц иал-демократической партии, опыт общения с простым народом в марксистких кружках и публиц истических выступлений в левой прессе, где общим местом было отрицание самодержавия и установка на демократию. В 1904 году в общем фронте политических сил они держались левого фланга, и потому их сотрудничество в "Новом пути" предполагало смену политического курса редакции. Новые сотрудники журнала, пришедшие вместе с С. Булгаковым, экономистыи публицисты, Водовозов, Туган-Барановский, Яснопольский по своим взглядам были совершенно чуждыоснователям журнала. Вскоре эта чуждость проявилась в разногласиях между Мережковским и Булгаковым, который не скрывал своей антипатии к декадентской тенденции журнала. В результате в декабре 1904 года "Новый путь" прекратил существование, и с января 1905 г. на той же издательской базе начал выходить новый журнал "Вопросы жизни". Под этим названием он просуществовал еще год вплоть до своего закрытия в 1906 году. См.Зернов Н.Русское религиозное возрождение…

184

Журнал под таким названием не выел.

185

Модный в то время тип журнала декадентского искусства и литературы(от лат. се ц ессио— отделение, уход, отступничество).

186

ОР ГБЛ ф.348.1.2.,л.1.

187

ОР ГБЛ ф.348.1.2.,л.л.6-8об. В Москву. Приложен конверт с типографской надпечаткой: "Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви". СПБ Стремянная, 20.

188

Астров Павел Иванович (в 1918 г. расстрелян), юрист, религиозно-общественный деятель, в 1900-ые годыорганизовал в своем московском доме кружок, где собирались люди разных поколений, взглядов и интересов: поэты-символистыАндрей Белый, Эллис и Сергей Соловьев; философы— Н.Бердяев и Ф.Степун; священники — К.Аггеев, Г.Петров, теософ К.П.Христофорова; либеральные политические деятели, московская интеллигенция. В этот период опубликовал работы: Правда марксизма. На пути к свободе совести // Свободная совесть. Литературно-философский сборник. Кн. 1. М., тип. т-ва И.Д.Сытина, 1906.

189

Эта партия не была организована.

190

РГАЛИ,ф.142,оп.1,ед.хр.198,л.18.

191

О. Григорий Петров.

192

Г.И.Чулков.

193

ОР ГБЛ ф.348.1.3., л.9-11об. Пчт.шт.: СПБ 14. 11. 1905, в Москву; получено 8.12. 1905.

194

Журнал под таким названием не выел.

195

ОР ГБЛ ф.348.1.3. л.12-13об.

196

Нужды деревни. «Право». СПб, 1904.

197

ЦГАЛИ.ф.142. оп.1.ед.хр.198.л.19 - 20об.

198

В конце жизни о. С.Булгаков напишет: «С 1905 года я стал преодолевать революционные искушения, и однако также не в смысле изменысвободе — повторяю, здесь я не могу и не хочу ничему изменять, но вотношении к идее священно власти, которая получила для меня характер политического апокалипсиса, запредельного метаисторического явления Ц арствия Христова на земле. Примечание С.Б.: Вспоминаю следующий жест: 18 октября 1905 г. в Киеве я выел из Политехникума с толпой студентов праздновать торжество свободы, имея в петлице красную тряпиц у, как и многие, но увидав и почувствовав происходящее, я бросил ее в отхожее место. И мне открылось Евангелие соследующим текстом в ответ на мое вопрошание: "сей род изгоняется молитвой и постом"». Прот. Сергий Булгаков. Автобиографические заметки. С. 28-29.

199

Д.Е.Жуковский.

200

П.Б.Струве вернулся из штутгарта, где в 1902—05 гг. редактировал журнал "Возрождение", орган Союза освобождения, на страниц ах которого дискутировались и формулировались идейные и рганизационные принципыбудущей Конституц ионно-демократической партии. С 1907 и до его закрытия редактировал журнал "Русская мысль".

201

Н.А.Бердяев.

202

Стахович Александр Александрович(1858-1915) — орловский (елецкий) помещик, общественный деятель, член Второй Государственной Думыот Орловской губернии, участник Религиозно-философских собраний в СПб, знакомый и корреспондент и адресат Л. Н. Толстого, сторонник церковных реформ. Предположительно финансировал издание первого сборника «Вопросов религии». С начала 1907 г. издавал газету «Елецкий край», близкой по направлению «Веку», где была опубликована ее программа: «<…> Изменившееся настроение общества и, главное, обещание многих убежденных и талантливых сторонников, дают мне надежду осуществить мою трудно, на первый взгляд, осуществимую мечту: в органе, поставившем себе главною задачею освещение вопросов практической, реальной политики, предоставить широкое место обсуждению вопросов, чисто идеалистических,церковно-религиозной жизни русского народа, религиозное настроение которого составляет, без сомнения, одну из самых характерных его черт».

203

Правда Божия. Народная политическая, общественная, экономическая и литературная газета. М. 1906. Ежедн. газета. Ред. свящ. Г. С. Петров. № 1 (1.01.1906) — последний № 132 (6.06.1906). Газета приостановлена московским градоначальником за «вредное направление».

204

Всероссийский поместный собор, намеченный на ближайшие после 1905-го годы, был созван лишь в 1917 году.

205

ОР РГБ ф.348.1.2. л.2-4. Пчт.шт.: СПБ. 15. 02. 1906. в Москву.

206

В.Свенцицкий. Открытое обращение верующего к Православной церкви. // Полярная звезда. 1905, №8, с. 561 - 564.

207

ОР ГБЛ ф.348. 1.3. л.15-16.

208

В. Свенцицкий, В.Эрн. Взыскующим Града. Рел.-общ. библиотека, № 1, М. 1906.

209

Московский Еженедельник. Еженедельная общественно-политическая газета. М. 1906-1910 Ред.-изд. проф. Е.Н.Трубецкой; с № 8 1907 по 1908 он же и Г. Н. Трубецкой. № 1 (7.03.1906) — последний № 34 (28.08.1910). Орган либеральной московской профессуры. Финансировался М.К.Морозовой.

210

Архив В.Ф.Эрна. На конверте: Петербург, Лиговка,56 кв. Валенковых. Е.В.Б. А.В.Ельчанинову.

211

Ивашева Пелагея Александровна — учительница, журналистка, одна из издательниц газеты "Народ", член ХББ.

212

Вероятно, обозначение конспиративной квартиры.

213

Малолетний сын Ивашевой.

214

В.Эрн. Апостольская церковь или как нужно жить христианам. Религионо-общественная библиотека. Серия 2. Для народа. Вып. 7. М. 1906. В № 8, 9 «Вопросов жизни» была опубликована работа В.Эрна "Христианское отношение к собственности", в которой на евангельской и святоотеческой основе сделана попытка раскрыть антиномию земного и небесного в жизни общества и отдельной личности.

215

Девушка, убиравшая квартиру, где происходили встречи членов ХББ.

216

А.Ельчанинов. Житие св. Франциска. Религиозно-общественная б-ка, серия 2. М. 1906.

217

Житие и "Цветочки" св. Франциска Ассизского не были изданы в серии "Религиозно-общественная библитека".

218

РГАЛИ ф.142, ед.хр. 327, оп.1, л.1. Открытка из Москвы. П.шт.: Москва 18.03.1906. Адрес: Киев, Б.Житомирская, 12. Профессору С.Н.Булгакову.

219

Воззвание Христианского Братства Борьбы. Агитационный плакат.

220

Послание к архиеереям. Листовка.

221

Архив Эрна, частное собрание. Открытка из Москвы, п.шт.отпр: Москва 26.03.1906

222

Грифцов Борис Александрович (1885—1950) — критик, переводчик, литературовед, искусствовед.

223

Сизов Михаил Иванович (1884—1956) — специалист по естествознанию, литератор, антропософ, близкий друг Андрея Белого.

224

Архив Эрна, частное собрание, п.шт.отпр: Тифлис, 5.04.1906. Адрес на конверте: Москва, Сивцев Вражек, Нащекинский пер., д. Яковлевой, кв. 16. Е.В.Б. Александру Викторовичу Ельчанинову.

225

Речь идет о проповеди Павла Флоренского "Вопль крови", в то время еще студента Московской Духовной Академии.

226

Городцов — православный священник в Тифлисе, активист Союза русского народа, произносил проповеди антиеврейского содержания.

227

Брихничев Иона Пантелеймонович(1879-1968) — православный священник (до 1907), поэт, публицист, после 1917 активист Союза воинствующих безбожников. Окончил Тифлисскую духовную семинарию, где учился в одном классе с И. Джугашвили. С 1903 до 1907 года приходской священник, преподаватель Закона Божия в кадетском корпусе, религиозно-общественный деятель, публицист, поэт; опубликовал в начале 1906 г. в тифлисской газете "Возрождение" два открытых письма против антиеврейских проповедей черносотенного крыла православного духовенства Кавказа и насильственной руссификации инородцев. С апреля 1906 г. издавал в Тифлисе газету "Встань, спящий", в каждом номере которой помещал собственные статьи, стремясь показать с позиций христианского социализма "антихристианский" характер общественного устройства, основанного на собственности, неравенстве и насилии, вразумить "Ивана простого", к которому и был обращен призыв, вынесенный в название газеты: "Встань, спящий". По донесению наместника на Кавказе оберпрокурору Святейшего Синода, его статьи оказывали значительное влияние "на средние и низшие классы населения и войска". После нескольких запрещений газета возобновлялась под другими названиями вплоть до ареста о. Ионы в июне 1906, после которого он был приговорен к Тюремному заключению сроком на год. После освобождения в июне 1907 был лишен сана и выслан в Егорьевск Рязанской губ. В те же годы сближается с членами ХББ и Московского религиозно-философского общества, сотрудничает в еженедельнике "Век", а с 1908 — с Мережковскими и заочно знакомится с А.Блоком. Продолжает издательскую и публицистическую деятельность, подвергается цензурным и административным преследованиям. В начале десятых годов при поддержке В. Свенцицкого, архимандрита Михаила Семенова и о. Григория Петрова образовал религиозно-политическое движение "Голгофские христиане", участники которого провозгласили, что путь к спасению, к "новой земле" лежит через самопожертвование, через "Голгофу". В его проповедях эклектически сочетались идеи французского теолога-просветителя аббата Ламенне и учение русского философа Н.Ф.Федорова о "научной" победе над смертью и всеобщем спасении через "воскрешение" предков. Призывал к обновлению Церкви и разрушению современного ему государственного устройства. Писал стихи в стиле символизма. После октября 1917 вступил в РКП(б), работал в системе Пролеткульта, Наркомпроса, один из организаторов "Союза воинствующих безбожников", активно включился в антирелигиозную пропаганду и борьбу с Церковью, работая под руководством Емельяна Ярославского, председателя Антирелигиозной комиссии при Главполитпросвете Цк Ркп(б).

В этот период он писал: «Тихон от начала до конца — ставленник контр-революции, ее поборник и застрельщик. Тихон — это символ черносотенства и знамя самой непроходимой реакции. Но этот волк на всем протяжении своей деятельности прикрывается овечьей шкурой смирения и святейшества».Брихничев Иона.Патриарх Тихон и его церковь. // Красная новь, Главполитпросвет. М. 1923.

В опубликованном письме Сталину (1925 г.) он, жалуясь на Е.Ярославского, пишет: «<...> Трудно было согласиться с тем, что Костеловской и еврею Губельману можно быть антирелигиозниками в крестьянской стране, а нам, русским, вынесшим и ссылки, и крепость, и десятилетние скитания с волчьим билетом при царизме, двадцать лет служившим революции, — нельзя быть антирелигиозниками, потому что я, например, двадцать лет тому назад был попом. Лично Ильичем моя деятельность быа одобрена на 8-м съезде Советов (смотри стенограмму съезда) <…> И вот мы только "густопсовые попы". Партия, где ты? Рабочие и крестьяне, — Вы, миллионы товарищей, ощутившие результаты нашей самоотверженной работы, почему вы молчите, почему позволяете топтать в грязь Ваших часовых на передовом посту безбожия?» Цит. по //НежныйА.И. Комиссар дьявола. М. 1993. Вскоре после этого письма И.Брихничев был исключен из РКП(б), но не переставал писать личные письма Сталину, на которые не получал ответа.

228

В письме П.Грифцова В.Свенцицкому от 10.01.1907 говорится, что на Кавказе В.Эрн встречался с сектантом Иосифом Николаевичем Карякиным, "человеком глубоко и мучительно переживающим религиозные вопросы и влиятельным в его секте".

229

Возможно, речь идет об оттисках статьи С.Н.Булгакова "Достоевский и самодержавие", опубликованных впоследствии под заглавием "Через четверть века" в т.1 ПСС Ф. М. Достоевского 1906г.

230

За проповедь "Вопль крови" П.Флоренский был подвергнут аресту, но вскоре освобожден под давлением общественности.

231

Народ — газета религиозно-народнического напрвления, недолго издававшаяся С. Н. Булгаковым, В. Н. Лашнюковым, А. С. Глинкой (Волжским), П. Ивашевой, В. В. Зеньковским, орган объявленного, но не осуществленного "Союза христианской политики". Выходила в Киеве в апреле 1906 г. См. подробнее: М.А.Колеров, О.К.Локтева. С.Н.Булгаков и религиозная печать (1906—07). //Лица. Биографический альманах. Вып. 5. Спб. 1994.

232

Егоров Дмитрий Николаевич — историк, преподаватель всеобщей истории и истории искусств гимназии Шелапутина, Высших женских курсов, Университета Шанявского, Московского Коммерческого института, однокурсник В. Эрна по Московскому университету.

233

ОР РГБ, ф.348.2.9, лл. 2—3об. В этот период В.Эрн искал место преподавателя истории или философии в гимназии. Поиски не увенчались успехом.

234

С.Н.Трубецкой.

235

ЦГАЛИ.ф.142.ед.хр.198.оп.1.л.22-24об.

236

С.Н.Булгаков. О смертной казни. // Против смертной казни. Под ред. М.Н.Гернета, О.Б.Гольдовского и И.Н.Сахарова. М., 1906; 2-е изд. — М., 1907.

237

Архив Эрна, частное собрание, пчт.шт.отпр.: 2. 06.1906, Царские колодцы. Адрес на конверте: Москва, Нащокинский пер. д. Яковлева, кв. 16, П.А.Ивашевой (для А.В.Ельчанинова)

238

Свенцицкого.

239

Царские колодцы — село в окрестностях Тифлиса, где находилась дача Векиловых, семьи будущей жены Эрна.

240

П.А.Ивашева.

241

Сын Ивашевой.

242

Дружеское прозвище Дмитрия Дмитриевича Шера, семейного друга Эрнов, члена ХББ.

243

ОР РГБ ф.348. 2.47 .л.21. П.шт.: Москва, 5.06.1906. Адрес: Тифлисская губ. Царские колодцы.

244

Прозвище Д.Д.Шера.

245

В.Свенцицкий. Что нужно крестьянину? Рел.-общ. библиотека, сер. 2, М. 1906.

246

В.Свенцицкий, В.Эрн. Взыскующим Града. Рел.-общ. библиотека, № 1, М. 1906.

247

Радуйтесь ! (греч.)

248

Последний абзац написан другим почерком.

249

ЦГАЛИ, Ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.л.26-29 об.

250

Вероятно речь идет о члене семьи крупного банкира, предпринимателя, мецената, а впоследствии владельца петербургского издательства «Сирин», М.И.Терещенко, обещавшей финансировать журнал "христианских политиков".

251

Священник, один из членов "Союза 32".

252

В.Эрн и В.Свенцицкий в 1905 году снимали одну квартиру.

253

Бухарев Александр Матвеевич(в монашествеФеодор) (1824-1871) — религиозный мыслитель, профессор Московской и Казанской духовных академий, цензор религиозных изданий, архимандрит.  В 1862 г. Синод запрещает публиковать его многолетний труд «Исследование  Апокалипсиса», и архимандрит Феодор подает прошение о выходе из монашества и после лишения сана священника и ученой степени магистра богословия женится  и посвящает себя литературной деятельности. Позже в письме М. П. Погодину он так объяснял свой поступок: «Имея за себя неподкупную историю, оправдывающую мое разъяснение Откровения, и правду православия, раскрываемую в моем труде вместе соткровением и историею, я не мог и не могу согласиться с усиливающимися скрыть этот свет под спудом. Так, не будучи оставаться в добросовестных отношениях по монашеству к высшим даже аввам, я сложил с себя монашеский и священный сан, хотя до этого я был монахом не фальшивым, а по совести; поэтому-то, впрочем, мне и не хотелось, как и следовало, фальшивить, оставаясь в монашестве, когда я внутренне всеми силами протестовал против тех, кого должен был по монашеству слушаться <…>» Погодин М. П. Сборник, служащий дополнением к «Простой речи о мудреных вещах». М., 1875, с. 204; Был в близких отношениях со многими представителями русской культуры (см:Погодин М.П.Воспоминание об Александре Матвеевиче Бухареве (Архимандрит Феодор) // Московские ведомости. 1874, №84.  "Три письма к Н.В.Гоголю, писанных в 1848 году" СПб, 1861.

Разработанное А. М. Бухаревым учение о о сближении церкви с повседневной жизнью на основе идеи об искупительной жертве Христа оказало большое влияние на тематику Религиозно-философских собраний (см.Розанов В. В.О возобновлении Религиозно-философских собраний // Новое время. 8.10.1907) В письме, вероятно,  обсуждается книга:<Феодор (Бухарев), архимандрит>. О православии в отношении к современности, в разных статьях архимандрита Феодора. Изд. «Странника». Спб, 1860.

254

П. А. Флоренский, работавший над книгой о Бухареве, также высоко оценивая наследие отвергнутого Синодом богослова, утвеждал, что подлинное понимание духа его учения предстоит только в будущем.

255

Философов Дмитрий Владимирович (1872-1940) — литературный критик и публицист, сотрудник многих либеральных периодических изданий («Новый путь», "Речь"), ближайший друг и единомышленник Д.Мережковского и З.Гиппиус ("союз трех"), в доме которых (в Петербурге и Париже) он на протяжении многих лет жил.

256

Название проектируемого кружком Мережковских совместно с Бердяевым и Булгаковым сборника, который должен был продолжить линию закрывшихся «Вопросов жизни». Предполагаемый состав участников указан в письме Д.В.Философова — В.Я.Брюсову:

<Париж> 11/24— III—<19>06.

<…> Издание сборника нашего подвигается постепенно к своему осуществлению. С октября надеемся приступить к его печатанию. Он будет состоять из статей наших, затем Розанова, Бердяева, Бенуа, Булгакова, Белого, Успенского, Карташева, Волжского, Минского, вероятно Вяч. Иванова. Очень бы хотелось иметь и Вашу статью. В Вашей рецензии на книгу Дм<итрия> Серг<еевича> Вы очень точно определили ту общую почву, которая нас связывает, и я думаю, что Вы не сделаете никакого компромисса, если согласитесь участвовать в сборнике. Имейте в виду, что он будет издан на французском языке, т. е. преследует "вселенские" цели, следовательно и тема статьи должна общего характера. Мы предоставляем Вам полную свободу, но конечно в той твердой уверенности, что Вы не забудете общей крыши, которая над нами. Мы будем работать вместе в «Весах» нисколько не стесняя друг друга, веря, что наши разногласия объединяются в общих культурных целях. Отчего же нам не выступить вместе и в сборнике?

Словом, рассчитываем на Вас. Статья должна быть не больше 1¹/₂— 2 листов; прислать ее следует к 1 окт<ября> (нов<ого> ст<иля>), конечно, если можно, так и раньше. Корректуру (франц<узскую>) мы можем прислать Вам на простмотр. Надеемся, что перевод будет лучше, чем "Вальдоровский" <…> ОР РГБ ф. 386.106.32, л. 25, об. Фрагмент письма публикуется по рукописной копии из собрания Н. В. Котрелевым.

Сборник под таким названием и с вышеуказанным авторским составом не был издан. Вместо него был опубликован: Д. Мéрейкощскы, З. Чиппиус, Дм. Пчилосопчофф. Ле Тсар ет ла Рéволутион. Парис, 1907. шПозже были опубликованы:Мережковский Д.Меч. //Не мир, но меч. Собр. соч., 1914, т. ХIII.Гиппиус З.Алый меч. СПб. 1906. См. об этом: Колеров М.А. «Меч»: мечта о журнале // Вопросы философии. Новое литературное обозрение. 1994, № 7

257

С.Н.Булгаков. Кабинет министров и обер-прокурор Св. Синода. //Дума. 1906, № 24.

258

С.Булгаков. Карл Маркс как религиозный тип. //Московский еженедельник. 1906, № 22 с. 34—434 № 23, с. 24—33; № 24, с. 42—52; № 25, с. 46—54.

259

Статьи под таким названием в библиографии С.Н.Булгакова (составленной монахиней Еленой Казимирчак-Полонской //Богословские труды. № 27, с.179—189) не найдено. Речь может идти о статье, вышедшей под заглавием «Религия и политика» //Полярная звезда. 1906, №13, с.118—127; или «Индивидуализм и соборность» //Народ. 1906, № 6; «Церковь и социальный вопрос»; «Церковь и государство» // Вопросы религии, 1906, № 1.

260

Трубецкой Евгений Николаевич, князь, (1863-1920) — философ, правовед, брат С.Н.Трубецкого, независимый общественно-политический деятель либерального направления, издатель "Московского еженедельника". По окончании Московского университета преподавал в Ярославском юридическом лицее. Получил степень магистра (1892) и доктора (1897) философии. Обе его диссертации были посвящены изучению западной религиозной мысли (первая — бл. Августину, вторая — религиозно-общественному идеалу западного христианства в ХI веке). Главные его интересы лежали в сфере философии. Он получил место профессора в Киевском университете, откуда в 1905 году перешел в Московский университет. Участвовал в организации и деятельности ряда научных обществ: Психологического общества при Московском университете, МРФО памяти Вл. Соловьева, инициатор и сотрудник книгоиздательства "Путь" (1910-18). Подобно своему брату, Е.Трубецкой, еще в юные годы, пережил духовный кризис, связанный с эволюцией его миропонимания. Он утратил веру в Бога, увлекся позитивизмом "спенсеровского типа", затем отошел от этого учения, в основном благодаря изучению истории новой философии (Куно Фишер), проникся идеями А. Шопенгауэра и, обратившись к религиозной теме, познакомился с философским учением Вл. Соловьева, став одним из самых последовательных его приверженцев и ближайших друзей. "Философское творчество Е.Трубецкого выросло из построений Соловьева — оно вносит бóльшую последовательность и внутренние единство в некоторые концепции Соловьева. В области гносеологии построения Е.Трубецкого обнаруживают... несомненную самостоятельность... Быть может, внутренним тормозом в философском творчестве Е.Трубецкого была зависимость его от Вл. Соловьева, концепции которого словно ослепляли его. Трубецкой постепенно освобождался от этих чар, — и чем свободнее он был от них, тем сильнее выступала его философская одаренность".Зеньковский В.В.,История русской философии. Т. 2. Ч. 2. Л., 1991, с. 113. Принимая проблему Софии, он критически относился, однако, к софиологии Вл.Соловьева, усматривая в ней элементы пантеизма. // Философы России ХIХ—ХХ столетий (биографии, идеи, труды). М., 1933, с. 186.

Младший современник и участник заседаний МРФО дает такой портрет Е.Трубецкого: «...Вот крупный, громоздкий, простонародно-барственный князь Е.Н.Трубецкой, уютный, медленный, с детскими глазами и мукой честной мысли на не слишком выразительном квадратном лице».Степун Ф.А.Бывшее и несбывшееся, Лондон, 1990, с. 256.

261

ОР РГБ ф.171.6.1. л.2-3;

262

Рахманов Георгий Карпович — приват-доцент Московского университета, издатель «Московской недели», еженедельной общественно-политической газеты, выходившей в Москве в мае 1905 г. (всего три номера) под редакцией проф. С. Н. Трубецкого; после его смерти издание было продолжено Е. Н. Трубецким под названием «Московский еженедельник».

263

Московский еженедельник издавался группой пайщиков, главным из которых была М.К.Морозова.

264

ОР РГБ ф.171.6.1.л.6-7.

265

Давыдов Николай Васильевич (1848-?)— приват-доцент кафедры уголовного процесса юридического факультета Московского университета, член попечительного совета Народного Университета Шанявского, председатель Московского окружного суда, член редакции «Московского еженедельника», родственник Е. Н. Трубецкого.

266

ЦГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, 2. Пчт. шт. Симбирск.

267

Семья предпринимателей и банкиров, с которой Булгаков вел переговоры о финансировании издания религиозно-общественного журнала.

268

Кульженко Василий Степанович — киевский издатель журналов «Искусство и печатное дело» (1909-1910), «Искусство» (1911-1912), «Искусство в Южной России» (1913-1914).

269

С.Булгаков. История политической экономии. Лекции, читанные в Московском коммерческом институте в 1907 г. М., Студенческая комиссия Общества взаимопомощи студентам. 1907.

270

Булгакова (рожд. Токмакова) Елена Ивановна, (1873—1945) — литератор, с 1898 г. жена С.Н.Булгакова.

271

Опубликовано: Вопросы религии. М., 1906, вып. 1, с. 298 — 334.

272

Дума. ???

273

Полярная звезда. Еженедельное общественно-политическое и культурно-философское издание. Спб. 1905-1906. Ред. П. Б. Струве, Изд. М. В. Пирожков. № 1 (15.12.1905) — последний № 14 (19.03.1906). Далее выходил под названием Свобода и культура.

274

Архив Эрна, частное собрание. пчт. шт. отпр.: Тифлис, 9.07.1906. Адрес на конверте: Москва, Нащокинский пер. д.Яковлевой, кв. 16, ЕВБ А.В.Ельчанинову

275

Под таким названием в 1906 году Эрном, Свенцицким и Ельчаниновым вышло два номера еженедельника христианско-социалистического направления (9 и 17 июля). Речь идет также о готовящемся периодическом издании сборников статей членов "Братства взыскующих церковного обновления", из которых увидел свет только первый: В.Свенцицкий, В.Эрн. "Взыскующим града". М. 1906.

276

Летом 1906 года С.Н.Булгаков переехал из Киева в Москву после неудачи с изданием газеты "Народ".

277

Архив Эрна, частное собрание.Открытка, п.шт.: Царские колодцы, 11. 07. 1906. Адрес на конверте: Москва, Нащокинский пер. д. Яковлевой, кв. 16, Е.В.Б. А.В.Ельчанинову

278

Статьи с таким названием среди опубликованных работ В.Эрна не найдено.

279

Статья не найдена

280

Видимо, статья предназначалась для журнала "Церковное обновление" (приложение к журналу "Век"), органа "Братсва взыскующих церконого обновления" (позже Союз церковного обновления), однако нам не удалось ее обнаружить на страницах этого журнала.

281

Опубл. Т. Пацчмусс. ш// Цанадиан Славониц Паперс. 1965, Н 7.

282

"Взыскующим града".

283

РГАЛИ,ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.34-35об. В Симбирск; на конверте напечатано: "Стойте в свободе" издательство, Москва, Нащекинский пер., дом Яковлевой, кв.14.

284

Ефимов — издатель "Религиозно-общественной библиотеки".

285

Унфуг Отто — владелец типографии, где печатались брошюры "Религиозно-общественной библиотеки".

286

Ельчанинова Софья Викторовна — сестра А.В.Ельчанинова.

287

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.37-39об. П.шт.: 4.09.1906. Кореиз

288

Мережковский Д. Пророк русской революции. СПб. Издание М.В.Пирожкова. 1906.

289

А.Глинка в этот период также работал над книгой о Достоевском, которя так и не вышла в свет. В газете "Русские ведомости" от 1.09.1906 он опубликовал письмо с просьбой ко всем присылать ему био-библиографические материалы о Достоевском.

290

С.Булгаков. Венец терновый. (Памяти Ф.М.Достоевского). //Свобода и культура, 1906, № 2, с. 17—36.

291

которые не преодолеешь (церковнослав.)

292

Пирожков официально был обвинен в том, что издавая книги, он нелегально увеличивал их тираж, присваивая себе дополнительную выручку.

293

Речь идет о не вышедшем в свет сб. «Меч» на французском языке. Статьи Бердяева этого периода изданы: Н. Бердяев. Суб специе аетернитатис.ш Опыты философские, социальные и литературные. 1900-1906. СПб, М. В. Пирожков, 1907. 437 с.

294

Вопросырелигии. Выпуск первый. М. 1906. Книжный магазин Д.П.Ефимова. Моховая, д. Бенкендорф.

Содержание:В.Свенцицкий.Христианское отношение к власти и насилию.С.Н.Булгаков.Церковь и культура.С.Н.Булгаков.Церковь и государство.В.Ф.Эрн.Церковное возрождение (О приходе).П.А.Флоренский."К почести вышняго звания".Серапион Машкин, архимандрит.Письма.Волжский.Проблема зла у Вл.Соловьева.С.Н.Булгаков.Церковь и социальный вопрос.

295

Намек на содержащиеся в программе ХББ призывы к построению общества на основе "христианского коммунизма", быта первохристианских общин, описанного в книге "Деяний святых апостолов" (2. 42 — 47). См. Приложение 1

296

В. .Лашнюков, совместно с которым С.Булгаков издавал в Киеве газету "Народ", был психически неуравновешен, "экстатически настроен".

297

Венгеров Семен Афанасьевич (1850-1920) – историк русской литературы, библиограф.

298

ЦГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.41,42об. На листе именной бумаги.

299

Письмо С.Булгакова написано на обороте письма С.Венгерова; на конверте п.шт.: 26. 11. 1906. Москва, в Симбирск.

300

Гершензон Михаил Осипович (1869 — 1925) — историк литературы, философ.

301

ЦГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1. л.44-46об. п.шт.: 15. 11. 1906 Москва.

302

Газета "Русские ведомости" от 9.11.1906 дала отчет об этом выступлении: "В воскресенье 5 ноября в МРФО С.Н.Булгаков прочел реферат на тему "Достоевский и современность", в котором разбирал вопрос оботношении Достоевского к самодержавию. С.Н.Булгаков доказывал, что увлечение Достоевского самодержавием объяснялось боязнью ненародного "беложилетного" парламента с одной стороны, и с другой — характером самодержавия в 60-х гг. В прениях выступили: Б.А.Грифцов, Гартунг, И.М.Трегубов, Е.НТруб, Д.Д.Галанин, В.П.Свенцицкий. Следующее публичное заседание состоится 26 ноября. В.П.Свенцицкий прочтет реферат "Ценность человеческой жизни в связи с идеей бессмертия".

303

Середина ноября 1906 г., реферат Д.Д.Галанина "Мое религиозное мировоззрение".

304

На 4.12.1906 был намечен реферат В.П.Свенцицкого "Террор и бессмертие", опубликован: "Вопросы Религии", 1906, №2, с.3 — 28. Он был душой и основным оратором в первые три года существования Московского РФО. По воспоминаниям современника «Речи Свенцицкого носили не только проповеднический, но и пророчески-обличительный характер. В них было и исповедническое биение себя в перси и волевой, почти гипнотический нажим на слушателей». Федор Степун. Бывшее и несбывшееся. Изд.2-ое, тт.1—2. Лондон. 1990, с. 260—261.

305

Андреев Леонид Николаевич (1871-1919) — писатель.

306

Метерлинк Морис (1862-1949) — бельгийский франкоязычный драматург и поэт.

307

На январь 1906 был намечен доклад Н.А.Бердяева «Великий Инквизитор Достоевского» // Вопросы философии и психологии" т.86, 1907, с.1 — 36.

308

Журнал с таким названием не вышел.

309

следует выслушать и другую сторону (лат.)

310

Вероятно имеется в виду статья архимандрита Михаила (Семенова), опубликованная под неизвестным нам псевдонимом.

311

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1,л.48-50об. в Симбирск; п.шт.: 30. 11. 1906 Москва.

312

Тернавцев Валентин Александрович (1866-1944) — богослов либерального направления, религиозно-общественный деятель и публицист, чиновник особых поручений при обер-прокуроре Святейшего синода, вместе с Д.Мережковским и З.Гиппиус был организатором "Религиозно-философских собраний" в СПб в 1903-04 г.г., участник и организатор Петербургского РФО.

313

Согласно указу императора Николая II в это время ожидался созыв поместного Собора Российской Православной Церкви, который впоследствии был перенесен на неопределенное будущее из-за нестабильности внутриполитической обстановки. Собор был созван лишь в сентябре 1917 года.

314

Михаил, (Семенов Павел Васильевич, 1874—1916), архимандрит, впоследствии с 1909 г. старообрядческий епископ Канадский, (1874—1916) родом из семьи кантониста; в 1903 г. по окончании СПбДА и защиты диссертации был рукоположен в сан архимандрита и получил звание профессора канонического права. В 1901—03 гг. участник Религиозно-философских собраний, где выступал с традиционно-церковных, консервативных позиций. После революции 1905 г. переходит на позиции церковного обновления и "социального христианства", член "Группы 32-х", один из основателей "Союза церковного обноления", близкого к идеям ХББ, член Московского и Петербургского РФО, религиозно-общественный деятель, публицист, издатель и активный сотрудник журнала "Век", после его закрытия издавал журнал "Товарищ", где изложил собственную концепцию "мировой религии свободного духа", в которой христианство сочеталось с идеями утопического коммунизма. После вступления в 1906 г. в партию Народных социалистов был сослан в Задонский монастырь и отстранен от преподавательской деятельности. Опасаясь отлучения от Церкви, присоединился в 1907 г. в сущем сане к Старообрядческой церкви белокриницкого согласия, а в 1908 г. хиротонисан во епископа на канадскую кафедру, однако не сумев вовремя прибыть в свою епархию, был постановлением Освященного собора от 31.08.1910 был запрещен в священнослужении (перед смертью это запрещение было снято). В 1909 образовал движение реформистское "Свободных христиан". Сотрудничал в старообрядческих изданиях: еженедельнике «Церковь», журналах «Старообрядчесая мысль», «Старая Русь», издал множество брошюр и книг. Единомышленники называли его «апостолом ХХ века», противники угрожали расправой. Зарабатывал на жизнь физическим трудом. В октябре 1916 г. был найден на улице зверски избитым, скончался от ран в богадельне Рогожского кладбища, где и был похоронен. С.Н.Булгаков в 1906 г. напечатал в его журнале "Товарищ" статью «Духовенство и политика». См. Старообрядчество. Лица, события, предметы и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., Церковь, 1996. Панкратов А. С. Ищущие Бога. Очерки современных религиозных исканий и настроений. М., 1911, с. 123—127.

315

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.52-54об. в Симбирск; п.шт.: 4. 12 1906г.

316

Первый вариант этой работы: А. Волжский. Памяти Ф.М.Достоевского //Московский еженедельник. № 41. 30.12.1906. С. 48; содержит упоминание о докладе Булгакова "Достоевский и самодержавие". Полностью монография не была опубликована.

317

Возражение на доклад С.Булгакова на заседании МРФО "Достоевский и самодержавие" в конце 1906 г.

318

Реферат "Террор и бессмертие" был прочитан В.Свенцицким на заседании МРФО 5.12.1906, после чего по распоряжению полиции заседания были преостановлены

319

Товарищ— ежедневная газета, издававшаяся в Петербурге с 15.03.1906 по 1907 г. Ред. В.В.Португалов, В.Н.Гардин, изд. Н.Н.Русанова. Редакция объявила целью «примирение крайних партий, <…> умиротворение страны», «Ни реакции, ни революции», «Прогресс мирный и постепенный»; резкой критике подвергались большевики и эсеры.

320

В «Письме в редакцию» от 28.11.1906 архимандрит Михаил (Семенов) протестует против решения Синода об отстранении его от преподавательской деятельности в СпбДА за вступление в партию Народных социалистов. Ср. Булгаков С. Духовенство и политика. // Товарищ. 6.11.1906, где выражается поддержка позиции о Михаила (Семенова) и священников Огнева и Афанасьева, вступивших в партии социалистической направленности и подвергнутых со стороны Синода запрещению. Булгаков С. Об о. Гр. Петрове. // Товарищ. 18.12.1906.

321

В письме от 5.12.1906. священник В. Колачев извещает читателей «Века» о выходе из редакции еженедельника. // Век. 17.12.1906. № 6.

322

Перевал — литературно-художественный журнал, основанный в 1906 г. С.А.Кречетовым (Соколовым) (1879—1936), владельцем издательства "Гриф". Издание прекратилось осенью 1907 г

323

Проект не был осуществлен.

324

РГАЛИ ф.142, ед.хр.198, оп.1,л.56-59об. в Симбирск

325

Меерович Ефим Израилевич — писатель, журналист.

326

Лундберг Евгений Германович (1887—1965), публицист, член ХББ, писатель, автор книги о Д.Мережковском (1914).

327

В этот период существовало два одноименных периодических издания: Век. Независимый орган печати; с № 45 — Ежедневная политическая, общественная и литературная газета. М., 1906-1907. Ред.-изд. С. Г. Мимиконян. Век. Еженедельник религиозно-общественной жизни и политики. Спб, 1906-1907. Ред. В. А. Никольский, с № 15 — А. В. Попов.

328

Философов Д.В. О братстве церковного обновления. // Товарищ. 1906, № 34. Ср. Его же. Бунтующие институтки. // Товарищ. 8.12.1906.: «В "Веке" увидите лишь прогрессивные банальности, приправленные крайне туманными социалистическими мечтаниями». Автор приглашает "обновленцев" присоединиться к нехристианскому освободительному движению.

329

Никольский Владимир Александрович— религиозный публицист, редактор-издатель еженедельника «Век».

330

С.Булгаков. Временное и вечное. //Век. 1906, № 7.

331

А.В.Карташев служил в канцелярии Святейшего Синода.

332

РГАЛИ, 142, ед.хр.1, оп.1, л.61 (открытка в Симбирск), п.шт.: 22. 12. 1906, Москва.

333

Новгородцев Павел Иванович (1866-1924) — правовед, философ, социолог, член ЦК партии Народной Свободы (конституционалистов-демократов). Участник сборника "Проблемы идеализма". В философии права разрабатывал идеи неокантианства.

334

РГАЛИ,ф.142,ед.хр.198,оп.1,л.60-62об.

335

Глинка (Волжский) А.С. Гаршин как религиозный тип. М. 1906.

336

РГАЛИ,ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.63-65об.

337

По-видимому — В.П.Свенцицкий и В.Ф.Эрн.

338

Предположительно: Бердяев Н. Анархизм // Русская мысль, 1907, № 1, с. 26—45.

339

В течении всей жизни Тернавцев работал над исследованием и толкованием «Откровения ап. Иоанна Богослова». Труд не был опубликован, местонахождение рукописи установить не удалось.

340

Речь идет об отвергнутой и запрещенной к публикации Синодом рукописи архимандрита Феодора Бухарева «Исследование об Апокалипсисе», которая хранилась в архиве Св. Синода. Ее местонахождение в настоящее время установить не удалось. См. примеч. к № 39.

341

Бранд. (Брандш) Драматическая поэма в 7 картинах Г. Ибсена. Перевод с норвежского А. В. и П. Г. Ганзен. Премьера спектакля в МХТ состоялась 20.12.1906, в постановке К. С. Станиславского, который сам исполнял роль Штокмана, в роли Бранда выступал В. Качалов.

342

Философов Д. Бунтующие институтки // Товарищ, 8.12.1906. Автор ядовито пишет о Братстве церковного обновления и его органе: «В «Веке» увидите лишь прогрессивные банальности, приправленные крайне туманными социалистическими мечтаниями. В заключение автр призывает адресатов своей критики присоединиться к нехристианскому общественному движению.

343

В период, предшествующий написанию данного письма, опубликовано только письмо А.Карташева о выходе из состава редакции журнала «Век» (10.12.1906). Немного позже опублкована статья Карташева «Ревнители церковного авторитета» // Телеграф. 18.02.1907.

344

С.Булгаков. Средневековый идеал и новейшая культура. (По поводу книги Г. Эйкена "История и система средневекового миросозерцания". СПб. 1907) //Русская мысль, 1907, № 1, с. 61—83.

345

Соловьев С. М.Рец.: Вопросы религии, вып. 1. М. 1906 // Перевал, 1906, № 2 (декабрь). «"Теплохладная семинарщина" — название, гораздо более подходящее к сборнику, чем "Вопросы религиии" <…> г.г. Флоренский и Эрн свалили без разбора Софокла, Машкина, Бебеля и прочих, все смешалось в одном пошлом безразличии <…> Книга не только не нужная, это книга вредная. <…> Теплохладная пошлость г. Эрна и компании липкими комьями наседает на драгоценный ковчег церковной истины».

346

ОР РГБ, ф.348.1.26. Открытка, б.д., датирована по пчт. шт. отпр.

347

Вероятно речь идет о реферате В.Свенцицкого «Религиозный смысл "Бранда" Ибсена».

348

Архив Эрна, частное собрание; п.шт: Москва 22.01.1907; в СПб.

349

Век, 1907, № 4, с.34-35.

350

Обвинение по "политической", статье было предъявлено такжеЭрну, М.Вишняку (Маркову), Ельчанинову и Свенцицкому за публикацию антиправительственных сочинений и участие в Христианском братстве борьбы.

351

Полностью письмо публиковано Т.Пацчмус. Цанадиан Славониц Паперс. Н 7.1965.

352

В январе Н.А.Бердяев прочел в МРФО реферат на тему «Великий инквизитор Достоевского» // Вопросы философии и психологии", т. 86, 1907, с.1 — 36.

353

Этой теме посвящена переписка С.Булгакова с В.Розановым. См. Неопубликованные письма С.Н.Булгакова к В.В.Розанову. Публикация, предисловие, комментарии М.А.Колерова. //Вопросы философии. №10, 1992.

354

Ивашева П.А.

355

Багатурова Надежда Сергеевна — семейный друг Эрнов и Ельчаниновых.

356

Шер Дмитрий Дмитриевич (Чмич) — близкий друг В.Эрна, А.Ельчанинова и П.Флоренского, член ХББ.

357

Из-за отсутствия данных о сути произошедшего конфликта и не поддающихся однозначному истолкованию описанных в письме бурных объяснений ограничимся воспоминаниями современника: «Женщины, причем не только фетишистки дискуссионной эстрады, которых в Москве было немало, но и вполне серьезные девушки, сходили по Свенцицкому с ума. Они его и погубили. Со слов Рачинского знаю, что до президиума Соловьевского общества дошли слухи, будто бы на дому у Свенцицкого происходят какие-то, чуть ли не хлыстовские исповеди-радения. Было назначено расследование и было постановлено исключить Свенцицкого из членов общества. Был ли он на самом деле предшественником Распутина, или нет, занимался ли он соборным духоблудием, или вокруг него лишь сплелась темная легенда, которая сделала невозможным его членство в обществе, я в точности не знаю». Ф.Степун. Бывшее и несбывшееся.

358

ЦГАЛИ ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.67.

359

В.Н.Лашнюков, издатель «Века».

360

Зеньковский Василий Васильевич (1881—1962) — русский религиозный философ, психолог, с 1942 г. православный священник, в эмиграции один из основателей и председатель Русского студенческого христианского движения (1923—62). Автор "Истории русской философии", тт.1—2, Париж, 1952. В начале века под влиянием книг В.С.Соловьева вернулся в Православную церковь после долгого периода атеизма.

361

30.01.1907 архимандрит Михаил (Семенов) прочел в литературно-художественном кружке лекцию под названием «О будущем христианстве». «Подробно разобрав повести «Коринфское чудо» Косоротова, Господа и рабы» *_**, пьсу «Брандт» Ибсена он выяснял будущий тип христианства. <…> Свою мечту — "стать сильным как всемогущий Бог" он выкрикнул громким голосом на весь зал». Эрн В. Лекция о. Михаила (Корреспонденция из Москвы) // Век. 30.01.1907.

362

Исходя из публикаций Бердяева этого периода, можно предположить, что доклад был посвящен одной из следующих тем: «Русские богоискатели» // Московский еженедельник, 1907, № 29, с. 18—28. «Анархизм» // Русская мысль, 1907, № 1, с. 26—45. «К вопросу об отношении христианства к общественности» // Век, 24.06.1907.

363

Лекция Шестова, по-видимому, не состоялась.

364

Новоселов Михаил Александрович (1869-1939?), в узком кругу друзей его называли «Авва» (духовный отец) — профессор Московского Университета по кафедре классической филологии; в молодости был сторонником учения Л.Н.Толстого, впоследствии отошел от него и вернулся в Православную церковь. Организовал вместе с епископом Феодором (Поздеевским), П.Мансуровым, А.Д.Самариным, о.Езерским, В.А.Кожевниковым и о. Иосифом Фуделем в начале века в Москве в своем доме «Братство взыскующих христианского просвещения»; позже к ним присоединились С.Дурылин и С.Булгаков; издавал в Вышнем Волочке очень популярную среди интеллигенции серию книг карманного формата под названием "Религиозно-философская библиотека" (вышло несколько десятков названий); был в близких отношениях с о.Иоанном Кронштадским, оптинскими старцами. Постепенно оказался в центре охранительно-консерватиных кругов правосланой интеллигенции и духовенства, выступавших с резкой критикой "модернизма" в Церкви, исходящего по их мнению из философско-богословской трудов В.Соловьева, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева, Д.С.Мережковского и других известных деятелей "Русского религиозно-философского Возрождения". После Октябрьской революции принял монашеский постриг и тайно был посвящен в сан епископа с именем Марк. По-видимому, принадлежал к Катакомбной Церкви, канонически оформившейся вокруг архиепископа Андрея (Ухтомского). С 1923 по 1928 г.г. жил на нелегальном положении, скрываясь в домах друзей. Арестован ОГПУ в 1928 году, приговорен к 10 годам политизолятора, которые отбыл в одиночной камере; в 1928 направлен в ссылку в Сибирь, где скончался в конце 30-х годов (или был расстрелян).

365

Архив Эрна, частное собрание. П.шт.отпр: Москва 19.2.1907. Адрес на конверте: Петербург, Лиговка, 72, кв. 3. ЕВБ А.В. Ельчанинову

366

Речь видимо идет о собрании "Братства ревнителей церковного обновления", организации, основанной в 1905 г. "группой 32-х", состоявшей из либерально настроенных священников и церковной интеллигенции. Братство выступало за рефрму церковного управления, оживление приходской жизни, обновление богословского образования с целью приблизить церковную жизнь к текущим проблемам общества; впоследствии представители этого движения выступали за скорейший созыв поместного собора, а на соборе 1917—18 г. голосовали против восстановления патриаршества. С началом массовых гонений на Церковь «обновленцы», попав в полную зависимость от ОГПУ, вышли из подчинения Патриарху Тихону, образовав так называемую "Живую церковь", впоследствии также распавшуюся на ряд враждующих деноминаций.

367

Лекция, прочитанная 26 февраля 1907 г., была впоследствии опубликована: В.Свенцицкий. Религиозный смысл "Бранда" Ибсена. // Парус. М., 14.02.1907, № 3.

368

В.Эрн. О жизненной правде //Вопросы религии. Вып. 2. 1908, с.29 - 61

369

Реферат, прочитанный о. Михаилом Семеновым на заседании Московского религиозно-философского общества 7.02.1907.

370

В.Эрн. Таинства и возрождение Церкви. //Церковное обновление, 1907, №9, с. 65 - 66.

371

Архив Эрна, частное собрание. Открытка, п.шт.отпр.: Москва 12.03.1907. Адрес на конверте: Петербург, Лиговка, 72, кв.3. ЕВБ А.В.Ельчанинову

372

Книготорговец.

373

Издано брошюрой в "Религиозно-общественной библиотеке", сер.2, 1906. За эту брошюру В.Ф.Эрн был дважды привлечен к суду в 1910-1911 гг. и оба раза оправдан.

374

По-видимому, речь идет о рецензиях на книги: Б.Демчинского "Христос в революции". М., 1906, опубл.: Век, 1907, №11, с.83-85; Н.Бердяева. Суб специае етернитатисш. Опыты философские и литературные. СПб, 1907, // Век. 1907, № 13, с. 167.

375

Архив Эрна, частное собрание. Открытка, п.шт.: Москва, 16.03.1907

376

Анонимная заметка, уведомляющая об открытии "Вольного богословского университета".

377

Имеются в виду лекции "Вольного богословского университета" при МРФО. 15 марта 1907 В.Эрн прочел там лекцию "Социализм, анархизм и христианство"; В.Свенцицкий — "Лев Толстой и Вл. Соловьев". См. Век, 1907, №13, с.103.

378

ОР РГБ ф.348.1.3.л.21 — 23. Письмо из СПб в Москву.

379

Священники, члены "Союза церковного обновления".

380

Вероятно, автор иронически намекает на Морозова Николая Александровича, (1954 — 1946), революционера-народоволеца, узника Шлиссельбургской крепости. автора нашумевшей в то время книги "Откровение в грозе и буре", где делается весьма неубедительная интерпретация новозаветной книги "Откровение Иоанна Богослова" на основе астрономических спекуляций. Здесь метафора дилетантизма. В.Эрн опубликовал рецензию на эту книгу "Откровение в грозе и буре. Разбор книги Н.Морозова" (М. 1907), полностью опровергающую концепцию автора как делитантскую.

381

Намек на демагогические статьи религиозно-политического характера редактора-издателя еженедельника "Век" В. Никольского.

382

ОР ГБЛ ф.348.1.3.л.24. Открытка, п.шт.: СПб 19.03.1907. Адрес: Москва, Плющиха, угол Грибоедовского и Полуэктовского. д. Попова, В.Ф.Эрну.

383

Доклад К.М.Аггеева «Религия и политика» //Век, 1907, № 10.

384

Метнер Эмилий Карлович (псевд. Вольфинг), (1872—1936) — музыкальный критик, философ, литератор. Заведовал музыкальным отделом журнала "Золотое руно". Один из основателей символистского издательства "Мусагет" в Москве, редактор-издатель журнала "Труды и дни", автор многочисленных статей в этом и других символистских журналах.

385

Эллис (Кобылинский) Лев Львович (1879-1947) — поэт-символист, переводчик, критик, во второй половине жизни — католический монах. Умер в Швейцарии .

386

ОР РГБ ф.167.6.3.л.2 — 3об. Фрагмент.

387

Речь идет видимо о журнале "Золотое руно", издававшемся на срества Н.П.Рябушинского.

388

Жена Э.Метнера.

389

Речь идет о попытке уговорить М.Морозову финансировать книгоиздательство и журнал "Мусагет". 27.01.1907 Э.К.Метнер излагает Эллису проект издания нового журнала: «У меня в голове одно, правда несколько претенциозное, название журнала; именно: Мусагет. Этим 1) объединяются не только чисто эстетические темы и произведения, но и научные… эллинвсепонимал артистически, и только такое понимание — культуропроизводительно». ОР РГБ ф. 167, 6, 1. В марте того же года Эллис пишет в ответ: «<…> вы обязаны создать художеств<енный> орган в России и создать эстетич<еский> центр, вроде братства Ст<ефана> Георге».  ОР РГБ ф. 167, 7, 3. В ответном письме Эллису от 14.04.1907 Э.К.Метнер уже выражает решимость стать редактором будущего журнала Мусагет, который предполагался к изданию с 1908 г., а также намечал организовать издательство «Культура» и выпустить в свет несколько книг, дающих представление «о культуре в нашем новом синтетическом смысле». Цит. по:Лавров А.«Труды и дни» // Русская литература ижурналистика начала ХХ века. 1905—1917. Буржуазно-либеральные и модернистские издания. М. Наука. 1984, с. 192. В 1909 г. на средства Ядвиги Фридрих, состоятельной  немецкой приятельницы в Москве организуется книгоиздатльство «Мусагет», см. Вступительную статью к наст. изд.

390

Полностью опубликованоТ. Пацчмус.Цанадиан СлавоницПаперс. Н7.1965.

391

Эрн В. Наша вина // Век, 1907, № 3. Эрн В. Рец..: на сб. статей: Бердяев Н. Суб специе аетернитатис.ш Опыты философские, социальные и литературные. СПб. 1907 //Век, 1907, № 13, с. 167-168. Свенцицкий В. Ответ Н. А. Бердяеву //Век, 1907, № 26. Ответ: Бердяев Н. Русские богоискатели //Московский еженедельник, 28.07.1907.

392

Статьи Д.В.Философова в газете «Телеграф» не найдено. Вероятно, речь идет о статье «Церковь и революция» //Век. 13.05.1907, № 18. См. при этом: Карташев А. Ревнители церковного авторитета // Телеграф, 18.02.1907, № 26.

393

Архив Эрна, частное собрание. П.шт. отпр.:Москва 23.03.1907 г.

394

Свенцицкий В.Религиозный смысл «Бранда». Спб. 1907. Рец.:Грифцов Б.// Перевал, 1907, № 7.: «Протест против оффициального христианства, против "слабой человеческой жалости", призыв к религиозному действованию — это те последние упования, которые можно возлагать на христианство. <…> Надо отметить поспешность работы и местами философскую наивность (например, в трактовке вопроса о свободе)».

395

Московское религиозно-философское общество памяти Вл. Соловьева

396

Каптерев Николай Федорович — профессор МДА по кафедре всеобщей истории, автор монографии «Старообрядчество и Церковь в 17 веке», прочел лекцию «Раскол и Церковь в Х II в.»

397

Тареев Михаил Михайлович (1866-1934) — профессор МДА, прочел доклад, опубликованный позже под названием "Христианская проблема и современная русская религиозная мысль". // Век, 1907, № 13, с. 163. Позжеэтот текст в расширенном виде вошел в состав последнего тома его основного труда, где изложена нетрадиционная концепция христианства: Тареев М. М. Основы христианства. 2-е изд., Сергиев Посад, 1908. Т. 1 — Христос; т. 2 — Евангелие; т. 3 — Христианское мировоззрение; т. 4 — Христианска свобода

398

Андрей Белый. Социал-демократия и религия. // Перевал, 1907, №5, с. 23-25.

399

Продолжение лекции от 17.03.07.

400

Константин Аггеев, священник. Религия и политика. //Век, 1907, № 10, с. 121-122; № 12 с. 142-143.

401

Опубл.:В.Эрн.Методы исторического исследования и "Сущность христианства" А.Гарнака. (Предисловие к книге:Гарнак Адольф."Сущность христианства" М., 1907, с. 1 - 30.

402

А.Карташев вспоминает: "Эрн... весь был ученость, разум, строжайший морализм. Высокий, с бледным безбородым никогда не улыбающимся лицом, в обычном для того времени черном сюртуке, он казался протестантским пастором какой-то морализующей секты, являя собой пример протестантского пафоса в православии. Его друг-сподвижник Свенцицкий, судя по фамилии, польского происхождения, невысокого роста блондин с большими светло-голубыми глазами, напряженно и требовательно на всех смотрящими. Какой-то едва сдерживающий себя Савонаролла, готовый разразиться обличениями, анафемами, повести толпу в бой. Тип теократа латинского стиля". А.В.Карташев. Мои ранние встречи с отцом Сергием Булгаковым. Православная мысль. Труды Православного богословского института в Париже. Вып. IХ, Париж, 1953, с. 47—55.

403

А.Ельчанинов в это время был в составе редакции еженедельника "Век".

404

См. примечание к п. №.

405

Кристи Владимир Григорьевич (1982-1946) — бессарабский помещик, корреспондент, адресат, последователь Льва Толстого, посетитель Ясной Поляны.

406

Беневский Иван Аркадьевич(1880-1921) — корреспондент, адресат, многократный посетитель и последователь Льва Толстого, основатель и руководитель земледельческой общины в Харьковской губернии. происходит из семьи генерала и военного историка А.С.Беневского. Зафиксирован устный отзыв о нем Л. Толстого: «<…> Потом вспомнил, что в общине под Харьковом, где Беневский, был обыск, о чем писал Лебрен. И Л. Н. разговорился о Беневском, его глубокой религиозности, милой доброте. У него некоторые особенности: придает значение крестному знамению. Рассказал про смерть (самоубийство) его матери: у нее умерсын от чахотки, дочь искалечилась и попала в тюрьму и теперь в подавленном состоянии, желала бы на поруки, не пускают. Его мать, генеральша, любящая очень нашего Беневского; она показала ему место из Марка Аврелия: "Если жизнь тебе тяжела, можешь уйти из нее". Он ей объяснил, как он это пониает. Чрез некоторое время приходит к нему отец: "С матерью что-то случилось". — Пошли в сад: лежит с огнестрельной раной в виске, мертвая».У Толстого.Яснополянские записки Д. П. Маковицкого. Кн. 2. М. 1979, с. 265.

Его сестра Мария Аркадьевна (по первому мужу Моисеенко, 1882-1942), эсерка, участвовавшая в изготовлении и перевозке самодельных взрывных устройств, при взрыве, перевозимой ею бомбы была тяжело ранена, отбывала каторгу; корреспондент и адресат Л.Н.Толстого.

407

Позже опубл.: В.Эрн "Социализм и общее мировоззрение" //Богословский вестник, 1907, №9, с. 35-60. "Социализм и проблема свободы" //Живая жизнь, №2, с. 40-87.

408

Сестра А.Ельчанинова, С.В.Ельчанинова.

409

Предположительно: Флоренский П. "Вопль крови". Слово в неделю Крестопоклонную. М. 1906; или "О типах возрастания" //Богословский вестник" 1906, т.2, № 7; отд. оттиск.

410

Фрагмент, письмо полностью опубликовано //Т.Пацчмусс... ш(см. выше).

411

Архив Эрна, частное собрание. "Закрытка", п.шт.: Москва 4. 04. 1907. Адрес:Петербург, Лиговка, 72, кв.6. ЕВБ Ельчанинову А.В. от Д.И.Егорова, Б.Козихинский, дом Ульянова,кв.3. Из конспиративных соображений письмо подписано "Д.И.Егоров" .

412

Журнал Свенцицкого, Эрна, Ельчанинова, Ивашевой, напечатанный в организованной ими нелегальной типографии в 1905 г. и вероятно конфискованный при обыске. Также должно было называться издательство, в котором предполагалось печатать христианско-социалистическую литературу.

413

После обыска в конце 1906 г. на московской квартире Эрна и Свенцицкого и в подмосковном доме, где размещалась нелегальная типография, против них и Ельчанинова было возбуждено уголовное дело и взята побписка о невыезде. Переехав в Петербург, Ельчанинов нарушил подписку. Ему оставалось либо явится в суд, либо перейти на нелегальное положение.

414

Архив Эрна, частное собрание. Открытка, п.шт.: Москва 4.04.1907.

415

В.Свенцицкий. Религиозное значение «Бранда» Ибсена //Библиотека "Века". М., 1907.

416

Объявление о подписке на журнал "Берег" появилось в марте-апреле 1907 в "Веке", но издание не состоялось.

417

Предположительно речь идет о профессоре МДА Попове Иване Васильевиче.

418

Глаголев Сергей Сергеевич свящ., (1865—1937) — профессор основного богословия в МДА, автор многочисленных книг и брошюр.

419

Речь идет о предполагавшемся тогда Поместном соборе Российской Православной церкви, который был созван лишь после Февральской революции. Не удалось найти брошюры Эрна с таким названием. Возможно речь идет об опубликованной позже работе "Что делать?" //Вопросы религии. 1908, вып.2, с. 62 - 91. Редакция "Века" вела активную подготовительную работу в ожидании собора, стремясь направить его в русло "христианской политики". См. "Положение о составе собора //Век, 13.05.07, №18, с. 249;Вал.С. <Свен/i>цицкий>Мертвый собор //Век, 27.05.07, №20, с. 289 - 290;Свенцицкий В.Готовьтесь к собору! //Век, 3.06.07., с. 309-310.Аггеев К. свящ.Задачи Собора. //Век.10.06.07, №22, с. 331-332.

420

Опубликована: Д.В.Философов. Церковь и революция //Век. 13.05.07, №18; статья содержит полемику с программой "Братства ревнителей церковного обновления". Ответы: С.А.Аскольдов. По поводу поучений Д.В. Философова //Век, 20.05.07, №19, с.273-275; В.Свенцицкий. О новом религиозном сознании. //Век, 13.05.07, с. 253-254.

421

В.Эрн. Историческая церковь //Церковное обновление, 1907,№ 11, с.81-83.

422

Осипов И. Таинства и возрождение Церкви. // Век. Спб, 1907, № 13, с. 154—155.

423

РГАЛИ, ф.142,ед.хр.198,оп.1,л.63.

424

ОР РГБ ф.167.ВИ. 5, л. 1 об.

425

Рейнбот А. А. — в этот период был оберполицмейстером Москвы. Автор письма ошибается: Рейнбот женился на вдове Саввы Тимофеевича Морозова, Зинаиде Григорьевне Морозовой, см. П.А.Бурышкин. Москва купеческая. М. 1990. Н.Думова. Московские меценаты. М. 1987.

426

Архив Эрна, частное собрание. Открытка, п.шт.отпр.: Москва. 25.04.1907. Адрес на конверте: Петербург, Лиговка, 72, кв.6. ЕВБ А.В.Ельчанинову.

427

Аскольдов Сергей Алексеевич (наст. фамилия Алексеев) (1871—1945) — философ, член ПРФО, внебрачный сын философа А.А.Козлова. Главные работы рассматриваемого периода: "Основные проблемы теории познания и онтологии" (1900), "Мысль и действительность" (магистерская диссертация, М.1914).

428

См. примеч. к № 73

429

В. Эрн. Христианство и мир (ответ Д.Мережковскому). //Живая Жизнь. №1, с. 15. Ответ на эту публикацию: Д.Мережковский. Ответ на вопрос //Век, 20.05.1907, № 19, с. 272-273.

430

Ответ В.Эрна на полемическую заметку В.Розанова О таинствах (письмо в редакцию по поводу статьи В.Эрна "Таинства и возрождение Церкви") // Век. 6. 05. 07., № 17, с. 233-235.

431

Ответ на статью: Д.Философов. Церковь и революция. Век. 13.05.07, № 18, которая содержит полемику с "Братством ревнителей церковного обновления".

432

См. № 84.

433

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.69, датировано по пчт. шт.

434

«В сутолоке Таврического дворца С.А.Булгаков сжимался, проходил через парламентское торжище сторонкой, в кулуарах помалчивал, больше слушал, пощипывая маленькую, темную бородку и улыбался насмешливо, невесело. Влияния он не искал, но и над собой влияния, но инад собой влиянияне любил. Таким людям в партии тесно, скучно, и они этого не скрывают. Не долго продолжалась политичекая деятельность этого богато одаренного мыслителя. Его мысли вздымались выше. Внутренне он уже готовился к высокой пастырской деятельности». Тыркова-Вильямс А. В. На путях к свободе. Лондон, Ì1990, с. 349.

435

Архив Эрна, частное собрание. Без конверта.

436

Эрн В. «Идея катастрофического прогресса», доклад в МРФО, опубл. // Русская мысль. 1909, т. 2, отдел 2, с. 142—159; отклик // Русская Мысль, 1907, № 10.

437

Священник Иона Брихничев в 1907 г. был лишен сана и к моменту написания письма уже четыре месяца находился в тифлисской тюрьме за революционные проповеди.

438

Егоров Иоанн — православный священник, член "Братства ревнителей церковного обновления", публиковался в «Веке», участвовал во 2-ом сборнике «Вопросы религиии». М., 1908.

439

Священник Константин Аггеев, член "Братства церковного обновления".

440

Видимо, сестра П.А.Флоренского.

441

Неустановленное лицо.

442

Шер Ольга Дмитриевна — приятельница Эрна, Ельчанинова, Свенцицкого, слушательница Свободной богословской академии.

443

Век, № 17, 6.05.1907.

444

А.Ельчанинов. Опасный путь, там же, с.229-230.

445

Н.Бердяев. Нигилизм на религиозной почве, там же, с.231-233.

446

В.Розанов. О таинствах. Там же., с.233-235.

447

В статье «Историческая церковь» //Церковное обновление, № 11, с. 82, В.Эрн полемически утверждает, что само выражение "историческая церковь" неправомерно, поскольку несет в себе "внутреннее противоречие". Человеческий разум, по его мнению, не способен постичь двойственную, "земно-божественную" природу церковного организма и видимого, и в основе своей невидимого, ибо мир этот, по выражению Достоевского, лишь краем "касается мирам иным". Ср. Н.С.Семенкин. Философия богоискательства, с. 154.

448

Там ж, с. 236, см. ответ В.Свенцицкого П.П.Кудрявцеву //Век, №20, с.293.

449

ЦГАЛИ,ф.142,ед.хр.198, оп.1, л.70-73об. П.шт.: 27. 05. 1907 г. СПб, в Симбирск.

450

В. Свенцицкий побывал в гостях у А. Глинки в Симбирске.

451

Тихон Задонский (1724-1783) — святитель Воронежский, духовный писатель.

452

Розанов В. В. Об Иисусе сладчайшем и горьких плодах мира. Доклад, прочитанный на заседании ПРФО 21.11.1907 // Русская мысль, 1908, № 1, с. 33—42.

453

Речь идет о кружке Новоселова; о духовной атмосфере, царившей в нем и устремлениях его участников Булгаков впоследствии писал: "Культурный консерватизм, почвенность, верность преданию, соединяющаяся со способностью к развитию — таково было это задание, которое и на самом деле оказалось бы спасительным в истории, если бы было выполнено. Впрочем, про себя лично скажу, что хотя в бытовых и практических отношениях я шел об руку с этим культурным консерватизмом (как он ни был слаб в России), исповедывал почвенность, однако, в глубине души никогда не мог бы слиться с этим слоем, который у нас получил в идеологии наиболее яркое выражение в славянофильстве (с осколками славянофильства: Д.Ф.Самариным, И.В.Мансуровым, М.А.Новоселовым, В.А.Кожевниковым и др<угими> я дружил лично. Меня разделяло <с ними> общее ощущение мiра и истории, како-то внутренний апокалипсис, однажды и навсегда воспринтый душой как самое интимное обетование и мечта. Русские почвенники были культурные консерваторы, хранители и чтители священного предания, они были живым отрицаниемнигилизма, но они небыли его преодолением, не были потому, что сами были, в сущности, духовно сыты, и никуда не порывались души их, никуда не стремились. Они жили прошлым, если только не в прошлом. Их истина была в том, что прошлое есть настоящее, но настоящее-то неесть только прошлое, но оно есть и будущее и притом не только будущее, которое есть выявление прошлого через настоящее в будущем, т.е. только прошлое, а будущее как новое рождение. "Се аз творю все новое". К этому новому рвалась и рвется, его нает душа. И это религиозно-революционное, апокалипсическое ощущение "прерывности" (о чем любил философствовать рано ушедший друг наш В.Ф.Эрн), родни меня неразрывно с революцией, даже —чоррибиле дицту— с русским большевизмом. Отрицая всеми илами души революционность как мировоззрение и программу, я остаюсь и, вероятно, останусь "революционером" в смысле мироощущения (да разве такими "революционерами" не были первохристиане, ожидавшие скорого мирового пожара). Но эта "революционность" в русской душе так неразделимо соединилась с гадаринской бесноватостью, что с национально-государственной и культурной точки зрения она может быть только самоубийственной".Прот. Сергий Булгаков.Автобиграфические заметки…

454

Милюков Павел Николаевич (1859 — 1943) —историк, социолог, публицист, один из основателей партии конституционных демократов (кадетов, партии Народной свободы), депутат III и I Государственной Думы.

455

Гессен Иосиф Владимирович — один из основателей кадетской партии и член ее ЦК, депутат Государственной Думы, отец философа С.И.Гессена.

456

«<…> Столыпин затеял тайный роман с "черносотенными" кадетами, как сами себя прозвали кадеты, к которым он обратился. Их было четверо — С. Н. Булгаков, В. А. Маклаков, П. С. Струве и М. Н. Челноков.» В начале июня 1907 г. <…> Лидер партии, Милюков, был против какого бы то ни было сговора с правительством <…> Зорко наблюдал он за тем, чтобы кадеты не нарушали партийных директив, выработанных при его самом деятельном участии, чтобы не угасла в партии оппозиционная непримиримость. От Второй Думы, где социалистическое большинство делало все, чтобы ее взорвать, Милюков не ждал добра. Он смутно догадывался, что помимо его ведома, что-то происходит и зорко следил за четырьмя кадетами. А они шли на разговоры с премьером в надежде, что и в этой Думе может образоваться какое-то разумное большинство, которое перестанет митинговать и займется законодательством. Из этих тайных встреч ничего не выло, да вряд ли и могло выйти при таком резком расхождении настроения думского большинства с настроением властей. Вторая Дума, как и Первая, сама себя не хотела беречь. Прения принимали все более воинственный характер. Революционный террор продолжался. Столыпин решил, что выгоднее Думу распуститьи нашел для этого выирышный повод. Он обвинил социал-демократическую партию в революционной пропаганде среди войск и потребовал, чтобы Дума дала согласие на арест всей с.-д. фракции. Их было несколько десятков. Требование было неожиданное и юридически необоснованное. Думские социал-демократы все обвинения отрицали, утверждали, что они солдат к бунту не подстрекали. <…> В военный заговор никто не верил. Подробности обвинения казались подстроенными, неправдоподобными. Членов с.-д. фракции окружали. Даже противники выражали им сочувствие, убеждали их скрыться, готовы были им в этом помочь. Было уже одиннадцать часов, когда лидер марксистов, молодой красавец-грузин, кн. Церетели, в последний раз взбежал на трибуну и произнес свою лучшую думскую речь. Церетели походил на орленка, отбивавшегося от охотников. Он заявил, что народным представителям прятаться не подобает. Пусть их арестуют, пусть судят. На суде они докажут народу нелепость возводимых на них обвинений. Тогда увидим, что народ скажет. Цереели, да и не он один, все еще верил, что народ что-то скажет. На этом красивом месте оборвалась Вторая Дума. Звонкий, взволнованный голос грузина был последним аккордом в ее нестройном хоре. В ту же ночь все депутаты с.-д. фракции были арестованы. Скоро состоялся суд над ними. Их всех отправили в Сибирь. Церетели пробыл там 10 лет. <…> В то время как в Таврическом Дворце фракция с.-д. допевала свою лебединую песню, четыре черносотенных кадета попытались еще уладить конфликт. Это была простодушная затея. Они не отдавали себе отчета, что первый бурный период русского парламентаризма кончился. Не только указ о роспуске был уже подписан, но также и указ о новом избирательном законе, помеченный тем же днем, как и указ о роспуске — 3-го июня 1907 г. Об этом не знал секретарь Государственной Думы М. В. Челноков, когда поздно вечером позвонил Столыпину и просил принять его, Булгакова, Маклакова и Струве. Премьер просил немедленно приехать к нему на дачу. Около полуночи добрались они до Елагина Дворца. У Столыпина шло заседание Совета Министров. Но он тотчас же принял депутатов. С первых же слов стало ясно, что Вторая Дума кончила свое короткое существование. У этого романа четырех либералов с премьером был свой эпилог. Несмотря на все предосторожности, тайна их свиданий вскрылась. Шустрый репортер вырвал ее у министра торговли и напечатал в вечерней "Биржевки", что Струве, Маклаков, Булгаков, Челноков были у Столыпина. На кадетском озере разыгралась буря. Визит почему-то сразу окрестили "столыпинской чашкой чаю", хотя Столыпин их ни чаем, ни чем иным не угащал. Но даже мнимая чашка чаю вызвала у многих глубочайшее отвращение, точно это был зазорный напиток. Такой неприступной чертой отрезала себя оппозиция от власти, что один разговор с премьером уже набрасывал тень на репутацию политического деятеля. Столыпинская чашка чаю надолго осталась символом недостойного соглашательства, нарушения оппозиционного канона».Тыркова-Вильямс А. В.На путях к свободе. Лондон. 1990, с. 359—363. Литературными плодами думской деятельности С.Н.Булгакова стали написанные им в этот период статьи: "Горе русского пастыря" //Новь, 29.10.1906; "Церковный вопрос в Государственной Думе" //Век, 1907, №10, с.119—120; "Из думских впечатлений. Прения о военно-полевых судах" //Век, 1907, №12, с. 144—145.

457

Фраза зачеркнута, но легко читается.

458

В "Автобиографических заметках" Булгаков пишет о думском периоде своей жизни: «Своей партии я не создал, а примкнуть к кадетам я не хотел и не мог, не теряя своего лица. <…> Для меня было необходимо пережить Государственную Думу, да и, разумеется, я имел достаточные данные, а потому и обязанность вложить и свои силы в общую работу. Однако препятствием оказалась партийность. По вышеуказанным причинам, став боком к революции уже тогда, я не мог примкнуть ни к одной из политических партий, всецело стоявших на почве революционного или контр-революционного мiровоззрения (не говорю об "октябризме", который который всегда имел классово-опортунистическую природу). <…> Моя очередь пришла во вторую Гос. Думу, куда и выбран по родной Орловской губернии, как беспартийный "христианский социалист". Я получил, наконец, депутатское крещение, и четырехмесячное сидение в "революционной" Гос. Думе совершенно и окончательно отвратило меня от революции. Из Гос. Думы я вышел таким черным, как никогда не бывал. И это было понятно. Нужно было пережить всю безнадежность, нелепость, невежественность, никчемность этого собрания, в своем убожестве даже не замечавшего этой своей абсолютной непригодности ни для какого дела, утопавшего в бесконечной болтовне, тешившего самые мелкие тщеславные чувства. Я не знавал в мире места с более нездоровой атмосферой, нежели общий зал и кулуары Гос. Думы, где потом достойно воцарились бесовские игрища советских депутатов. Разумеется, сам я совершенно не годен в депутаты, и потому, может быть, с таким ужасом и вспоминаю эту атмосферу. Однако я сохранил достаточную объективность и бесстрастие, чтобы видеть там происходящее. И нет достаточно сильных слов негодования, разочарования, печали, даже презрения, которые бы мне нужны были, чтобы выразить свои чувства. И это — спасение России. Эта уличная рвань, которая клички позорной не заслуживает. Возьмите с улицы первых попавшихся встречных, присоедините к ним горсть бессильных, но благомыслящих людей, внушите им, что они спасители России, к каждому слову их, немедленно становящемуся предметом общегодостояния, прислушивается вся Россия, и вы получите 2-ую Государственную Думу. И какими знающими, государственными, дельными представлялись на этом фоне деловые работники ведомств, — "бюрократы". Одним словом, 2-ая Гос. Дума для меня явилась таким обличением лжи революции, что я и политически от нее выздоровел. Однако я еще не стал монархистом. <…> В мою "почвенность" идея монархии и монархической государственности отнюдь не входила. Вопрос о монархии есть, в существе дела, вопрос любви или нелюбви (есть любовь и в политике), и я не любил Царя. Мне был гнусен, разумеется, рев и рычание революционной Думы, но я ощущал как лакейство, когда некоторые члены Гос. Думы удостоились царского приема, где-то с заднего крыльца. Но выйдя из Гос. Думы, после банкротства и разочарования в ней, куда мог я пойти. В Гос. Думе на меня произвел сильное впечатление своей личностью, смелостью, своеобразной силой слова (особенно на фоне жалкой брехни) Столыпин. Я совершенно не сочувствовал его политике, но я сохранил веру, что он любит Россию и, в конце концов, не солжет. И с этой — последней — надеждой я выел из Таврического Дворца. Это была слабая соломинка, но и она уже гнулась во все стороны. И здесь была течь. И в этом я убедился с трагической ясностью, когда встретился со Столыпинской работой по подготовке выборов в Гос. Думу. Я снова участвовал в Орловских выборах, но в Думу не пошел, хотя меня и посылали настойчиво. За время третьей Думы революция затихла, но зато подняла голову — все решительнее и решительнее — контр-революция. Начались ликвидационные процессы, дело Бейлиса и под. Россия экономически росла стихийно и стремитеьно, духовно разлагаясь. И за это время каким-то внутренним актом, постижением, силу которого дало мне православие, изменилось мое отношение у царской власти, воля к ней».Сергий Булгаков.Автобиографические заметки. Париж, 1946, с. 78—81.

459

В Париже в это время находились Д.Мережковский, З.Гиппиус, Д.Философов.

460

В число депутатов Второй Государственной Думы были избраны следующие представители православного духовенства: Петров Г. С., священник, от Санкт-Петербурга (был избран в период отбывания ссылки в монастыре); Владимирский Ф. И., священник, от Нижегородской губ., Колокольников К. А., священник, член партии Народной свободы, от г. Перми (после избрания был отстранен от богослужения и лишен права ношения наперсного креста), Платон (Рождественский), епископ, от г. Киева (выступал против смертной казни), Архипов А. В., свящ., от Оренбургской губ.; Герштинский Д., свящ., от Волынской губ.; Гриневич А. И., свящ., от Подольской губ.; Пашкевич М. И., свящ., от Могилевской губ.; Пирский Н. П., священник, от Полтавской губ; Тихвинский Ф. В., свящ., от Вятской губ.; Якубович В. А., свящ., от Минской губ.

461

Евлогий (Георгиевский), епископ Холмский, впоследствии митрополит (1868-1948) — выдающийся церковный и общественный деятель, депутат 2-ой и 3-ей Государственной Думы. «В Государственной Думе в ту весну я встретился впервые и с профессором политической экономии Сергеем Николаевичем Булгаковым (впоследствии — инспектор Парижского Богословского Института). Он уже тогда приближался к Церкви и выступил с редложением организовать особую комиссию по делам Православной Церкви параллельно вероиповедной комиссии. Я взял слово и направился к трибуне, с коорой он спускался. Мы встретились… "Неужели вы хотите возражать?" — удивился он. "Нет, дополнить: чтобы членами ее могли быть только православные", — сказал я». Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М. 1994, с. 166.

462

ОР РГБ ф.348.1.3.л.25-26.

463

ОР РГБ, ф.348.1.25, лл. 10—13, б.д.

464

Все перечисленные работы опубликованы //Вопросы религии, 1906, №1.

465

Имеются в виду члены "Братства церковного обновления".

466

Тюрьма в Тифлисе, где отбывал заключение о. Иона Брихничев. Ростовский (предположительно) — один из издателей или авторов статей газеты «Встань, спящий», близкий к секте «Новый Израиль» (со слов И.В.Эрн).

467

ОР РГБ ф.167. I.8. л.2 об.

468

РГАЛИ,ф.142,ед.хр.198,оп.1, л.75. В Симбирск.

469

Макарий Египетский, святой, основатель восточного монашества.

470

Видимо речь идет о тексте доклада, прочитанного В.Свенцицким 15 марта 1907 г. на открытом заседании МРФО: "Лев Толстой и Вл. Соловьев", на котором присутствовало около 200 слушателей. См. «Век». 1907, № 13, с. 103.

471

Архив Эрна, частное собрание. Открытка. П.шт.: Москва 3.11.1907. Адрес: Петербург, Невский, 40-42, кв. бывшей редакции "Века", ЕВБ А.В.Ельчанинову.

472

Е. (Ельчанинов).Религиозно-философское общество памяти В.С.Соловьева в Москве. //Век, 1907, №9, с. 107—108. Канцелярия МРФО располагалась по адресу: М.Остоженка, 1-ый Зачатьевский пер., дом Шера, кв.1.

 В статье в частности сказано: «Смысл, содержание и теоретическое оправдание наше религиозное движение найдет, только идя по пути, указанному религиозным философом В.Соловьевым. Его неустанное стремление христиански освещать и оценивать всю жизнь; литературу, искусство, факты общественной жизни, его методы, цели его философии. Идея Богочеловечества и мира как Становящейся Церкви...»

473

ОР РГБ ф. 348.2.23. л.2. Открытка, п.шт.: СПБ 09. 11. 1907. Адрес: Москва, Девичье поле, 2й Воздвиженский пер., д. Бом. ЕВБ Эрну В.Ф.

474

Статья Н.Бердяева.

475

Эрн В. Рец.на сб. статей: Бердяев Н. Суб специе аетернитатис.ш Опыты философские, социальные и литературные. СПб, 1907 //Век, 1.04.1907, №13.

476

8.11.1907 года на заседании Петербургского РФО Д.С. Мережковский прочел доклад "О Церкви грядущего", после которой была дискуссия. См. Записки ПРФО, ч. 2, с. 1—18.

477

Роман В.Свенцицкого, вызваший глубокий шок в кругах религиозной интеллигенции; его публикация послужила причиной исключения его автора из редколегии "Века", а затем и закрытия журнала. Это довольно посредственное в литературном отношении произведение написано от первого лица, в форме исповеди. "Демонический" герой, по канонам декадентской литературы метящий в Антихристы, повествует о своих эротических похождениях, которые чередуются с приступами самообожания в стиле провинциального ницеанства и подпольной революционной деятельностью. Среди прочих действующих лиц легко узнаются С.Булгаков и В.Эрн, которых главный герой цинично дурачит, притворяясь пророком "нового, социального христианства". Не следует конечно отождествлять автора и главного героя его романа, но в предисловии ко второму изданию романа Свенцицкий сам намекает на его автобиографичность.

478

Неустановленное лицо.

479

Предположительно реферат был посвящен деятельности протестантских сект на Кавказе и в Закавказье. Точная дата не установлена

480

С. А. Аскольдов был приглашен в Москву для повторения доклада «О старом и новом религиозном сознании», прочитанного 3.10.1907 на открытии Петербургского РФО.

481

Архив Эрна, частное собрание. Телеграмма от 12.11.1907.

482

РГАЛИ, ф.142, оп.1 ед.хр. 181,л.43об. В Симбирск.

483

РГАЛИ,ф.142,ед.хр.198,оп.1,л.81-82об. в Симбирск.

484

Львов Николай Николаевич, (1867-1944), земский деятель, один из основателей "Союза Освобождения", партий мирнообновленцев и прогрессистов, депутат I, III и I Государственных Дум, товарищ председателя I Государственной Думы; умер в эмиграции.

485

Столыпин Петр Аркадьевич, (1862 — 1911) в это время занимал посты министра внутренних дел и председателя Совета министров.

486

Доклад Свенцицкого.

487

суть дела (лат.)

488

Об этом периоде сам Бердяев вспоминал: «Читал я также в это время святоотеческую литературу, но большой любовью к ней не проникся. Из учителей церкви любил я главным образом Оригена и особенно св. Григория Нисского; из аскетико-мистической литературы глубже других мне казался Исаак Сирианин». Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1991.

489

Пустынь Преподобного Зосимы Соловецкого — небольшой монастырь неподалеку от станции Арсаки Ярославской ж.д., бывший в то время наряду с Оптиной Введенской пустынью, одним из центров духовного "старчества", привлекавшим туда множество паломников, в том числе из кругов столичной интеллигенции.

490

шОР РГБ ф. 348. 1.111. л. 13—14. Письмо датировано по сообщению о закрытии журнала "Живая Жизнь".

491

Живая Жизнь — орган критического осмысления действительности. Редактор В.А.Гукович. № 1 вышел 27.11.1907, № 4 и последний — 30.01.1908. Эрн и Аскольдов активно сотрудничали в этом журнале. Историю журнала и роспись статей см.: Колеров М.А. Издания Христианского братства борьбы// Новое литературное обозрение. 1993, № 5.

492

Можно предположить, что речь идет о реферате В.Свенцицкого "Религиозный смысл «Бранда» Ибсена".

493

РГАЛИ,ф.142,ед.хр.198,оп.1,л.84-85об. В Симбирск.

494

Видимо речь идет о лекции "Интеллигенция и религия" //Русская мысль, 1908,№ 3, с. 72—103.

495

Всемирная студенческая христианская федерация (Щорлд Студент’сЦчристиан Федератион), шбыла основана в 1895 г. протестантским миссионером Джоном Моттом (1865—1955). Ее коллективными членами сталиАссоциация христианских молодых людей (Ыанг Мен’сЦчристиан Ассоциатион)иАссоциация молодых женщин-христианок (Ыанг Щомен’сЦчрисиан Ассоциатион). Во время его приездов в Россию (1899 и 1908) здесь был организован "Русский студенческий христианский союз", которым руководил протестант Павел Николаевич Николаи († 1919). Преемником этого союза в русском рассеянии стало "Русское студенческое христианское движение" (РСХД), возникшее в середине 20-х годов и объединившее в своих рядах русскую православную молодежь, открытую для общения с верующими иных конфессий. Большинство иерархов Карловацкого Синода Русской Православной Церкви в рассеянии (кроме Патриаршего экзарха Западной Европы митрополита Евлогия и Патриаршего Экзарха Северной Америки митрополита Платона) в то время воспринимали все американские интерконфессиональные организации и РСХД как масонско-протестантские секты со своими литургическими обрядами и запрещали православным под угрозой отлучения от церкви вступать в них.

Кроме того, по инициативе видного баптистского деятеля Ивана Степановича Проханова (1869-1935) в 1906 году был основан «Российский Евангельский Союз», в задачи которого входило:

— Содействие всякому духовному пробуждению в среде Русской Православной церкви, установление связей со всеми живыми проявлениями духовной жизни, распространение идеи религиозного обновления на евангельских основах.

— Проповедь евангельской истины среди русского народа и всего населения России.

— Проведение евангельского учения в жизнь.

 — Содействие объединению всех евангельских верующих в духе, слове и деле путем устройства молитвенных собраний и съездов; обмен духовным опытом и т. п.

— Ревностное привлечение к союзу всех ищущих истину людей.

 По замыслу Проханова, это был союз не церквей или конфессий, а отдельных лиц, сочувствующих целям и задачам Союза и исповедующих основные евангельские догматы. В отношении внешних проявлений веры и церковного устройства всем членам Союза предоставлялась полная свобода: к Союзу могли принадлежать не только евангельские христиане и баптисты, но и христиане других вероисповеданий. В число учредителей этого Союза входил организатор студенческих христианских кружков Павел Николаевич Николаи. В Союз вошли люди разных сословий и христианских исповеданий. Баптисские деятели в большинстве своем такой союз отвергали. См. подробнее: История евангельских христиан-баптистов в СССР. Издание ВСЕХБ. М., 1989. История баптизма. Сборник. Вып. 1. Одесская Богословская семинария ЕХБ; сост. и предисл. С.В. Санников. — Одесса. «Богомыслие». 1996.

496

Приведем воспоминание одного из участников первого евангельского кружка: «Это было в 1903 году. В долгий зимний вечер я сижу в своей крошечной студенческой комнате, в галерной гавани, в Петербурге.

На столе тускло горит лампочка с самодельным абажуром. Тускло на душе. Тогда я читал уже Евангелие, хотя видел в нем лишь нравственные идеи, а жизнь была так далека от них, не было силы жить. Как студент я работал усердно, но тяжелые мысли о бесцельности, а главное, о собственном нравственном бессилии — наводили не раз печальные думы. Вдруг стучат в дверь. Входит горняк — мой товарищ по гимназии, А.Ш. Разговорились.

— Слушай… Тут есть новый студенческий кружок, христианский… пойдешь? Проповедуют живое хистианство… Каждый должен быть возрожден духовно. И эти возрожденные христиане объединяются во всем мире. Пойдем туда, очень интересно.

В ближайшее воскресенье мы пошли вместе. Это было далеко от меня, за час хотьбы. <… /> Студенты — человек 30 — садятся в кружок. Посредине руководитель — Павел Николаевич <Николаи />, лет сорока, среднего роста, худощавый, гладко выбритый с бакенбардами. Лицо такое простое и близкое. Встает.

— Начнем краткой молитвой, друзья. — Все поднимаются с мест. Я в первый раз слыу такую простую, свободную молитву к Богу, чтобы Он нас всех благословил и просветил словом Своим. Я почувствовал не формальную молитву по обязанности, а что-то такое естественное, как дыхание, и в то же время я ощутил как бы чье-то невидимое присутствие.

Садимся. После краткого вступления он читает притчу о блудном сыне. Читает так задушевно, объясняет так жизненно, проникновенно, так по-новому, что я (как, наверное, и все) чувствую, что речь идет обо мне, о каждом из нас. Это я блуждаю вдали от Отца, питаюсь рожками, умираю от голода.

Самое главное — впервые я почувствовал в Евангелии новую сторону. До сих пор оно представлялось мне суровым идеальным учением о долге, которого я не могу выполнить. "Ты должен, ты должен…" А теперь откуда-то из глубины звучал ласковый ободряющий голос Отчий: "ты можешь" Приди таким как есть… Я тебе дам белую одежду и перстень, сверкающий красотою… Я возлюбил тебя… Ради тебя я пришел…"

Я шел домой переполненный новыми мыслями, надеждами. Так я познакомился с Павлом Николаевичем, основателем Русского студенческого христианского движения <… />

— Мы движение не оборонительное, но наступательное! — вот лозунг, который он с зажигательной силой бросал в русское студенчество, жаждущее действия и движения. "Каждый христианин — миссионер. Если не идем вперед, — идем назад. Если не рост — то тление. Стоячая вода портится, — таковыего любимые афоризмы».В.Ф. Марцинковский. Из моего религиозного опыта // Записки верующего. Прага. 1929.

Отец Сергий Булгаков так отзывался о Движени в России и деятельности П.Н. Николаи: «Наивны были комментарии, наивно было вручать Евангелие так, как он делал. Но он спас многие души». Цит. по:Плюханов Б.В.РСХД в Латвии и Эстонии. Париж. Ымца-Прессш, 1993.

497

Роман "Антихрист" (1908, переиздан с дополнениями в 1909 г.) напоминает "Записки из подполья" Достоевского и роман Арцыбашева "Санин", где изображен типичный для декадентской литературы "биполярный" герой, успешно преодолевший — во имя предельной искренности перед собой и достижения максимальной полноты жизни — традиционную "буржуазную мораль"; обоснованием для разврата и иных аморальных поступков для него стала мысль о том, что избегающий искушений не узнает и святости. По мнению Ф. Степуна это не только очень интересная, но и очень искренняя книга. После выхода романа, вызвавшего скандал в кругу его друзей и единомыленнков, часть из которых узнали себя в персонажах романа, Свенцицкий был исключен из Московского РФО. В 1909 г. им были написаны также пьесы "Пастор Реллинг" и "Смерть", в 1912 — "Интеллигенция", в цетре которых все тот же конфликт между общественной и личной моралью. Первая пьеса была поставлена артистом Орленевым, исполнившим главную роль. См. подробнее: Полищук Евгений. Вдохновенный пастырь // Московский журнал. 1992, №10. С.22—23; Свенцицкий А. "Он обрел покой в Церкви": (Воспоминания о протоиерее Валентине Свенцицком) // Московский церковный вестник. 1992. № 7, с. 11.

498

Гиппиус З. Из дневника журналиста. I. Декаденты и сознание. II. Толстой и Плеханов. III. Острая точка //Русская мысль, 198, № 2, с. 155—160. В первой части содержится критика Бердяева, в третьей части — желчная критика романа В. Свенцицкого «Антихрист».

499

Письмо написано в четверг первой, очень строгой, недели Великого поста, поэтому автор приводит фразу из Покаянного канона св. Андрея Критского, читаемого в это время на православном богослужении.

500

РГАЛИ,ф.142,ед.хр.198,оп.1,л.88-90об.

501

Федоров М.М. — редактор газеты "Слово", орган "Союза 17 октября".

502

Примечание С. Булгакова на нижнем поле страницы: о каковых он просит и меня.

503

Мережковский, Гиппиус, Философов.

504

РГАЛИ,ф.142. ед.хр.198.оп.1.л.92-93об.

505

Бобринская Вера Николаевна, графиня, издательница журнала кадетского направления «Северное сияние».

506

Парафраза Ф.М.Достоевского: «Широк русский человек — я бы сузил».

507

Тихомиров Павел Васильевич (1868 - ?) — выпускник МДА, магистр богословия (1903), приват-доцент кафедры еврейского языка, истории философии МДА; с 1896 г. регулярно помещал в «Богословском вестнике» обзоры новых книг и статей по философии на русском и иностранных языках; один из участников Киевского литературно-артистического общества, куда в начале века входили С.Булгаков и Н.Бердяев. Участник Религиозно-философских собраний в СПб, где на 3-м заседании выступил с кратким обзором реформы церковного управления, проведенной Петром I. Один из участников Киевского религиозно-философского общества. Соч.: Художественное творчество и религиозное познание. Сергиев Посад, 1897. Вечный мир в философском проекте Канта. Там же, 1899. Гносеологические и метафизические предпосылки истины бытия Божия. Харьков, 1899. Православная догматика и религиозно-философское умозрение. Там же, 1897. К вопросу о политических, национальных и религиозных задачах России // Богословский вестник, 1897, кн. 3. Значение философских наук в системе семинарского образования // Богословский вестник, 1898, кн. 3. Каноническое достоинство реформы Петра Великого по церковному управлению¢ б.м., 1904.

508

ОР РГБ. Ф.109. Вяч. Иванов, л. 1, 2. Датировано по выходу 2-го тома "Вопросов религии", где опубликована статья Н.Бердяева.

509

См. Бердяев Н. Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии. СПб., 1910.

510

Бердяев Н.А. Распря церкви и государства в России. Вопросы религии, вып. 2, М., 1908, с. 108 — 122.

511

Для анализа духовной эволюции Бердяева можно привести его письмо к Вяч. Иванову от 22.06.<1908?]: <… /> Я отношусь отрицательно и враждебно к некоторым Вашим идеям и стремлениям, а к Вам всегда относился и отношусь с любовью. Но Вы, быть может, совсем забыли меня, Вы, быть может, не любите разномыслия с Вами? Вспоминаю <Париж?], и воспоминание это мне приятно, посколько из него выделяется чувство дружбы к вам двум, а затем воспоминание становится смутным и примешивается что-то неприятное. Я никогда не разделял Ваших мистических надежд, лично Ваших надежд (у других их повидимому не было) на такого рода формы общения, для меня это было обыкновенное дружеское общение с эстетикой и остроумием. Но некоторые обнаружившиеся тенденции этого общения мне были неприятны и становились в противоречие с моим сознанием. Тогда я отошел, да и скоро все само распалось. Все это давно было, очень давно по количеству внутренних для меня событий, да и не знаю, что Вы теперь об этом думаете и чувствуете.

Мое сознание и все мое существо все крепче и крепче сросталось с христианством и теперь вне христианской веры для меня невозможна жизнь. В своем отношении к христианству я гораздо правее и консервативнее Мережковских. Очень многое за последний год я переоценил и с особенной силой чувствую зло в жизни. Это ощущение зла меня очень мучит. Прежде всего и больше всего ощущаю зло в себе, свое несовершенство, свою недостойность. Недалеко я ушел на религиозном пути, да и все мои близкие немногим дальше ушли. Быть может следует начать с личного ощущения. Прожил четыре месяца в Париже, а теперь опять вернулся в деревню. В Парижежизнь была внутренно интрересной, особенно важно и значительно было мое общение с Мережковскими. Все почти время мы очень жестоко полемизировали друг с другом, спорили и даже ссорились, но то было поучительным столкновением людей, которые находятся в одной плоскости и живут одними интересами. Обзывали они меня и православным, и консерватором, и спиритуалистом, и индивидуалистом, а я ругал их за ложное отношение к революции, за разрыв с религиозным прошлым, за склонность к сектантскому самоутверждению, но эти споры и ссоры были значительны и много дали. Были минуты, когда я думал, что мы окночательно и бесповоротно расходимся с Мережковскими. Особенно трудны были отношения с Философовым, и с ним у меня были частые столкновения. Но все-таки взаимодействия должно продолжаться, и быть может что-нибудь из него выйдет. О последней книжке Мережковского я написал статью, в которой подвергаю решительной критике его новейшие взгляды.

А куда Вы движетесь, как Вы ко всему этому относитесь? Теперь совершается что-то очень важное, совершается очень глубокий кризис. Много нового и ценного я подсмотрел в душах молодежи, когда был в Париже. Старое окончательно рухкуло и настало время очень опасное. Где мы будем жить эту зиму еще не выяснилось, но осенью во всяком случае буду в Петербурге, т. к. предполагаю читать лекцию. Надеюсь Вас увидеть. Очень радостно было бы для меня, если бы Вы написали мне, откликнулись бы. До осени будем в деревне. Очень задумываюсь над тем, как сложится жизнь и отношения, если буду жить в Петербурге. Внутренно я знаю, что делать, но, что делать общественного, знаю очень мало, да и никто из нас толком не знает. Писал весь этот год довольно много, написал целый трактат "О происхождении зла и смысле истории", ряд статей, а теперь задумываюсь над большим философским трудом. Но остро чувствую, что мало писать о хороших вещах, нужно и жить хорошо, а жизни мало, жизнь безобразна. Да и литература становится безобразной <… /> /ОР РГБ ф. 109.13.48, лл. 22—23об. Полностью опубликованоА.Б.Шишкиным//Материалы конференции по Вячеславу Иванову. М., Наследие. 1996.

512

РГАЛИ.ф.142.оп.1.ед.хр.198.л.76-78об П.шт.: 12. 07. 1908. Адрес: г. Тетюши, Казанской губ.,село Черныевка, Е.О.Знаменскому, для А.С.Г.

513

Новоселова.

514

Кожевников Владимир Александрович (1852 — 1917) — религиозный мыслитель и общественный деятель, последователь философского учения и издатель трудов Николая Федорова; близкий друг С.Булгакова. Автор книг: "Значение А.А.Иванова в религиозной живописи" М.1907; "О значении христианского подвижничества в прошлом и настоящем" СПб.1910; "Буддизм в сравнении с христианством" Пг.1916. Издал несколько работ по апологетике христианства в "Религиозно-философской библиотеке" М.А.Новоселова

515

Савин Александр Николаевич (1873-1928) — с 1904 — профессор церковной истории Высших женских курсов, с 1908 — профессор Московского Университета по кафедре всеобщей истории..

516

В. Эрн в это время находился в Германии.

517

Феодор (Александр Поздеевский), (1878—1937?) — в то время архимандрит, с 1909 епископ Волоколамский и ректор Московской Духовной Академии, автор работ по истории православной аскетики; ректор, умер мученической смертью.

518

Толстой Л. Н. Не убий никого // Столичное утро // Речь // Товарищ. 8.09.1907. Смертная казнь и христианство. 1908.

519

ОР РГБ, ф. 348.1.26, л.2

520

ОР РГБ, ф.348.2.29, л. 15—17об.

521

Речь вероятно идет о реферате С.А.Аскольдова «О старом и новом религиозном сознании», прочитанном в ПРФО 3.10.1907.

522

Дункан Айседора (1877-1927) — американская танцовщица, основоположница школы танца модерн, гастролировала в России в осеню 1909 г.

523

Вероятно, учебник английского языка.

524

Литературный распад. Спб., 1908.

525

Здесь, очевидно, ошибка, из текста письма следует, что Эрны ездили в Петербург.

526

Архив Эрна, частное собрание. Письмо не датировано.

527

В.П.Свенцицкий.

528

Эрн Евгения Давыдовна (урожд. Векилова), жена В.Ф.Эрна. См. о ней прим. к п. №37. Архив Эрна, частное собрание. Вся семейная переписка супругов Эрн хранится в несистематизированном архивном собрании их наследников. Далее сноски на него опускаются (если не требуется обоснование датировки письма).

529

Врач.

530

Северное сияние. Ежемесячный иллюстрированный журнал. М. 1908-1909). Ред. А. М. Поццо; с № 5 1909 В. Н. Бобринская. Изд. В. Н. Бобринская. № 1 (1.11.1908) — последний № 8 (1.06.1909). См. в нем: Эрн В. Русский Сократ. // Северное сияние, 1908, № 1, с .59 - 69.

531

Бобринская В.Н. см. прим. к п. № 94.

532

Флоренская Ольга Александровна (в семье — Валя), (1890-1914), художница, скульптор, поэтесса, сестра П.А.Флоренского.

533

Флоренская Елизавета Александровна (Лиля) (1886-1959), художница, педагог, сестра П.А.Флоренского.

534

В.Эрн в это время жил на Погодинской улице в доме Бом, недалеко от Девичьего поля.

535

Друг В.Эрна и П.Флоренского.

536

В Троице-Сергиеву лавру.

537

23 сентября 1908 года после прочтения двух пробных лекций (17 сентября — "Космологические антиномии Канта". Сергиев Посад, 1909; "Общечеловеческие корни идеализма". Сергиев Посад, 1909) П.А.Флоренский был утвержден исправляющим должность доцента Московской Духовной Академии по кафедре истории философии. См. Иеродиакон Андроник (Трубачев) К 100-летию со дня рождения священника Павла Флоренского. //Богословские труды. Сб. 23, М. 1982. (Даты даны по новому стилю)

538

А.В.Ельчанинова

539

Турбин Владимир Михайлович — редактор издательства "Польза", профессор Московского университета.

540

Эрн (в замужестве Кублицкая) Домна Францевна , сестра В.Эрна.

541

Неясно, о какой из двух сестер Чеботаревских Александре Николавне или Анне Николаевне идет речь.

542

Неустановленное лицо.

543

О.А.Флоренская.

544

Флоренская Юлия Александровна (Люся), (1884-1947), врач-психиатр, сестра П.А.Флоренского, была замужем за одноклассником П.А. Флоренского по 2-ой Тифлисской гимназии, М.М.Асатиани, который оставил ее с ребенком.

545

П.А.Флоренский.

546

Ранее опубликовано с некоторыми разночтениями Р.Гальцевой // Новый мир. 1991, № 1.

547

«Башня» — петербургская квартира Вяч. Иванова и Л. Зиновьевой (Аннибал), где собирались знаменитые "ивановские среды".

548

Кшатрий — представитель индийской касты воинов.

549

Замятнина М.М.— ближайший друг семьи Ивановых, воспитательница их детей.

550

Шварсалон В.К. — падчерица Вяч.Иванова, впоследствии ставшая его женой.

551

Герцык, (наст. фамилия Лубны-Герцык) Евгения Казимировна, (1878—1944), переводчица, критик сестра Герцык Евгении Казимировны, перевела труды Ф.Нице, У.Джеймса, Э. Карпентера, С.Лагерлеф, Ж.К.Гюисманса, А. де Мюссе. Утонченная культура, чуткость к философско-эстетическим веяниям эпохи делали ее заметной фигурой в окружении Вяч.Иванова, который считал ее близким другом и называл сореллаш — сестра. Была также в близких дружеских отношениях с С.Булгаковым, Н.Бердяевым, Л.Шестовым. С 1936 писала Воспоминания (частично опубликованы—Париж, 1973), содержащие характеристики эпохи и деятелей "серебряного века". См. Русские писатели. 1800—1917. Био-библиографический словарь.

552

Машинописная копия из частного собрания. На письме помета Д.Философова: «Получено 4 ноября 1908».

553

Неясно о какой статье идет речь, в «Московском еженедельнике» в течение 1908 г. опубликованы след. статьи этого автора: Философов Д. Без стиля // Московский еженедельник, 1908, № 12. Его же. Мировая литература // МЕ, 1908, № 22. Его же. "Рассказ о семи повешенных", МЕ, 1908, № 23. Его же. Евсей и Матвей // МЕ, 1908, № 29.

554

Вероятно, речь идет о статье Философов Д. На распутьи // Слова и жизнь. Литературные споры новейшего времени (1901—1908). СПб., 1908. С. 199—206.

555

ЦГАЛИ. ф.142. ед.хр.198. оп.1. лл.95-98.

556

Заседание состоялось 5.12.1908.

557

Д.Мережковский прочел доклад "Поэт сверхчеловечества". Опубл. //Русская мысль, 1909, № 3, ч. 2, с. 1—32.

558

Ср. более ранний отзыв о Свенцицком другого современника: «Кто слыал его, тот поймет, что через 2-3 года эта немощная фигура с горящими как уголь глазами, с напряженным властным голосом будет лозунгом для безумных последователей. Революционный психоз заразителен, — а при религиозном изуверстве особенно». Никольский Н.В. «Свенцицкианство — страшная опасность» //Московские ведомости, 23.12.1906, № 309.

559

Возможно об этом заседании вспоминал один из его учасников: «Помню выступление Андрея Белого на одном из собраний Соловьевского общества. Докладчиком был князь Евгений Николаевич Трубецкой, читавший с большим внутренним жаром о смысле и бессмыслице жизни (этот доклад был зародыем его замечательной, местами вдохновенной книги "Смысл жизни"). В прениях выступал Белый; у него был почти голый череп и всклокоченные по обе стороны жиденькие волосенки. С медленной расстановкой он начал: "Смысл — бессмыслицы, бессмыслица смысла!" — и пошел… Я чувствовал резкое отталкивание от духа оргиазма и от "символически"-кликушеских выкриков, от запаха разложения, пряного и развратного, которым несло из значительной части тогдашней литературы <… />. Тем отраднее было на собраниях религиозно-философского Соловьевского общества — в противовес часто господствующему болезненно-сладострасного кликушеству — слыать веские и трезвенные, духовно-мужественные выступления князя Е.Н.Трубецкого, полные внутреннего чувства меры и религиозной подлинности. Другим — более свежим, здоровым, "чистым воздухом с высот" веяло в такие минуты».Николай Арсеньев. О московских религиозно-философских и литературных кружках и собраниях начала ХХ века. // Воспоминания о серебряном веке. /Сост., авт. предисл. и коммент.В.Крейд.— М.: Республика, 1993.

560

Заседание 6.12.1908. Суббота. Д.С.Мережковский прочел доклад на тему: "Борьба за догмат". Из п. А.С.Ященко—Сакулину. б.д. РГАЛИ, ф.444.1, ед.хр.1044. Опубликовано //Речь, № 307, 14.12.1908. Ответ П.Б.Струве //Русская мысль, 1909, №1, ч.2, с. 208—210.

561

Коллективное письмо членов Московского РФО об исключении В.Свенцицкого из своих рядов было опубликовано в газете "Утро России" в ноябре 1908 г.

562

Женщина переменчива (итал.), цитата из либретто оперы Дж.Верди "Риголетто".

563

Предположение, что в узком кругу Мережковских совершались литургические служения, профанирующие церковные таинства.

564

Добролюбов Александр Михайлович (1876—1945?) — поэт-символист, с 1898 г. становится религиозным странником и проповедником. К 1906 году в Поволжье и Оренбургской губ. под воздействием его проповедей образовалась религиозная секта "добролюбовцев", среди которой А.Добролюбов жил как ее глава до 1915 г. Доктрина секты отрицала частную собственность, книжную культуру и городскую цивилизацию. Сам Добролюбов выступал в роли пророка и совершителя литургических обрядов, за что подвергался преследованиям и тюремному заключению по обвинению в "иконоборчестве, оскорблении святыни и величества". После 1917 г. странствовал по Средней Азии и Кавказу.

565

См. прим. к п. № 92.

566

В.Свенцицкий скрывался от судебного преследования по обвинению в издании двух брошюр "антиправительственного содержания": «Письма ко всем». М., 1907; «Второе распятие Христа». М., 1908.

567

В.А.Кожевников

568

М.А.Новоселов

569

Антоний (Флоренсов), (1847—1918) — епископ-старец, бывший епископ Вологодский, живший в московском Донском монастыре на покое. Духовный руководитель П. Флоренского, А.Ельчанинова, В.Свенцицкого и других участников "Христианского братства борьбы" и МРФО. Если предположить, что епископ Антоний является историческим прообразом анонимного епископа-старца, описанного в романе В.Свенцицкого "Антихрист", к которому приходят в отчаянии главный герой романа (Свенцицкий) и его друг (Эрн) вскоре после "Кровавого Воскресенья" в надежде получить духовное руководство, то можно предположить, что он одобрил создание ХББ и отредактировал "Обращение к войскам", "Обращение к духовенству" и другие нелегальные издания Братства. По воспоминаниям о. Александра Ельчанинова "Он жил в Донском монастыре "на покое" с 1898 г., занимая точно то самое помещение, которое впоследствии было отведено Святейшему Патриарху Тихону,—от ворот сейчас же направо, в монастырской стене. <… /> Всегдашняя бодрость, какая-то душевная выпрямленность, постоянная готовность к действию—были его главными чертами. Таков он был и по наружности: очень высокий, несгибаемый, в остроконечной скуфье, с темными суровыми глазами на темном, худом лице. Таким именно я вспоминаю его чаще всего, хотя и часто видел его и в других аспектах: шутливым, ласковым; но и тут всегда чувствовалось его постоянная готовность к бою, к беспощадному действию. Говорил он, в диалогах—отрывисто, повелительно, немного нетерпеливо, а в беседах — монологах — очень драматично, выразительно и живо, богатым образным языком, не гнушаясь простонародностью и грубоватостью. <… /> Беседы владыки касались самых разнообразных вопросов: житейских, научных, философских, но было у него несколько излюбленных тем: греческий язык, брак и семья <постригся в монахи после смерти любимойжены— В.К.>, некоторые психологические вопросы, главным образом из той несущес­твующей еще науки, которую Проф. о. П. Флоренский называл "биографикой" <… /> Вопросы индивидуальной психологии, характерологии и биографии занимали Владыку прежде всего как духовного руководителя множества разнообразных душ: от торговца квасом до профессора Московских клиик. У него был особый вкус и чутье к вопросам человеческой психо-физиологии, к той области, где душевные проявления стоят в связи с физическим складом человека, к вопросам расы, породы, крови, темперамента. Справками из этих областей он часто мудро объяснял и разрешал запутанные положения и сложные вопросы, с которыми к нему обращались его духовные дети. Часто, говоря об определенных людях и их пороках, он говорил: "Это у него—в крови, в самой его физиологии; от этого он избавится только освободившись от тела", и из житий святых приводил примеры прочности и неискоренимости черт темперамента, как, например, гневливости. <… /> Не без его влияния о. П. Флоренский пришел к задаче найти законы, по которым строится индивидуальная биография: характеристика возрастов, кризисы, характеристика имени и его влияние, планетные типы и т.д. Обширные наблюдения и выводы в этой области Вадыка особено применял к двум сферам практической жизни: браку и выбору жизненного пути. <… />

Из своего заточения Владыка зорко следи за современной жизнью; он был в курсе многих течений, которыми бурлила Москва в мутный период 1908—09 гг. Многие из видных деятелей разнообразных религиозных и мистических течений быи ему хорошо известны, кое-кто посещал его. Особено близко к сердцу принимал он частые среди молодежи увлечения внехристианской и антихристианской мистикой <… /> Между прочим, он присматривал в самой Москве один упраздненный монастырь <Андреевский монастырь на Воробьевых горах—В.К.>, бывший еще во времена царя Алексея Михайловича приютом для любителей книжной мудрости. Там он думал устроить особое братство и сделать его идейным центром, просветительным, миссионерским. В разработке этого плана ему очень помогал его духовный сын тогда приват-доцент Московской Духовной Академии, впоследствии священник Ф<лоренскийi />>". По настоянию владыки Антония П.А.Флоренский поступает в МДА и отказывается от монашеского пострижения, становится доцентом, а потом профессором МДА, женится и принимает священный сан. Он же помог Флоренскому выйти из состояния "тихого бунта", темной полосы его жизни (1908—09), о которой упоминается в письме В.Эрна—Е.Эрн от 4.12.1909 и в примечании к нему.

Епископ Антоний часто резко критиковал действия правительства. В одной из бесед с А. Ельчаниновым он прямо высказал, что "понимает антипатию Мережковского к русскому самодержавию, говорил о множестве исторических ошибок, допущенных нашим правительством, упрекал его в покровительстве немцам и в полном непонимании основного духа нашей народности и православия".А. Ельчанинов.Епископ-старец. //Путь. Орган русской духовной мысли. Париж, № 4, июнь—июль 1926, с. 505—512.

570

Г.А.Рачинский.

571

Булгаков С. Загадочный мыслитель. (Н.Ф.Федоров) //Московский еженедельник. 5.12.1908

572

См. о нем примеч. к п. № 62.

573

РГАЛИ ф.142, ед.хр.263, оп.1, л.1-4. Из Москвы в Симбирск, п.шт.: 7.01.1909.

574

В.А.Тернавцев.

575

Кожевников.

576

С.Н.Булгакова.

577

Васнецов Виктор Михайлович (1848-1926) — живописец, автор монументально-эпических полотен на темы русской истории, народных былин, сказок; в 1885 — 96 г.г. участововал в росписи собора св. Владимира в Киеве. В коллекции М.А.Морозова было несколько его работ, позже переданных М.К.Морозовой Третьяковской галерее. См. примеч. к п. № 199.

578

Столпнер Борис Григорьевич (1871—1937) — писатель, публицист, один изинициаторов и авторов "Еврейской энциклопедии", философ-марксист, входивший в состав совета Петербургского РФО. Из воспоминаний Андрея Белого о нем: "Столпнер, вертлявенький, маленький, лысенький, в страшных очках, но с глазами ребенка, настолько питавшийся словом, что не представлялось, что может желудок его варить пищу действитеьности" (Начало века, с. 322).

579

По свидетельству одного из основателей баптистско-евангелического движения в России И.С. Проханова он организовал первую Ассоциацию христианской молодежи при Петербургской церкви Евангельских христиан-баптистов. «Мы назначили религиозную встречу на квартире одного молодого брата в пригороде Санкт-Петербурга. Эта встреча произошла 9 января 1905 года. Я разъяснил молодым людям, собравшимся там, главные тезисы молодежной Христианской ассоциации и описал прекрасное будущее христианского движения среди молодых людей в России. "Если эта работа начнется в правильном направлении, — говорил я, — это будет великим прогрессивным событием в России и повлечет великие изменения. РЕлигиозная свобода будет провозглашена в ближайшем будущем для всякой организации. И мы будем иметь Союз Евангельских Христиан, а затем — ассоциацию Христианских союзов молодых людей, и что Союз будет иметь Всероссийскую конференцию и будет издавать свой журнал, Библию, и заниматься другой деятельностью." <…> Конечно, мы приняли резолюцию об организации 1-ой ассоциации и вскоре после этого разработали устав и приняли его к руководству. Позднее мои предсказания исполнились удивительным образом. Мой оптимизм был оправдан. После провозглашения закона о веротерпимости от 17 апреля 1905 года первая национальная конференция нашей молодежи проходила в Москве. Союз молодых христиан был создан, и я был избран первым его президентом.

Вскоре после этого я создал орган Союза, первое периодическое издание для молодежи в России. Двух наших молодых людей мы отправили в Англию для прохождения краткосрочного курса практического изучения методов работы в миссиях, и вскоре после этого два миссионера были направлены специально для работы среди молодежи. <…> В ноябре 1905 года я получил официальное разрешение издавать первый протестантский христианский евангельский журнал, который был назван "Христианин"

Союз Христианской молодежи был назван "Молодым союзом", а Союз Евангельских церквей назывался "Большим союзом"». Проханов И.С. В котле России. Автобиография основателя и почетного президента Всероссийского Союза Евангельских Христиан. Издатель: Всемирный Союз Евангельских Христиан. Чикаго. 1992. С. 128—130.

Вероятно, в письме идет речь о приезде представителя Всемирной студенческой христианской федерации, (позже — Ассоциации христианских молодых людей (ЫМЦАш)), основанной протестантским миссионером Джоном Моттом (1865-1955) (см. прим. к п. № 92) для переговоров о вхождении в федерацию "Молодого союза" и православного "Новоселовского" студенческого.

Духовный руководитель "Русского студенческого христианского движения" (после его реорганизации за рубежом в 1926 г.) так оценивал его начальный этап: «РСХД возникло под влиянием западных религиозных течений, но почву для себя оно имело и у нас <в России>, — в глубокой внутренней потребности молодой души найти в себе самой твердое религиозное основание для разумной и осмысленной жизни. Эта же самая потребность, с особой силой заговорившая в русской молодежи после предшествующей эпохи позитивизма, материализма, атеизма и исключительного увлечения политическими и экономическими вопросами, многих побудила увлекаться  и религиозными, и нравственными идеями Л.Н. Толстого, влияние которого, может быть до известной степени также отразилось на возникновении Студенческого христианского движения. Нужно сказать, что, как ни сильно было в те годы влияние Л.Н. Толстого, молодежь, объединявшаяся в Христианском движении, не пошла за Толстым в его понимании христианства и сохранила веру в Христа как в воплотившегося Сына Божия, и в Евангелие как божественное откровение. Но вместе с тем Христианское студенческое движение того времени и движением церковным, православным. По духу своему оно ближе стояло к протестантским и сектантским воззрениям. Оно не имело своих корней и истоков в народной православной идеологии, в житиях русских святых, в богослужении Русской Православной церкви. Оно носило характер интерконфессионализма, хотело удовлетвориться только содержанием христианства, какое свойственно всем разветвлениям. Теоретически оно, может быть, и не отрицало церковных путей христианской жизни, но практически оно просто не замечало и боялось их из опасения разделения с христианами других исповеданий. В этом Движении была его молодая, пылкая обращенность к Евангелию, которая постепенно может быть и привела бы его к более тесному слиянию с церковью, если бы наступившие годы войны и революции не помешали ему развиться и окрепнуть. Но возможно, что оно совсем бы отошло от церкви, примкнув к баптизму и другим сектантским учениям. Вообще, оно тогда еще стояло на некотором распутье».Четвериков С., прот.Задачи Движения // Вестник РСХД, 1928, № 5, с. 1—8.

580

Тернавцев.

581

Антоний (Храповицкий Алексей Павлович) (1863 — 1936) — в этот период архиепископ Волынский, Житомирский и Харьковский, крайне отрицательно относился к движениям "нового религиозного сознания" и "религиозной общественности".

582

Кузнецов Николай Дмитриевич (1863 — 1929) — юрист, профессор церковного права, автор ряда проектов церковных реформ, после 1917 г. автор многих церковно- юридических документов в защиту прав Православной церкви. Умер в ссылке в Алма-Ате в 1929 г.

583

Андреев Феодор Константинович (1888—1929) — профессор Московской Духовной Академии по кафедре Систематической философии и логики, занявший это место после о. Павла Флоренского, к которому он относился весьма критически. С 1924 года священник, известный проповедник, с 1924 по 1928 г. состоял профессором Догматического богословия и Литургики на Пастырских курсах в Ленинграде (фактически заменившие собой Петроградскую Духовную Академию после ее закрытия властями; в декабре 1927 года возглавил петроградскую оппозицию "Декларации" митрополита Сергия (Страгородского) и составил текст "Послания", где была изложена церковно-каноническая позиция отошедших от "Сергианской" церкви сторонников митрополита Иосифа Петроградского. Арестован в 1928 году, в апреле 1929 года, вскоре после освобождения из тюрьмы по состоянию здоровья, умер.

584

РГАЛИ ф.142,ед.хр.263,оп.1,л.6; в Симбирск.

585

Кожевников.

586

Программа в архиве отсутствует.

587

ОР РГБ, ф.171.3.9, л.23, б.д.

588

Лурье Семен Владимирович (1867-1927) — философ, публицист, друг Л.Шестова.

589

Рябушинский Павел Павлович (1862-1924) — один из крупнейших российских предпринимателей, общественный деяель, меценат.

590

А.Н.Скрябин находился под финансовым покровительством М.К.Морозовой, которая брала у него уроки музыки. Гонорары за эти уроки был столь высоки, что позволяли А.Скрябину содержать семью и выезжать заграницу. Кроме того М. К. Морозова оказывала материальную помощь его первой жене, пианистке В.И.Исакович, и их детям.

591

Ранее опубликовано: Из встреч с П.А.Флоренским (1909—1910). //Вестник РХД. № 142, Париж. 1982. Публикация и примечания Н.А.Струве.

592

В Сергиевом Посаде, где П.А.Флоренский жил, состоя профессором философии МДА.

593

Собрание частушек Костромской губернии Неряхтовского уезда. Кострома. 1909. Предисловие П.А.Флоренского. В течение более четырех лет Флоренский изучал несколько сел Костромской губернии, откуда были родом Флоренские. Большая часть частушек записана им самим.

594

Ранее опубликовано там же. Н.А.Струве.

595

Воронцов, отец Евгений (†1927) — гебраист, профессор древнееврейского языка МДА.

596

Будущая жена Николая Викторовича Ельчанинова, брата Александра.

597

Каптерев Петр Федорович — педагог, или Каптерев Николай Федорович (1847—1918) — профессор всеобщей истории МДА., член I Государственной Думы, прогрессист.

598

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, л.87 (лист пронумерован ошибочно. Он должен находиться между лл.99 и 100—В.К.) Пчт.шт. отпр.: 26.03.1909. Москва.

599

Булгакова Мария Сергеевна, Муночка — дочь С.Н.Булгакова.

600

Мотт Джон (1865—1955)— американский протестантский пастор, основатель и секретарь "Всемирной студенческой христианской федерации" (Щорд Мен`с Цристиан Ассоциатионш) и Русского студенческого христианского движения. Впервые посетил Россию в 1899 г. и без особого успеха проповедовал в студенческой среде. Во второй приезд ему оказали другой прием. Громадные аудитории в Петербурге и Москве быи переполнены студентами, желавшими послушать знаменитого американского евангелиста. Традиционная в интеллигентской среде враждебность к христианству в то время уже ослабла, и д-р Мотт обратил немало русских интеллигентов. В основанное им Русское студенческое христианское движение (первый секретарь — барон Павел Николаевич Николаи, †1919) хотя и имело протестантский характер, принимало в свои члены православных. Оказал большую помощь в организации и материальной помощи русским православным молодежным организациям в эмиграции.

601

Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М. 1909. Там опубликована стаья С.Булгакова "Героизм и подвижничество". Количество опубликованных разборов, критических и сочувствующих отзывов на этот сборник насчитывается более сотни.

602

Эфрос Николай Ефимович — секретарь Московского литературного кружка, заведующий редакцией газеты «Путь».

603

Речь идет об экзаменах в Московском Университете на звание магистра философии.

604

РГАЛИ ф.142, оп.1, ед..хр.198, л.100. На конверте пчт.шт. опр.: Кореиз. 24.05.1909. В Москву, Б.Афанасьевский пер., дом Страхового общества, кв.9.

605

Шагинян Мариэтта Сергеевна (1888—1982 ) — литератор, поэтесса, в 1908—12 гг., будучи студенткой историко-философского факультета Петербургских Высших женских курсов, входила в круг сторонников "нового религиозного сознания" (Мережковский—Гиппиус) и одновременно была близка и переписывалась с С.Булгаковым, и другими членами МРФО. В письме речь идет, видимо, о переходе М. Шагинян из армяно-григорианства в православие. Ср. мемуары М.Шагинян. Человек и время //Новый мир, 1978, № 9—12.

606

Речь идет о приветственном письме архиепископа Волынского Антония (Храповицкого) в адрес П. Б. Струве в связи с выходом сборника «Вехи»: Архиепископ Антоний. Открытое письмо авторам сборника «Вехи». // Слово. 10.05.1909. «Мы не знаем, — писал он, — чем больше восхищаться: научностью ли, разумностью ли ваших доводов, или примиренным любящим голосом вашего обращения к инакомыслящим, или вашею верою в силу человеческой совести даже утех, кто ее отрицает и в теории и на практике, или, наконец, вашей суворовской храбростью, вашим восторженным мужеством, с которым вы, подобно уверовавшему Савлу, обращаетесь к своим собратья побылому ложному увлечению». Вскоре в той газете был опубликован: Струве П.Б. Ответ Архиепископу Антонию. // Слово. 10.05.1909. Статья Булгакова не была опубликована, см. № 122.

607

РГАЛИ ф.142, оп.1, ед.хр.300, оп.1, л.1. Открытка из Сергиева Посада в Симбирск датирована по п.шт.

608

Смирнов Сергей Иванович (1870-1916) — профессор кафедры русской церковной истории МДА.

609

А.С.Глинка готовился к сдаче экстерном экзаменов за курс Казанской Духовной Академии.

610

Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. 2 изд. Казань, 1876.

611

Доброклонский Александр Павлович (1856-1937) — профессор кафедры церковной истории Новороссийского университета (Одесса). Соч.: Руководство по истории Русской церкви. Вып. 1, 1884; вып 2, 1886; 2-ое изд., Рязань, 1889; вып. 3, М., 1889; вып. 4, М., 1893.

612

Голубинский Е.Е. История Русской церкви. Т. 1—3. М., 1870—1917.

613

<Флоренский. П.А.> Соль земли, то есть сказание о жизни старца Гефсиманского скита иеромонаха аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Павлом Флоренским. Сергиев Посад, 1909. 84 с.

614

Ранее опубл. с коммент. А.Носовым //Новый мир. № 9, 1993. /ОР РГБ, ф.171.6.3а.лл. 27—28об.

615

Дорога философов (нем.). Имеется в виду открытка, посланная М.Морозовой из Шварцвальда, на которой изображена уединенная тропинка, с которой открывается красивый пейзаж.

616

В.Соловьев. История и будущность теократии. // Собр. соч., т. 4. Здесь изложена идея всемирного теократического государства как цели "христианской политики".

617

Работу "Россия и Вселенская Церковь", В. Соловьев по цензурным соображениям написал и опубликовал по-французски.

618

Устаревшая , преодоленная точка зрения (нем.).

619

Имеется в виду евангельская сцена на горе Фавор во время Преображения, когда рядом с преобразившимся Иисусом предстали пророки Илья и Моисей, будущий ап. Петр в изумлении воскликнул: "Равви, хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии." (Мк. 9. 5)

620

Слова ап. Павла из 1 Кор. 15.19.

621

См. Вл. Соловьев. История и будущность теократии. Собрание соч., т. 4, Брюссель. 1970.

622

Ранее опубл. с коммент. А.Носовым //Новый мир, №9, 1993. Письмо отправлено в одном конверте с предыдущим.

623

Ранее опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, №9, 1993.

624

С нарастанием жизненного опыта без всякой перемены в существе своих убеждений, я все более и более сомневался в полезности и исполнимости тех внешних замыслов, которым были отданы мои так называемые "лучшие годы". В.Соловьев. Творения Платона. М. 1899, т. 1, с. I.

625

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, лл. 101—102об.

626

Видимо, речь идет о М.Новоселове, "авве".

627

Кожевников В.А.

628

Ср. п. В.М.Васнецова — А.В.Васнецовой из Ялты от 11.06.1909: "Третьего дня, т.е. девятого <июня>, были у нас философы: Булгаков и Кожевников с женами. В субботу собираюсь к Булгаковым, а у Кожевниковых уже был. Жены у них ничего — милые. <…>" //Виктор Михайлович Васнецов: Письма. Дневники. Воспоминания. Документы. Суждения современников /Сост., вступ. ст. и примеч. Н.А.Ярославцевой. — М.: Искусство, 1987.

629

Текст заметки не найден.

630

Ранее опубл. с коммент. А.Носовым //Новый мир. № 9, 1993. Комментарии дополнены.

631

Открытка с видом Рчеинфалл шпослана "по дороге на автомобиле из Ст.-Бласиенш в Цонстанзш" ОР РГБ, ф.171.3.2, л. 26.

632

По мнению автора В.Соловьев к концу жизни отказался от идей, высказанных в его работе "Еврейство и христианский вопрос" (1884), где в частности сказано: "Можно было бы отчаяться в судьбах христианства, если бы в запасе всемирной истории не хранились еще свежие силы — силы славянских народов. Обе нации, представляющие собою два противоположные полюса в славянстве — Россия и Польша — еще не отреклись от начала христианской теократии. Лучшие люди Польши, а также вся масса простого польского народа — остаются ревностными католиками и усердно поддерживают теократическую идею Рима. Лучшие люди России и масса русского народа пребывают верными восточному православию и держатся теократических преданий Византии. В среду этих двух религиозных наций, имеющих каждая свою особую теократическую идею, история вдвинула третий религиозный народ, также обладающий своеобразным теократическим представлением — народ израильский. <…> Объединение христианства будет великим разделением иудейства: но если разделение хрисианства было для него бедствием, то разделение Израиля будет для него великим благом. Лучшая часть еврейства войдет в христианскую теократию, а худшая останется вне ее, и лишь в последние времена, получив возмездие по правде Божией, спасается по Его милосердию, ибо твердо слово апостола, чтовесь Израиль спасется."Собр. соч., т. 4, с. 172, 184. Объединение церквей в "Трех разговорах" происходит в пустыне в лице горстки верующих, представителей трех основных ветвей христианства, чудом спасшихся от преследования Антихриста, непосредственно перед Вторым Пришествием Иисуса Христа.

633

Энергичный и волевой персонаж романа И.Гончарова "Обломов", противопоставленный расслабленному и безвольному Обломову.

634

О житейской непрактичности В.Соловьева Е.Трубецкой подробно рассказывает по личному опыту общения с ним во вступительной главе "Личность В.С.Соловьева" //Миросозерцание В.С.Соловьева, т.1, с. 7.

635

Опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир. №9, 1993.

636

Опубл. //Московский Еженедельник. 1909, № 27.

637

Тьерри Амэде (1797—1873) — французский историк.

638

Ранее опубликовано с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142, Париж. 1982.

639

Может быть, здесь описка и следует понимать: который бы мог принять его энергию (?).

640

недостаточно мужественные (греч.)

641

чрезмерно мужественные (греч.).

642

РГАЛИ ф.142, оп.1, ед.хр.263,л.8 — 9об. В Симбирск

643

Феодор (Поздеевский), в то время архимандрит (впоследствии епископ Волоколамский) — ректор Московской Духовной Академии.

644

Вероятно Феофан (Быстров), архимандрит (1909 г. - епископ), ректор Санкт-Петербургской Духовной Академии.

645

Иеромонах Варсонофий, преподобный † 1913.

646

Имеются в виду конные скачки.

647

6 июня 1909 года император Николай II встретился в финских шхерах с императором Вильгельмом II. Встреча носила сердечный характер, но на следу.щий день газета "Новое Время" писала: "Не может быть и речи о каком-либо изменении в уже определившейся внешней политике нашего государства". В том же году Николай II посетил Великобританию и встретился с королем Эдуардом I. Однако эти встречи не смогли предотвратить уже надвигавшуюся I Мировую войну и революцию. Пророчество М.А.Новоселова полностью сбылось.

648

РГАЛИ ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.79. Ошибка в архивной пагинации; судя по штемпелю и авторской дате, лист должен находиться между лл.102 и 103 — В.К.

649

Ранее опубликовано с комментариями А.Носовым. //Новый мир. 1993,№ 9. /ОР РГБ, ф.171.6, 3а, лл.18—19об.

650

Поливанов Михаил Павлович — юрист, философ, последователь Г.Когена, студент С.Н.Трубецкого (оставил воспминания "Памяти С.Н.Трубецкого" //ВФП, 1906, №31). Статья М.П.Поливанова об Ибсене опубл. в "Московском Еженедельнике". 1909, № 25—30, 34. Из-за критического отзыва Е.Н.Трубецкого публикация статьи была задержана. Сведения взяты из публикации А. Носова.

651

То есть в духе философии Германа Когена (1842—1918), немецкого философа, главы Марбургской школы неокантианства.

652

В духе "имманентной философии", направления в философии кон. ХIХ — нач. ХХ вв., отождествяющее бытие, познаваемую реальность, с содержанием сознания и отрицающее существование независимой от сознания действительности.

653

Авенариус Рихард (1843-1896) — швейцарский философ, один из основоположников эмпириокритицизма.

654

...Смерть и время царят на земле,—/Ты владыками их не зови; /Все, кружась, исчезает во мгле,/Неподвижно лишь солнце любви. — Последнее четверостишие из стихотворения Вл.Соловьева "Бедный друг! истомил тебя путь..." См. Собрание сочинений, Брюссель, 1970, т.12, с.23.

655

Неточная цитата из передовой статьи газеты "Русь" 1882 //Аксаков И.С. Сочинения. М. 1886, с. 503.

656

Трубецкая Вера Аександровна, (урожд. княжна Щербатова), (1867-1942) — жена Е.Н.Трубецкого.

657

РГАЛИ ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.104. Адресовано в Симбирск.

658

Неточная цитата из церковнославянского текста Пс. 136, 5: «Аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя».

659

Ранее опубликовано с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.

660

См. примеч к п. 35.

661

Ранее опубликовано с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.

662

Ранее опубликовано с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.

663

Опубл. //Богословский Вестник. 1910, т. 1, с. 257—272, паг 3-я.

664

Ранее опубликовано с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.

665

Минцлова Анна Рудольфовна († 1910?) — теософка, влиятельная в кругах религиозной интеллигенции обеих столиц. После смерти Л.Зиновьевой, утверждая свое "посланничество", занималась мистическим просвещением Вяч. Иванова. После женитьбы последнего на В.К.Шварсалон исчезла и, как предполагают, умерла.

666

ОР РГБ ф.109, письма Минцловой, лл. 8—10об.

667

Аркона — город балтийских славян (Х—ХII вв.) на самом северном мысу (высота 45 м) острова Рюген (слав. Руяна) в Балтийском море (в настоящее время принадлежит ФРГ). С западной стороны город окружен валом высотою 10—13 м. Аркона была религиозным центром, объединявшим ряд славянских племен. Островом управлял верховный жрец бога Святовита. Храм этого бога в Арконе описан датским средневековым автором Саксоном Грамматиком. Его данные были подтверждены в 1920 г. раскопками немецкого археолога К.Шуххарда и др. Был вскрыт квадрат стен храма (20х20 м) покрытого некогда пурпурной крыей, внутри него отрыты фундаменты четырех столбов святилища (между ними висели ковровые завесы) и каменное основание деревянной статуи четырехголового бога. Рядом вскрыта площадь народных собраний. В западной части находились жилища, расположенные вдоль вала.В 1168 г. датский король Вальдемар I разрушил город и храм. Статуя Святовита была сожжена, а храмовые сокровища перевезены в Данию. См. Сцчуцччардт С.Аркона Ретчра / Винета, Берлин. 1926. //шСИЭ, т.1, кол. 737.

668

"Акаша хроники" — теософский трактат о духовной эволюции мира и человека. "Акаша , Астральный Свет, может быть определена в нескольких словах; это есть Всемирная Душа, Утроба Вселенной, Мыстерум Магнумш, из которой рождается все сущее через разъединение или дифференциацию. Это есть причина существования; она наполняет бесконечное Пространство, она, в одном смысле, есть само пространство, или же его шестой, также седьмой, принцип одновременно." Е.П.Блаватская. Тайная доктрина. т. 2, Антропогенезис. Адьяр, 1991, с. 642.

669

Гернет Нина Николаевна — теософ, речь идет, вероятно о ее статье, посвященной славянскому языческому святилищу на о. Рюген: Гернет Н.Н. В святом святых славян //Вестник теософии, 1908, № 5—6.

670

Культ Святовита (Свентовита), восходящий по-видимому к культу Перуна, описан у средневековых германских хронистов Саксона Грамматика и Гельтольда (ХII в.). Святовит был главным в пантеоне западных славян, живших на острове Рюген, где в посвященном ему храме с красной кровлей стояло его изображение с огромным мечем в руках. Согласно верованиям Святовит ночью садится на коня и поражает мечем врагов славян. В его честь при храме содержались 300 вооруженных всадников, беспрестанно делавших набеги на соседей и посвящавших награбленную добычу богу. В храме хранилось также большое красное (пурпурное) знамя, которое выносили при открытии войны; это служило знаком, что разгневанное божество разрешает опустошать неприятельские города, разорятьалтари иных богов. Святовит был богом плодородия и войны, его отличительным цветом был красный. В храме жил его священный белый конь, который после каждой ночи становился грязным: верили, что ночью он выезжает для борьбы с врагами. На коне запрещено было ездить. Во время ритуала гадания в землю перед храмом втыкали три ряда копий, связанных попарно крест на крест. Совершив моление, жрецы вели коня под уздцы к рядам копий и, смотря по тому, переступал он через них правой или левой ногой, предсказывали успех или неудачу.

      Арконский идол держал в правой руке турий рог, который ежегодно наполнялся вином. Ежегоднопослежатвы жители собирались перед храмом, приносили жертвы (в архаический период — человеческие, позднее их заменили животными) и устраивали общий пир. Жрец брал из руки идола рог и, если обнаруживал, что напитка в нем осталось мало,предсказывал неурожайный и несчастливый год, и наоборот. Согласно предсказанию жрец советовал народу быть скупее или щедрее в употреблении хлеба, потом выливал старое вино к ногам идола и наливал в рог свежего, громко испрашивая у бога счастья, побед и богатства народу. После этой молитвы жрец осушал единым духом рог, наливал снова и вкладывал в руку идола. В другом обряде ежегодно приготовлялся медовый пирог почти в рост человека. Жрец, став за пирогом, спрашивал у собравшихся, видят ли его, и когда ему отвечали утвердительно, громко возглашал прошение, чтобы будущий год был еще плодородне, а пирог еще вые. //ЭСБЭ, т. 29, с. 264; Славянская мифология. М. 1995, с. 349.

671

Ранее опубликовано Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.

672

Гиацинтов Василий Михайлович, в то время студент МДА, близкий друг П.Флоренского, после женитьбы принял священный сан; на его сестре, Анне Михайловне Гиацинтовой, 25 августа 1910 г. женился Флоренский. Предполагается, что к В.Гиацинтову обращены письма, составившие впоследствии главный труд П.Флоренского "Столп и утверждение истины".

673

Ранее опубликовано Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1982.

674

Епископ Антоний (Флоренсов).

675

РГАЛИ ф.142, ед.хр.300, оп.1. л.3. Открытка в Казань, п.шт. отпр.: Сергиевский Посад. 15.11.1909.

676

Месяц указан неверно. Датировано по пчт. шт. отпр.

677

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л.1 — 2 об.

678

В письме совет МРФО согласно решению, принятому 17.11.1908, доводил до «общего сведения, что он предложил В. П. Свенцицкому выйти из состава Общества за ряд действий явно предосудительного характера» // Русское слово. 21.11.1908, с. 5. В том же письме совет МРФО предлагал совету ПРФО последовать его примеру и публично заявить об удалении Свенцицкого из своего состава. «На эту просьбу петербургский совет ответил самым решительным отказом. Брать на себя роль судей, отпускать или не отпускать грехов своим членам совету казалось прямо чудовищным. А потому в списках действительных членов петербургского Общества означенное лицо числится до сих пор» // Записки С.-Петербургского Религиозно-философского общества. Вып. 1—6. СПб. 1908—1916.

679

РГАЛИ ф.142, ед.хр. 300, оп.1, л.5. Открытка в Казань, п.шт.отпр.: 26.11.1909. Сергиевй Посад.

680

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л.3.

681

Ср. дневниковые записи А. Ельчанинова № 133, 134 об этом периоде.

682

Речь идет о книге "Миросозерцание В.С.Соловьева".

683

Г.А.Рачинский.

684

Вероятно речь идет о суде над Галаниным Д.Д. за его принадлежность к ХББ и участие в его нелегальных изданиях.

685

Котляревский Сергей Андреевич (1873—1941) — историк и общественный деятель, член ЦК партии кадетов, один из членов-основателей МРФО.

686

Речь, вероятно, идет о гонораре за статью «Идея катастрофического прогресса» //Русская мысль. 1909. № 10.

687

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л 4 — 5об.

688

Челпанов Георгий Иванович (1862—1936) — философ, психолог, логик. Автор ряда многократно переиздававшихся в России руководств по философии, психологии и логике, хорошо известных в конце ХIХ—начале ХХ вв. С 1907 по 1923 заведовал кафедрой философии Московского университета В 1912 г. создал при Московском университете Психологический институт, директором которого был до 1923г.

689

Грушка Аполлон Аполлонович — декан (до 1918 г.) историко-филологического факультета Московского Университета.

690

Виппер Роберт Юрьевич (1859-1954) — историк, методолог исторической науки марксистской школы, в 1899-1922 — профессор Московского университета..

691

Виноградов Павел Гаврилович (1854-1925) — историк, член Российской АН, долго жил в Англии, основные труды по аграрной истории средневековой Англии.

692

Астров П.И. (см. о нем примеч. к п. № 24) не был введен в совет МРФО. Неприятие С.Булгаковым П.Астрова видимо объясняется нецерковностью и близостью последнего к о. Григорию Петрову, занимавшему в Думе экстремистскую по отношению в властям и церкви позицию.

693

Лопатин Лев Михайлович (1855-1920) — философ-персоналист, психолог, друг и последователь Вл. Соловьева; с 1894 до 1917 г. редактор журнала "Вопросы философии и психологии", с 1899 до 1918 г. председатель Московского психологического общества, профессор Московского университета, научный руководитель Вл. Эрна. В 1920 г. умер от голода.

694

Ранее опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, №9, 1993. Комментарии дополнены В.К.

695

Вострякова (урожд. Мамонтова) Елена Кирилловна — сестра М.К.Морозовой

696

Боборыкин Петр Дмитриевич, (1836—1921) — писатель, психолог, почетный профессор СПбургского университета, почетный член Российской АН.

697

В заседании Психологического общества 19 декабря 1909 г. П.Д.Боборыкин выступил с рефератом "Антропоцентризм и космическое миропонимание", который "вызвал оживленные прения, в которых приняли участие, кроме референта, кн. Е.Н.Трубецкой, Н.А.Бердяев, В.М.Хвостов и Л.М.Лопатин" //ВФП, 1910, № 101 (1), с. 112. Цит. по примечаниям к публикации А.Носова.

698

РГАЛИ ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.105.

699

Новоселов.

700

Ранее опубл. с коментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1984.

701

Архив Эрна. Открытка, датируется по пчт. шт. отпр.: 21.01.1910. Москва; печатается по автографу.

702

Ранее опубл. с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. № 142. Париж. 1984.

703

Епископ-старец Антоний(Флоренсов) был духовником Флоренского, Ельчанинова, Эрна.

704

Гавриил (Голосов), епископ Омский (1839—1916).

705

Архив Эрна, частное собрание. Публикуется по автографу.

706

Недавно скончался младший сын С.Булгакова — Ваня.

707

Архив Эрна, частное собрание. Публикуется по автографу.

708

Без денег (фр.)

709

Векилов Георгий Давыдович, офицер, шурин В.Ф.Эрна.

710

Архив Эрна, частное собрание. Публикуется по автографу.

711

Е.Д.Эрн (Векилова) в это время жила в доме родителей мужа и должна была работать в аптеке свекра, Франца Эрна. Фряулеинш — здесь: служанка (нем.).

712

претензия (фр.)

713

Данте Алигьери.Божественная комедия, перевод Д.Мина <Д.Минаева>, СПб, 1855.

714

Архив Эрна, частное собрание; публикуется по автографу.

715

Флоренская О. А.

716

Дочь В.Эрна Ирина.

717

Ранее опубл. с комментариями Н.А.Струве //Вестник РХД. №142. Париж. 1984.

718

Возможно речь идет об схиигумене Германе, настоятеле Зосимовой пустыни, к числу духовных детей которого относил себя и П.А.Флоренский.

719

Архив Эрна, частное собрание; публикуется по автографу.

720

Архив Эрна, частное собрание; публикуется по автографу.

721

Лк. 16, 9.

722

Ранее опубликовано с коммент. Н.А.Струве //Вестник РХД. №142. Париж. 1984.

723

Архив Эрна, частное собрание; публикуется по автографу.

724

сладостному ничегонеделанию (итал.)

725

Речь идет о воспитании дочери Ирины.

726

Детей Василия и Татьяны Шер звали так же: Василий и Татьяна.

727

Профессор Г.Челпанов.

728

Бердяева (урожд.Трушева,по первому мужу—Рапп) Лидия Юдифовна(1874—1945)—жена Н.А.Бердяева, переводчица, поэтесса; родилась в Харькове в семье преуспевающего юриста. В воспоминаниях ее младшей сестры Евгении Юдифовны читаем: "В детстве мы жили в богатой обстановке. Зимой в городе, у нас был собственный дом, весной и летом в деревне. У нас была вначале немка бонна, затем француженка. <…> После смерти отца мы разорились. Все лишения моя мать переносила очень мужественно, стараясь, чтобы никто из нас не чувствовал лишений". Из-за стесненного материального положения сестер отдали в пансион, где они приобщились к революционным кругам. В 16 лет Лидия обратилась за советом ко всероссийскому учителю праведности Л.Н.Толстому. Он ответил: "Не советую Вам поступать на фельдшерские курсы. Не советую вообще искать средств делать добро. Прежде всего надо искать средств перестать делать зло <…> Человек доброе существо, и если только он не делает дурное, он делает хорошее. Идеал христианский есть 5—7 гл. Матфея. Сличайте с ними всю жизнь, приближайте ее к этому идеалу, и Вам хватит работы на всю жизнь".

"В доме у нас,—вспоминает Евгения,—не было никакой религиозной атмосферы, все обряды совершались только потому, что ≤так принято≥." Но Лидия "с детства была очень религиозна, и вера ее сохранялась даже тогда, когда она начала принимать участие в революционной деятельности". Бердяев вспоминает: "Она по натуре была душа религиозная, но прошедшая через революционность, что особенно ценно. У нее образовалась глубина и твердая религиозная вера". За свою революционную деятельность сестры дважды подвергались арестам, после чего их ожидала ссылка. Благодаря связям их матери их сослали в Киев. Вплоть до 1904 года их вызывали на допросы в полицию. По-видимому они содействовали бегству из тюрьмы одного из революционеров.

В начале века Лидия выла замуж за В.И.Раппа, Евгения стала женой его брата Е.И.Раппа. Оба брака оказались недолговечными. Здесь же, в Киеве, Лидия встречает молодого философа Н.Бердяева. Евгения вспоминает: "Нас познакомил Булгаков. Однажды, когда мы были у него, он сказал: — Непременно познакомлю вас с молодым философом Бердяевым. У него такие же литературные вкусы, как и у вас: любит Белого, Блока, живопись — не передвижников, как я, а авант гардеш во всех областях...На банкете в день Освобождения крестьян, 19 февраля, где речи говорили Булгаков, Шестов, Н.А. и т.д., Булгаков нас познакомил с Н.А., который сделался нашим постоянным гостем."Рапп Е.Ю.Отрывок из воспоминаний. РГАЛИ, ф.1496, оп.1,д.932, лл.5-6 об. Цит. по:Александр Вадимов. Жизнь Бердяева.Оакланд, Цалифорниаш, 1993.

"...Лидия Юдифовна — редкостный профиль и по красоте редкостные глаза. Полная противоположность мужу: он православный, может быть, с некоторыми "уклонами", она ортодоксальнейшая католичка. Облик особенный, среди интеллигенток наших редкий, ни на кого не похожий. Католический фанатизм! Мало подходит для русской женщины (хотя примеры бывали: кн. Зинаида Волконская). Однажды, спускаясь с нами с крыльца, вдруг остановилась, посмотрела на мою жену своими прекрасными, прозрачно-зеленоватыми глазами сфинкса и сказала: "Я за догмат непорочного зачатия на смерть пойду!"

Какие мы с женой богословы? Мы и не задевали никого, и никто этого догмата не обижал, но у нее действительно был такой вид, будто вблизи разведен уже костер для сожжения верящих в непорочное зачатие."Борис Зайцев.Мои современники. Бердяев. Лондон, 1988, с.62-63.

729

Рапп (рожд. Трушина) Евгения Юдифовна (1875—1960) — художник, скульптор, сестра Лидии Юдифовны, жены Бердяева, .

730

Ранее опубликовано Н.А.Струве //Вестник РХД. №142. Париж. 1984.

731

Н.Бердяев. Утонченная Фиваида. Религиозная драма Гюисманса //Русская мысль, 1910, № 7, с. 113—131.

732

М.К.Морозова.

733

Е.Н.Трубецкой.

734

Дочери Ирине.

735

Векилов Георгий Давыдович.

736

В домашнем собрании М.К. находились картины М.Врубеля: "Фауст и Маргарита", "Царевна Лебедь". См. "Опись картин, скульптур и икон в доме М.К.Морозовой" /ОР РГБ, ф.369.311.11, ф. Бонч-Бруевича. "...Морозовский особняк в Мертвом переулке, строгий и простой, перестроенный талантливым Жолтовским, считавшим последним великим ахитектором Палладио, был по своему внутреннему убранству редким образцом хорошего вкуса. Мягкие тона мебельной обивки, карельская береза гостинной, продолговатая столовая, по-музейному завешанная старинными иконами, несколько полотен Врубеля и ряд других картин известных русских и иностранных мастеров, прекрасная бронза, изобилие цветов — все это сообщало вечерам, на которые собиралось иной раз до ста человек, совершенно особую атмосфера красоты, духовности, тишины и того благополучия, которое невольно заставляло забывать революционную угрозу<…>"Ф.А.Степун.Бывшее и несбывшееся. Лондон, 1990, с. 262.

737

В ОР РГБ, ф. 171 хранятся многочисленные письма Андрея Белого (Бориса Николаевича Бугаева) к М.К.Морозовой, полные восхищения и неподдельной нежности.

738

Существуют более подробные описания внешности М.К., например, частого гостя ее дома Ф.А.Степуна "...Вижу ее большую, несколько тяжеловесную..., сидящую где-нибудь у стены, на широком старинном диване. Руки ее спокойно сложены на коленях или заняты длинной нитью тяжелого жемчуга. На ее, с формальной точки зрения, может быть, слишком высоких плечах меховая накидка. Почему-то Маргарита Кирилловна мне неизменно видится в серебристо-лиловых, зеленовато-лунных тонах перламутровой гаммы. Писать портрет ее было бы всего лучше пастелью." Андрей Белый подметил в ней неожиданную для хозяйки гостеприимно-открытого дома черту — "кто бы мог догадаться: она боялась людей". Многих поражали глаза М.К.: Андрей Белый назвал их ослепительными, с отблеском то сапфира, то изумруда. "Подчеркнутая темными бровями чернь длинных ресниц, — вспоминал Степун, — придавала им в сочетании с синеватым отливом белка какую-то особую стальную переливчатость. Такие типично русские серые глаза бывают особенно хороши в гневе и скорби". Цит. по: Наталья Думова. Московские меценаты. М., 1992, с. 102.

739

Полностью книга А.С.Глинки (Волжского) "Жизнь и творчество Достоевского" так и не была опубликована. Рукопись хранится в РГАЛИ, ф. 142. Опубликован первоначальный вариант Ф.М.Достоевский. Жизнь и проповедь. М., 1906

740

Архив Эрна, частное собрание; публикуется по автографу.

741

Архив Эрна, частное собрание; публикуется по автографу.

742

Вероятно речь идет о реферате на одну из тем, готовившегося в то время к печати сборника статей: Н.Бердяев. Духовный кризис интеллигенции. М., 1910.

743

Речь идет о брошюре, посвященной деятельности о. Ионы Брихничева: В.Эрн. Пастырь нового типа. Религиозно-общественная библиотека. Серия 1. Для интеллигенции, № 7, М., 1907.

744

Марков В. ‹Марк Вишняк› Положение евреев в России. Религиозно-общественная библитека. Серия 1, М. 1906.

745

Свенцицкий был отдан под суд за "Открытое обращение верующего", где содержался призыв к моральному осуждению ген. Дубасова, усмирителя Московского восстания и бы оправдан присяжными. См. подробнее об этом в биографии В.П.Свенцицкого, помещенной в примечании к письму В.Эрна к А.Ельчанинову от 9.10.1903.

746

"Что нужно знать крестьянину" и "Семь свобод".

747

В начале 1910-х годов Свенцицкий сближается со старцем Оптиной пустыни иеросхимонахом Анатолием (Потаповым) и становится его духовным сыном. Изданная в 1915 году книга "Граждане неба", повествующая о путешествии автора по скитам пустынножителей Кавказа, уже полностью свободна от каких-либо декадентских черт; с нее начинается Свенцицкий — церковный писатель.

748

Из этой едкой характеристики можно сделать вывод, что В.Эрн в это время полностью отказался от "христианской политики" и с горьким чувством вспоминает своих бывших соратников по ХББ: В. Свенцицкого, о. Иону Брихничева, о. Михаила Семенова.

749

Архив Эрна, частное собрание. Публикуется по автографу.

750

См. о нем прим. к п. № 112.

751

Архив Эрна, частное собрание. Публикуется по автографу.

752

А.Ельчанинов и Н.Богатурова.

753

вверх тармашками (фр.)

754

С.А. Алексеев(Аскольдов).

755

То есть допрос по делу Марка Вишняка (Маркова).

756

Вероятно, С.А.Алексеев (Аскольдов).

757

В то же время выла статья С.Л.Франка "Философия религии В.Джемса". //Русская мысль, 1910, №2.

758

С.А. Алексеев (Аскольдов).

759

Архив Эрна, частное собрание; публикуется по автографу.

760

Архив Эрна, частное собрание; публикуется по автографу.

761

Архив Эрна, частное собрание; публикуется по автографу.

762

Вячеслав Иванов.

763

Н.А.Бердяев.

764

Е.Ю. Рапп.

765

Л.Ю.Рапп

766

Е.К.Герцык.

767

См. о ней в примеч. к п. Минцловой — Вяч. Иванову от 9.10.1909 в наст. изд.

768

Л.Д.Зиновьева(Аннибал) умерла в 1907 г. от скарлатины, заразившись от крестьянского мальчика, которого она выхаживала.

769

Жрица в диалоге Платона "Пир", которая сообщает Сократу эзотерическое учение о взаимосвязи духовной любви с познанием (См.: Платон. Собр. соч., т. 2, М., 1970). Домашнее прозвище Л.Д.Зиновьевой-Аннибал. Перед своей скоропостижной смертью в 1907 г. она передает это имя своей дочери от первого брака Вере Константиновне Шварсалон, которая через некоторое время становится женой Вяч.Иванова.

770

Издательство "Скорпион".

771

Вячеслав Иванов. По звездам. СПб, 1909. Сборник статей 1904 — 09 гг.

772

Александр Ельчанинов.

773

Тесленко Николай Васильевич (1870- ?) присяжный поверенный, член ЦК партии Народной свободы, депутат Второй и Третьей Государственной Думы. Адвокат В.Свенцицкого и И.Сытина по делу об издании нескольких брошюр в серии "Религиозно-общественная библиотека".

774

сладкое безделье (итал.)

775

Речь идет об А.В. Ельчанинове, который в это время был студентом МДА.

776

Богатурова Н.

777

Степан Трофимович Верховенский, персонаж романа Достоевского "Бесы".

778

Речь идет о глубоком душевном кризисе, который переживал П.Флоренский в связи с необходимостью сделать выбор перед посвящением в сан священника: жениться или принять монашество.

779

Ср. воспоминания П.А.Флоренского об этом же периоде, вошедшие в текст написанного им по случаю смерти друга некролога : "<…> мы с тобой учились вместе со второго класса гимназии, часто бывали друг у друга, прожили в одной комнате университетские годы, в дальнейшем часто виделись и гостили друг у друга; вместе увлекались мы многим, самым дорогим для нас, вместе воспламенялись теми мечтами, из которых потом выкристализовались наши позднейшие жизненные убеждения. Вероятно, немного есть мыслей, которые не прошли через совместное обсуждение. Наша общая мысль была насыщена и философскими интересами и горячими чувствами близости; мы прожили нашу дружбу не вяло — и восторгаясь и ссорясь порою от перенапряжения юношеских мыслей. Мы вместе бродили по лесам и по скалам, по скалам преимущественно, вместе читали Платона на горных прогалинах и на разогретых солнцем каменных уступах. Вместе же ценили благородный пафос кн. С.Н.Трубецкого и острую критичность Л.М.Лопатина, подсмеивались над лженаучными притязаниями важных наших философских сотоварищей. И мы взаимно наблюдали, часто не говоря о том, тайные надломы в недрах души друг друга и оба скорбели в бессилии помочь, и оба уповали на иные силы помощи, силы Вечности.

Удивительно ли, милый друг, что у меня нет решимости из сплошной картины воспоминаний, из этих сплетающихся в одно целое впечатлений солнечного зноя, горячих скал, серых, грязно-зеленоватых и ржаво-красных лишаев, глубоких синих далей, тонкой резьбы полуразрушенных храмов, выжженных полей, карабкающихся где-нибудь по кручам коз, темной синевы небе, сухого ковыля, летящего в горячем ветре, воздуха, окутывающего строгим благовонием богородичной травки, горной полыни и мяты, иммортелей и других горьких трав, и, наконец, потоков слепящего света — удивительно ли, сли из всех этих впечатлений, сплетшихся с впечатлениями от тебя в неразрывное целое, я не нахожу в себе решимости вырвать отдельные случаи. Не от недостатка, а от избытка, не решаюсь и не буду пробовать."П.А.Флоренский. Памяти Эрна. Машинописный сборник. М.1917. Архив Эрна, частное собрание.

780

Употребление кавычек при слове "князь" объясняется, видимо, тем, что демократически-эгалитаристское сознание Эрна внутренне противилось аристократическим титулам.

781

Г.А.Рачинский

782

Степпун Федор Августович (после 1914 г. — Степун) (1884—1965) — философ, историк, культуролог, получил философское образование в Гейдельберге. Защитил докторскую диссертацию "Владимир Соловьев". Вернувшись в 1910 г. в Россию, становится одним из организаторов издания на русском языке международного ежегодника по философии культуры "Логос", участник собраний МРФО и ПРФО.

783

Ильин Иван Александрович (1882—1954) — философ, исследователь Гегеля, в 1910—12 гг. находился в научной командировке в университетах Германии и Франции.

784

Гуссерль Эдмунд (1859—1938) — немецкий философ, основатель феноменологии.

785

Ср. воспоминания Лидии Вячеславовны Ивановой: "Были люди, которые ненавидели Вячеслава без всякого видимомго повода. Это особенно видно было на примере философа Ильина. Однажды я была этим потрясена. Мы уходили из квартиры друзей у которых провели вечер. В передней одевались шубы, ботики,хозяева провожали. Откуда ни возьмись появился Ильин и начал вопить что-то совершенно непонятное в сторону Вячеслава. Казалось, что у него на губах была пена, он весь извивался, как в конвульсиях. Друзья его окружили, спровадили на лестницу и куда-то увели. Никакой внешней причины для этой ненависти не было." Л.В.Иванова приводит воспоминания Андрея Белого о том жеэпизоде:  "<…> молодой, одержимый, бледный, как скелет. Иван Александрович Ильин, гегельянец, <…> возненавидел меня с первой встречи: ни за что ни про что; <…> по-моему, он страдал затаенной душевной болезнью задолго до явных вспыек ее; <…> у него были острые увлеченья людьми; и ничем не мотивированные антипатии; ему место было в психиатрической клинике, а вовсе не за зеленым столом. Рассказывали: в многолюдном обществе он, почувствовав ненависть к Вячеславу Иванову, стал за спину его и передразнивал его жесты, что в державшемся подтянуто гегельянце уже выглядело бредом с укусом уха Николаем Ставрогиным".Белый Андрей.Между двух революций, с. 312. Цит. по:Иванова Лидия.Воспоминания. Книга об отце. Подготовка текста и комментарийДжона Мальмстеда. Париж, Атченеумш, 1990, с. 63.

786

Богатурова Н.С.

787

вдохновение (итал.)

788

Архив Эрна, частное собрание. Письмо адресовано: Тифлис, Дидубе, Глданская, 6, ЕВБ Е.Д.Эрн Векиловой.

789

РГАЛИ ф.142, ед.хр. 198, оп..1, лл. 110-111об. Адресовано в Симбирск.

790

Эта дама талантлива (итал.)

791

"Эрн рассказывал, как в студенческие годы в Москве он соединился с друзьями, такими же как и он революционерами. Они наняли сарай, где работали и спали на дощатом полу с большими щелями. Там он страшно разболелся и нажил себе хронический нефрит. Со временем его убеждения переменились, и он осуждал этот период. Несмотря на плохое здоровье, он всегда бывеселый и радостный." Лидия Иванова. Воспоминания. Книга об отце. Париж, Атченеумш 1990, с.51.

792

В письме обсуждается подарок теще В.Эрна, Елизавете Лазаревне Векиловой.

793

РГАЛИ ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л.. 113. Открытка, пчт. шт. отпр.: 5.05.1910.

794

Архив Эрна, частное собрание. Из Москвы в Пятигорск.

795

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл.114; пчт. шт. отпр.: 10. 05. 1910. Москва, адресовано в Симбирск.

796

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл.115—116об.

797

Жена А.С.Глинки.

798

Кожевников В.А.. Н.Ф.Федоров. Опыт изложения его учения по изданным и неизданным произведениям, переписке и личным беседам. Ч. I. М., 1908.

799

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл.118; открытка.

800

ОР РГБ, ф.348.2.19, лл.1—2об. Адрес на конверте: ст. Бакуриани, Закавказской ж/д.

801

В.Эрн. Беркли как родоначальник современного имманентизма. //ВФП, т. 3, 1910.

802

В.Эрн. Нечто о Логосе, русской философии и научности. По поводу нового философского журнала "Логос"// Московский Еженедельник, №29, с.31—40; №30, с.29—40; №31, с.33—44; №32, с.33—42. Через год статья была помещена в сборнике статей В.Эрна "Борьба за Логос".

803

Андрей Белый. Символизм. М. 1910.

804

См. биографическую справку о ней в прим. к п. Минцловой—Вяч.Иванову от 9.10.1909 наст. изд.

805

Впервые опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, № 9, 1993. При сверке обнаружены некоторые разночтения с /ОР РГБ, ф.171.6.4б, л.29.

806

Мануилов Александ Аполлонович (1861—1929) — профессор-экономист, с 1905 по ухода в отставку протеста в 1911 г. был ректором Московского университета.

807

П.Б.Струве редактировал в "Московском Еженедельнике" экономический отдел.

808

Ранее опубл. с коммент. А.Носовым // Новый мир, № 9, 1993. /ОР РГБ, ф.171.6.4б, л.45.

809

В доме М.К. по описи 1906 г. находилиь следующие картины В.Васнецова: "Три царевны", "Боярыня", "Этюд"; Ап. Васнецова — "Перунов холм", "Пейзаж". См. "Опись картин, скульптур и икон в доме М.К.Морозовой" //ОР РГБ, ф.369.311.11, ф. Бонч-Бруевича.

810

Бòклин Арнольд (1827—1901) — швейцарский живописец, представитель символизма стиля "модерн". В этот период М.Морозова переезжает на другую кваритиру (Знаменка, 11) и жертвует большую часть своего художественного собрания Третьяковской галерее. См. примеч. вые.

811

Впервые опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, №9. Обнаружены незначительные разночтения — В.К./ОР РГБ, ф.171.3.5, л.164, б.д.

812

В научную командировку в Германию и Италию.

813

Речь идет о главах книги "Миросозерцание В.С.Соловьева".

814

Бергсон Анри. Творческая эволюция. М. 1909.

815

В.Эрн. Нечто о Логосе, русской философии и научности. См. примеч. к п. № 197.

816

Московский Еженедельник, 1909, № 30, с. 35.

817

Впервые опубликовано А.Носовым //Новый мир, 1993, №9. При сверке с оригиналом обнаружены некоторые разночтения.

818

"Было быслишком обидно, если бы русское общество дало погибнуть этой внепартийной прогрессивной трибуне, необходимось которой чувствуется очень сильно. Не всегда и не во всем мы соглашались с "Московским Еженедельником", но очень часто нам приходилось отмечать серьезные, прониктнутые глубоким сознанием долга и ответственности перед Россией статьи как самого редактора "Московского Еженедельника", так и многочисленных его сотрудников. Журнал занял определенное, своеобразное место в рядах русской публицистики". //Речь. 22.8.1911.

819

Архив Эрна, частное собрание. Из Москвы в Пятигорск. Сверху приписано рукой Е.Д.Эрн: "После лета, проведенного в Бакурианах".

820

Викторов Д. — магистрант историко-филологического факультета.

821

Секретарь историко-филологического факультета Московского университета.

822

Гиацинтова (Флоренская) Анна Михайловна (1889—1973), жена П.А.Флоренского (с 25 августа 1910 года), сестра его ближайшего друга "Васеньки" (Гиацинтова Василия Михайловича, будущего священника). Род их происходил из Рязанской губернии.

823

Флоренская Е. А.

824

В библиографии, составленной игуменом Андроником (Трубачевым), указан только один сборник стихов: П.А.Флоренский В вечной лазури. Сергиев Посад, 1907. см. //Богословские труды, сборник 23. Издательство Московской Патриархии. М., 1982, с.282.

825

Речь идет об утверждении В.Эрна в должности приват-доцента в Московском Университете.

826

С.Франк. Философские отклики. О национализме в философии. //Русская мысль. 1910, №9, с. 162—171.

827

См. примеч., к п. 197

828

См. заявление заслуженного профессора Л.Лопатина и ординарного проф. Г.Челпанова "о предоставлении приват-доценту В.Ф.Эрну заграничной командировкина два года для написания магистерской диссертации, с содержанием из сумм Министерства." //В.Ф.Эрн: Новые документы и материалы. Публикация и комментарии В.А.Волкова и М.В.Куликовой. //Начала, № 3, М., 1993, с.134—135. В нем, в частности, сказано: "... В.Ф. Эрн представляет из себя уже определенную величину в русской философской литературе. Человек многосторонней начитанности и даже учености, живой и даровитый писатель, с твердыми, ясно сложившимися убеждениями, он заставляет много ждать от себя в будущем. Напечатанные до сих пор статьи его невольно обращают на себя внимание искренностью своего тона, оригинальностью взглядов и диалектическою тонкостью аргументации. Темою своей будущей магистерской диссертации В.Ф. Эрн избрал всестороннее рассмотрение проблемы познания, как в ее историческом развитии, так и в ее в систематической нормальной постановке. Для успешной разработки этой темы В.Ф. Эрну необходимо посещение европейских библиотек в Париже, Лондоне и Флоренции, а также возможно более близкое ознакомление с течениями философской мысли в современной Германии. Считаем необходимо отметить, что В.Ф.Эрн вполне хорошо владеет новыми языками".

829

В.Эрн. Культурное непонимание. Ответ С.Л.Франку. //Русская мысль, 1910, т.10, ч. 2, с.116—129.

830

Речь идет о выедшей впоследствии книге В.Эрн. Борьба за Логос. Опыты философские и критические. "Путь", М., 1911.

831

труд всей жизни (нем.)

832

Смерть пятилетнего сына Ивашечки.

833

Андрей Белый. Символизм. М. 1910.

834

Андрей Белый. Луч зеленый. М. 1910.

835

Книгоиздательство "Мусагет", которым руководили Эмилий Метнер, Андрей Белый, Сергей Гессен и др.

836

Намек на поговорку — "попал как кур в ощип", то есть оказался в неожиданной ситуации — традиционно искажаемую.

837

Гессен Сергей Иосифович (1887—1950), философ-неокантианец, последователь Риккерта, один из основателей книгоиздательства "Мусагет", постояныый оппонент В.Эрна. Его рецензия на книгу "Борьба за Логос" под названием "Неославянофильство в философии" содержит резкую критику и обвинение в философском дилетантизме.

838

Садовской Борис Александрович наст. фам. Садовский(1881—1952) — поэт, прозаик, критик, историк литературы.

839

В.Эрн. Природа философского сомнения. //Вопросы философии и психологии, 1910, т.5, с. 309—324.

840

Трубецкая (урожденная Оболенская) Параскева Владимировна (1860-1914).

841

Грез Жан Баттист (1725—1805) — французский живописец-сентименталист.

842

Знаменитые флорентийские галереи, где хранятся в частности картины Рафаэля.

843

В архиве не сохранились.

844

Иванов Александр Иванович (1806—1858) — художник; его картина "Явление Христа народу" (вместе с этюдами к ней), была в то время вывешена в специально построенном для этого павильоне во дворе Румянцевского музея.

845

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, лл. 119—120об. Из Москвы в Симбирск.

846

Толстой Николай. Вл. Соловьев — католик. Письмо в редакцию //"Русское слово", 1910, № 192.

847

М.А.Новоселов.

848

Еп. Антоний (Флоренсов) см. биогр. примеч. к п. № 109 или архиеп. Антоний (Храповицкий) см. прим. к п. № 110.

849

Караулов Василий Андреевич (1834—1909) — общественно-политический деятель либерального направления.

850

См. примеч. к п. № 211.

851

Список икон и картин, пожертвованных М.К.Морозовой Третьяковской галерее: ОР РГБ ф. 171; ф. В.Бонч-Бруевича.

852

Из открытки от 13 октября (Архив Эрна, частное собрание): "Я прочту (в измененном виде) свою вступительную лекцию (т.е. о русской философии)". Впоследствие эта лекция была опубликована под названием "Основной характер русской философии" в книге В.Эрна"Г.С.Сковорода".

853

Петровский Алексей Сергеевич (1881—1958), активный член кружка "аргонавтов", близкий друг Андрея Белого, антропософ, сотрудник издательства "Мусагет". С 1907 г. работал в Румянцевском музее, затем в ГБЛ. Переводчик "Авроры" Якоба Бòме ("Мусагет", 1914) и ряда других философских и эстетических работ. Наследник рукописной библиотеки из круга Н.И.Новикова; передана им в 1919 г. в Румянцевский музей. Один из строителей первого антропософского храма (Гетеанума) в Дорнахе. В 1931 был арестован, провел два года в ссылке. Составил вместе с К.Н.Бугаевой и Д.М.Пинесом описание литературного наследия А.Белого. Цит. по: М.Сабашникова. Зеленая змея. История одной жизни. М., 1993, с. 366, 374.

854

Гордон Григорий — русский философ, последователь Марбургской школы.

855

Вышеславцев Борис Петрович (1877—1954), философ, в то время сторонник трансцендентального идеализма.

856

Василий Михайлович Гиацинтов и Анна Михайловна Флоренская (Гиацинтова).

857

Примерно к тому же периоду, по-видимому относится характеристика В.Эрна из письма П.Флоренского третьему лицу, которую приводит Е.Герцык: "Мир души — вот что нужно оттенить в Эрне, реализовавшем слованашегосвятого, апокалиптического Серафима: "Радость моя, радость моя, стяжи мирный дух, и тогда тысячи душ спасутся около тебя!"

      Мир духа — это не нирвана, наоборот, это повыение жизненного пульса, так что и радость с горем становятся конкретнее и сочнее. Но сознание всякий раз допускает в себя только осиянную сторону и не дает врываться хаосу. Для Эрна зло не абстракция, он относится к злу как к чему-то чуждому и внешнему, с викингской яростью нападает на него… Одним утром, когда я лежал еще в полусне, мой друг разговаривал в соседней комнате с проворовавшимся мужиком и убеждал его покаяться. Ты знаешь, как нестерпимы для меня все наставления и морализования. Навязчивость их, обычное неуважение к живой личности во имя принципа заставляет из одного протеста поступить наоборот… Но тут — тут впервые может быть я услыхал голос власть имущего. Такая убежденность в силе добра в каждой ноте его голоса, столько любви, уважения к личности в его речах, простых и безвычурных, что я был потрясен.

      Я видел действие Эрна на других. Но я знаю больше. Однажды Эрн и я были вынуждены прождать со сторожем на вокзале всю холодную ночь в сторожевой будке. Обессиленный двумя бессонными ночами и иззябший я невольно опустил голову на колени друга и заснул. Во сне он явился мне сияющим Архангеом, и я знал, что он отгоняет от меня все злые силы. Может быть в эту холодную ночь, голодный и измученный, впервые за всю жизнь я был безусловно спокоен."Е.К.Герцык.Воспоминания.

858

Часть фотографий сохранилась в архиве Эрна.

859

ОР РГБ, ф.348.2.20, л. 1.

860

Жуковский Д.Е., муж А.Герцык.

861

В своем выступленииЭрн вступил в бой с новейшей западной философией, смеонизмом  <от греч. /span>мчŸ щ\н— не сущий>европейской мысли, оторванной по его мнению от бытия, утерявшей чувство природы. По мнениюЭрна путь восхождения человека к полноте своего умопостигаемого существа неминуемо лежит черезЦерковь, и гносеология сливается с аскетикой и учением восточных отцовцеркви о духовнойжизни. Смысл своего философского дела самЭрн видел в борьбе против психологизма — за онтологию не только в философии, но и в общественном сознании, в защиту религиозной культуры. Психологизм в его понимании порожден индивидуализмом Реформации, а онтологизм возможен лишь на Востоке, в Православнойцеркви, сохранившей благодаря верности святоотеческому наследию онтологизм платоников. Отчасти он свойственен и католической традиции, но лишь в той мере, в которой она сохраняет верность наследию неразделеннойцеркви. Со свойственным ему радикализмомЭрн делает выпад против всего направления. "Кантианство (а не мировоззрение Канта), — пишет он, — всецело умещается в рамки рационализма. Составители "Логоса" находятся всецело во власти двух основных принципов всей новой философии, нашедших в кантианстве свое завершение: первый явный, всепроникающий принцип — рационализм, второй — меонизм">.Это выступление положило начало острой полемике между  "путейцами" и "логосовцами".

Далее Эрн переходит к центральной теме своей философской борьбы — Логосу. Он употребляет этот непостижимый термин античной философии и христианской мистики для обозначения цельного и органичного знания, которому присуще гармоническое равновесие ума и сердца, анализа и интуиции. Эрн даже обозначает свое философское построение терминомлогизми утверждает, что "<…> культура поглощается прогрессом материальной цивилизации. Я считаю, что "логизм", понятый в самом глубоком и самом широком смысле, может быть признан истинным и действенным лозунгом не только в борьбе за философскую истину, но и в трагической борьбе за культуру".

862

Герцык Аделаида Казимировна (наст. фамилия — Лубны—Герцык, в замужестве—Жуковская), (1874—1925), поэтесса, прозаик, переводчица, критик, жена Д.Е.Жуковского, сестра Е.К.Герцык. Переводила Рескина, Нице, примыкала к кругу московских символистов, многолетняя дружба связывала ее с Н.Бердяевым, С.Булгаковым, Вяч.Ивановым. Московская квартира Жуковских в Кречетниковском переулке в 1910-е годы была литературно-философским салоном.

863

Андрей Белый. Неославянофильство и западничество в современной русской философской мысли //Утро России. 15.10.1910. № 274., с. 2.

864

Брюсов Валерий Яковлевич (1873— 1924) — поэт, литературный критик.

865

См. о нем примеч. к п. № 27.

866

Волошин Максимилиан Александрович (1877—1932) — поэт, критик, художник.

867

Блок Александ Александрович, (1880—1921), поэт; за несколько лет до этого он записал в дневнике свое впечатление от другого религиозно-философского заседания: "<…> Невообразимая и безобразная каша, идиотское мелькание слов. И вот — один тоненький, маленький священник в бедной ряске выкликает Иисуса, — и всем неловко <…> Да хоть бы все эти нововремнцы, новопутейцы, болтуны — влоск исхудали от собственных исканий, никому на свете, кроме «утонченных натур», не нужных, — ничего в России не убавилось бы и не прибавилось. <…> хорошо резюмировал прения остроумный философ. Но ведь ониговорят о Боге, о том, о чем можно только плакать одному, шептать вдвоем, а они занимаются этим при обилии электрического света; и это —тожепотеря стыда, потеря реальности; лучше бы никогда ничем не интересовались и никакими «религиозными сомнениями» не мучились, если не умеют молчать и так смертельно любят соборно сплетничать о Боге".Александр Блок.Собрание сочинений в 8 томах. ГИХЛ. М—Л. 1962, т. 5, с. 211.

868

Тургенева Анна Алексеевна (Ася) (1890—1966) — художница, антропософка, первая жена Андрея Белого.

869

Философское общество памяти С.Н.Трубецкого при Московском университете, в котором В.Эрн состоял со студенческих лет, фактически представляло собой студенческую фракцию партии Народной свободы (конституционалистов-демократов). См. Е.А.Ефимовский. Мечты и действительность //Возрождение, Париж, 1960, № 97.

870

Речь может идти об опубликованной позже работе: В. Эрн. Об изучении философии Розмини // Богословский вестник. 1913, № 10, с. 381—393.

871

Доклад В.Эрна на заседании Петербургского РФО, состоявшемся 22.11.1910, назывался "Основной характер русской философской мысли и метод ее изучения". Позже опубл. в качестве предисловия в книге В.Эрн. "Г.С.Сковорода. Жизнь и учение". В архиве Эрна хранится вырезка из газеты "Речь" № 324 от 25.11.1910 с отчетом Огнева о заседании, где в частности сказано, что "доклад является введением к целому ряду историко-философских работ Эрна под скромным названием "Очерки по истории русской фиософии" <…> В прениях по докаду участвовали: Вяч. Иванов, С.А.Алексеев (Аскольдов), одобрившие доклад. Докладчику долго возражал неокантианский младенец Гессен, хлестко и грубо, но малодоказательно. Говорили еще В.И.Иванов и С.А.Алексеев. Первый старался примирить Эрна и неокантианцев, а Алексеев возражал Эрну на тему о значении<нрзб>в философии, не согласился с Ивановым и предпочел "меч" Эрна "миру" Иванова". На полях газетной вырезки рукой В.Эрна: "Написано бывшим священником Огневым".

872

Из частного собрания.

873

Мережковского

874

Гиппиус

875

Священник Константин Аггеев был членом Совета Петербургского РФО.

876

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.122. Из Москвы в Симбирск.

877

Архив Эрна, частное собрание. Публикуется по автографу.

878

Флоренский Александр Александрович (Шура), (1888—1954), минеролог, исскуствовед, брат П.А.Флоренского.

879

Флоренская Ю. А.

880

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл. 123—124об., 126—127об. Из Москвы в Казань. К письму приложен рекламный проспект издательства "Путь" л.125.

881

Киреевский Иван. шПолное собрание сочинений в 2-х томах. Под редакцией М.Гершензона. Путь. М. 1911. Т. 1, с. +288; т. 2, с. II+290. Рец.: А.Корнилов //Русская мысль. 1912. № 1. Без подписи //Русское богатство. 1912. № 2.

882

Псевдоним Зинаиды Гиппиус.

883

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.128.

884

Схиеромонах Алексий — духовник Зосимовой пустыни.

885

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл.129—130об.

886

Ранее опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, № 9. Написано на бланке и послано в конверте Цонтинентал Чôтелш.

887

Книжная торговля (нем.)

888

Трубецкой Сергей Евгеньевич (1890—1949) и Трубецкой Александр Евгеньевич (1892—1968) — сыновья Е.Н.Трубецкого. С.Е. Трубецкой, сын Е.Н., много лет спустя так вспоминает об этих прогулках: "Папа путешествовал не иначе как с большим количеством книг, и куда бы ни приезжали, у него всегда был свой кабинет для занятий, но во время путешествий Папа гораздо чаще, чем в городе или даже в деревне,"спускался на землю" и жил общей жизнью с нами. В Папа просыпалась туристическая жилка, и он с увлечением совершал с нами большие экипажные прогулки. От этого особенно выгадывал я, так как Саша был еще слишком мал. Никогда в детстве я так много не общался с Папа, как за границей. Он много разговаривал со мною во время прогулок, обо многом рассказывал, многое показывал и объяснял." //Трубецкой С.Е. Минувшее, с. 38. Цит. по: А.Носов …//Новый мир, 1993, №9.

889

шуток (нем.)

890

очень прожорлива (нем.)

891

прохладительные напитки (франц.)

892

Этот эпизод, оставил столь глубокое впечатление, что Е.Н.Трубецкой подробно описал его в центральной главе своей последней книги "Смысл жизни". М. 1918.

893

По сведениям А.Носова (Новый мир, 1993, № 9) Соловьев не был последовательным вегетарианцем, он ел рыбу, а в гостях и мясо, чтобы не обижать хозяев.

894

Отсылка к сцене из оперы Вагнера "Зигфрид". Символика огня в этой сцене истолковывается в работе: Лосев А.Ф. Проблема Вагнера в прошлом и настоящем //Вопросы эстетики. Вып. 8. М. 1968, с. 185.

895

Ранее опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, № 9.

896

Ранее опубликовано с комментариями А. Носовым //Новый мир. 1993. № 9. При сверке обнаружены небольшие разночтения.

897

нервная разрядка (фр.)

898

Ранее опубликовано с комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, №9.

899

Вострякова (Мамонтова) Елена Кирилловна.

900

Вероятно цитата из письма Е.Трубецкого.

901

Григорий II, Папа Римский (1073—1085) Речь идет о книге Кн. Евгений Трубецкой "Религиозно-общественый идеал западного христианства в ХI веке. — Идея Божеского царства в творениях Григория II и публицистов его современников. Киев. 1897. Во вступительной статье автор так объясняет выбор этого исторического персонажа: "...благодаря изумительной цельности своего характера он представляет собою одно из наиболее ярких олицетворений того святительского папского идеала, которому он служит в течение всей своей жизни— в его произведениях находят себе выражение пртязания папства во всей их полноте." Указ. соч. с. . См. рецензию В.С. Соловьева на книгу //Вестник Европы, апрель 1897

902

Намек на "диванную" партию "Мирного обновления", объединявшую в своих рядах либеральную интеллигенцию обеих столиц, печатным органом которой фактически был "Московский Еженедельник". "Ее основатели не имели настойчивости и аппетита к власти. Они были, быть может, для этого слишком "баринами". Но, образуя аристократическое меньшинство, каждый из них в силу личного уважения, которое внушал, заставлял к себе прислушиваться. эта маленькая группа была чем-то вроде голоса общественной совести". Трубецкой Г.Н. Воспоминания. Облики прошлого. Цит по: А.Носов…//Новый мир, 1993, № 9.

903

Последняя строфа стихотворения Вл. Соловьева: "Мы сошлись с тобой недаром, /И недаром, как пожаром, /Дышит страсть моя:/ Эти пламенные муки/ Только верные поруки/ Силы бытия.// В бездну мрака огневую/ Льет струю свою живую/ Вечная любовь./ Из пылающей темницы/ Для тебя перо Жар-птицы/ Я добуду вновь, // Свет из тьмы. Над черной глыбой/ Вознестися не могли бы/ Лики роз твоих,/ Если б в сумрачное лоно/ Не вписался погруженный/ Темный корень их." В.С.Соловьев. Собр. соч., т.ХI, Брюссель. 1969, с.18—19.

904

Впервые опубликовано с примечаниями А.Носовым //Новый мир, 1993, №9. Здесь письмо публикуется с сохранением старой орфографии для различения слов миръ и мiръ, ( ъ опускается)/ОР РГБ. 171.7.1а. лл.5-6 об.

905

Елена Кирилловна Вострякова (Мамонтова).

906

Ранее опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, № 9. /ОР РГБ, ф.171, 7б, лл. 28-29.

907

Лотце Рудольф Герман (1817—1881) — немецкий философ, врач. Его основное сочинение—"Микрокозм", ч.1—3, М., 1866—67. В начале нашего века его труды активно популяризировал С.Л.Кобылинский, брат поэта Л.Кобылинского (Эллиса), который часто бывал в доме М.Морозовой и получал от нее материальную помощь

908

В коллекции М.А.Морозова и М.К.Морозовой было несколько работ В.Васнецова, позже переданных М.К.Морозовой Третьяковской галерее.

909

Мамонтовы и Рачинские состояли в свойстве: Г.А.Рачинский был женат на двоюродной сестре Маргариты Кирилловны, Татьяне Анатольевне Мамонтовой. Сестры последней, Наталья и Прасковья, были по очереди замужем за Александром Константиновичем Рачинским. См. Публикацию Александра Носова переписки Е.Н.Трубецкого и М.К.Морозовой «Наша любовь нужна России» //Новый мир, №9—10, 1993.

910

Видимо речь идет о статуе Аполлона из собрания Ватиканского музея — мраморной римской копии с работы древнегреческого скульптора I в. до Р.Х. мастера Леохара

911

Архив Эрна, частное собрание, частное собрание, ф. Бердяева, л. 1. В Пятигорск.

912

См. примеч. к п. № 208.

913

В.Эрн с 1905 г. был болен нефритом, от которого несмотря на постоянное лечение скончался 28 апреля 1917 г. "Эрн рассказывал, как в студенческие годы в Москве он соединился с друзьями, такими же как и он революционерами. Они наняли сарай, где работали и спали на дощатом полу с большими щелями. Там он страшно разболелся и нажил себе хронический нефрит. Со временем его убеждения переменились, и он осуждал этот период. Несмотря на плохое здоровье, он всегда был веселый и радостный." Лидия Иванова. Воспоминания. Книга об отце. Париж, Атченеум. ш1990, с. 51.

914

Речь идет о заседании МРФО, посвященном 10-летию кончины В.С.Соловьева, которое состоялось 10 февраля 1911 г. в актовом зале Университета Шанявского. В программе было четыре доклада: Бердяева, Вяч.Иванова, Блока и Эрна.

915

Г.А.Рачинский после перенесенного им микроинсульта и нервного кризиса находился на излечении в клинике нервных болезней д-ра Э.Э.Соколовского в Риге.

916

В.Ф.Эрн находился в это время на лечении в Пятигорске.

917

Через много лет Н.Бердяев дает старому другу иную характеристику:

"В Москве я встретил у С.Булгакова П.Флоренского, человека очень оригинального и больших дарований. Это одна из самых интересных фигур интеллектуальной России того времени, обращенных к православию. С П.Флоренским у нас было изначальное взаимное отталкивание, слишком разные мы были люди, враждебно разные. Самые темы у нас были разные. Если от Мережковского меня отталкивала двойственность, переходящая в двусмысленность, отсутствие волевого выбора, злоупотребление литературными схемами, то от Флоренского отталкивал его магизм, первоощущение заколдованности мира, вызывающее не восстание, а пассивное мление, отсутствие темы о свободе, слабое чувство Христа, его стилизация и упадочность, которую он ввел в русскую религиозную философию. В Флоренском меня поражало моралное равнодушие, замена этических оценок оценками эстетическими. Флоренский был утонченный реакционер. Подлинной традиционности в нем не было. Об его книге "Столп и утверждение истины", книге блестящей, имевшей большой успех и влияние в некоторых кругах, я написал статью под названием "Стилизованное православие". За эту статью на меня очень нападали. В книге Флоренского чувствовалась меланхолия осени, падающих осенних листьев. Флоренский был универсальный человек, он талантливый математик, физик, филолог, оккультист, поэт, богослов, философ. Наиболее ценной мне казалась психологическая сторона книги, самая замечательная глава о сомнении. Но я не нахожу, чтобы у него был специфический философский дар. У него можно найти элементы экзистенциальной философии, во всяком случае, экзистенциального богословия. Чувствовалась при большой одаренности большая слабость, бессильная борьба с сомнением, искусственная и стилизованная защита консервативного православия, лиризм, парализующий энергию, преобладание стихии религизного мления. В Флоренском и его душевной структуре было что-то тепличное, отсутствие свободного воздуха, удушье. Он был во всем стилизатор, говорил искусственно тихим голосом, с опущенными вниз глазами. В своей книге он борется с самим собой, сводит счеты с собственной стихийной натурой. Он как-то сказал в минуту откровенности, что борется с собственной безграничной дионисической стихией. Одно время он пил. В Флоренском было что-то соблазняющее и прельщающее. В этом он походил на В. Иванова. Он был инициатором нового типа православного богословствования, богословствования не схоластического, а опытного. Он был своеобразным платоником и по-своему интерпретирвал Платона. Платоновские идеи приобретали у него почти сексуальный характер. Его богословствование было эротическое. Это было ново в России. Он также по-своему ждал новой эпохи Духа в христианстве, но был связан и скован. От Флоренского пошла и софиология, хотя он не разработал и не развил ее так, как потом С.Булгаков. Творческая инициатива во многом принадлежала Флоренскому. Но центральной фигурой православного возрождения ХХ века был С.Булгаков."Н.А.Бердяев.Самопознание. М. 1991, с.160—163.

918

Со своей будущей женой, Евгенией Давыдовной Векиловой, дочерью подполковника в отставке, В.Эрн познакомился в 1903 году в Царских Колодцах (Тифлисская губ.) на свадьбе своего брата, Николая Францевича, и Марии Давыдовны Векиловой, сестры Е.Д.Векиловой. Это обстоятельство вызвало определенные сложности, когда В.Эрн и Е.Векилова решили обвенчаться, так как согласно канонам Православной церкви брак со свояченицей не дозволяется. В конце концов они все-таки были обвенчаны 28 января 1907 года в церкви при Академии Генерального штаба. Совершил венчание о. Георгий Шавельский, будущий Протопресвитер армии и флота, глава всего военного православного духовенства.

919

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл.132. Из Москвы в Симбирск.

920

Курорт в окрестностях Генуи.

921

Жена А.С.Глинки(Волжского), страдавшая болезнью печени.

922

Мандельберг Виктор Евсеевич (1870—19..?), врач—терапевт, социал-демократ. Окончив медицинский ф-т Киевского университета (1893), поселился в СПб; в 1899 за пропаганду среди рабочих был выслан в Восточную Сибирь. В 1907 был избран от г. Иркутска депутатом в Государственную Думу (2-го созыва). Ссылаясь на свою принадлежность к РСДРП, уклонялся от совещания с прочими евреями-депутатами по вопросам, касавшимся гражданских прав евреев. Привлеченный к процессу группы депутатов социал-демократов, удалился в Италию. Еврейская Энциклопедия, тХ.

923

См. примеч. к п. № 100.

924

В описываемый период Н.Бердяев переживал большие трудности в связи с родительской усадьбой, которая дожна была быть продана за долги.

925

См. напр.: В.Свенцицкий. Христианство и "половой вопрос". (По поводу книги В.Розанова "Люди лунного света".) //Новая земля. 1911. № 3—4.

926

Багатурова Надежда Сергеевна—семейная подруга Эрнов.

927

Архив Эрна, частное собрание.

928

Впервые опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, № 10. / РО РГБ ф.171, 7б, лл. 28—30.

929

Впервые опубликовано А.Носовым // Новый мир, 1993, №10, с.176.

930

В доме М.К.Морозовой помимо религиозно-философских собраний с 1905 г. устраивались литературно-музыкальные вечера, один из их постоянных участников вспоминает: "Она приглашала несоединимые, вне ее дома не встречавшиеся элементы: для "дружеских", интимных чаев с музыкой и разговорами <...> я стал встречаться в ее салоне с людьми, доселе меня ненавидевшими: профессорами Лопатиным, Хвостовым, Сергеем Трубецким, Фортунатовым, Кизеветтером..." (Андрей Белый. Начало века, с.505). Со временем из этих вечеров выделился "философский кружок", где с регулярными рефератами выступали отечественные и зарубежные докладчики. Цель кружка состояла в том, чтобы "дать возможность приезжающим из-за граниницы, окончившим там университет, прочесть доклад" (Морозова М.К., Воспоминания, с. 104, цит. по:Александр Носов// Новый мир, №10, 1993, с. 211). Список некоторых докладчиков, выступавших в кружке, их докладов и рефератов см. вПриложении 3.

931

Неподалеку от своей усадьбы Михайловское, в селе Белкино Калужской губ. М.К.Морозова открыла школу для крестьянских детей. См. прим. к пп.

932

Речь идет о сборнике "О Владимире Соловьеве", готовившемся к изданию "Путем" к 10-летию кончины философа Е.Н.Трубецкой опубликовал в нем две статьи: "Личность В.С.Соловьева" (позже вошедшая в книгу "Миросозерцание В.С.Соловьева") и "Владимир Соловьев и его дело", текст который был прочитан на заседании Психологического общества на заседании памяти Вл.Соловьева 6.11.1909, см.: Вопросы философии и психологии, 1910, кн. 106(1), с.126.

933

ОР РГБ ф.171, 7б, лл. 31—34.

934

в упор (фр.)

935

См. примеч. к дневниковой записи А.Ельчанинова от 18.10.1909.

936

Алексий, схиеромонах — духовник Зосимовой пустыни, ослепший в последние годы жизни. 5 ноября 1917 г. на Соборе Российской Церкви он перед иконой ВладимирскойБожией Матери в храме Христа Спасителя вынул жребий с именем митрополита Тихона Беллавина, определив избрание его Патриархом Всероссийским.

937

Трубецкой Григорий Николаевич (1873-1929) — дипломат, публицист, участник Собора 1917—18 г., младший брат С. Н и Е.Н.Трубецкого, умер в эмиграции.

938

РО РГБ, ф.109.13.48, л.14, открытка.

939

Речь идет о заседании МРФО, посвященном десятилетней годовщине смерти Вл. Соловьева

940

Ранее опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, № 10. / РО РГБ ф.171, 7б, лл. 35—36.

941

Кассо Лев Аристидович(1865—1914)—юрист, министр народного просвещения с осени 1910 до конца 1914 г., совместно с премьер-министром Столыпиным издал от имени Совета Министров распоряжение, временно запрещавшее собрания в стенах высших учебных заведений, что означало не только прекращение разрешенных ранее сходок, но и ликвидацию всех легальных студенческих организаций. 16 января 1911 от имени совета министров во все университетские советы был разослан циркуляр, предписывающий принять меры "для установления действительного надзора за учащимися", далее следовало предупреждение, что в случае неисполнения требования министерства это "приведет общегосударственную власть к необходимости принятия особых мер к упорядочению внутренней жизни высших учебных заведений" (Русские ведомости, 1911, 16 и 17.01). Это было прямым покушением на остатки университетской автономии, в частности на их экстериториальность. В ответ последовали массовые протесты студентов ипреподавателей. См. последующие письма и примечания.

Ответом на циркуляр Кассо был протест в самых широких студенческих и профессорских кругах. Перед дверями аудиторий становились группы студентов, которые не пропускали "срывателей", студентов, желавших слушать лекции. После рождественских каникул волнения вспыхнули с новой силой. На территорию университетов была введена полиция. В знак протеста ректор Московского университета А.А.Мануйлов, проректор Минаков и помощник ректора Мензбир подали в отставку. В ответ они были не только уволены со своих постов, но и отрешены от должности профессоров. В знак солидарности с ними несколько десятков профессоров и приват-доцентов Московского университета также подали в отставку. Сопротивление студентов шло до конца февраля. К концу марта забастовка почти везде закончилась, сломленная государственным насилием и репрессиями студентов, участвовших в беспорядках, митингах и публичных протестах.

942

Хвостов Вениамин Михайлович (1868—1920) — юрист, профессор Московского университета. Занимал консервативную позицию в отношении к новейшим западным течениям философской мысли. Ф.Степун приводит шутливое свидетельство поэта и юмориста Эллиса (Л.Л.Кобылинского) о тои что Хвостов исчислял прочитанные им книги аршинами. Возвращаясь с дачи, он торжественно объявлял: «А я, знаете ли, за дождливое лето три с половиной аршина прочел, славно поработал».

943

Мануилов Александр Аполлонович (1861-1929) — профессор-экономист, член ЦК партии Народной свободы, в 1908-11 ректор Московского Университета. Выел в отставку в знак протеста против притеснений студенчества.

944

ОР РГБ, ф.171.7. 1а, лл.12-14, публикуется первые.

945

Рамполла дель Тиндаро, Мариано (1842—1913), видный католический церковный деятель, кардинал. Во время понтификата папы Льва ХIII занимал пост государственного секретаря Ватикана.

946

Штроссмайер Йосип Юрай, хорватский католический епископ Босненский и Сремский (1815—1905), с которым переписывался и встречался Вл.Соловьев в Загребе в 1886 и 1888 гг. и обсуждал перспективы объединения церквей. В апреле 1888 г. Штроссмайер представил через кардинала-секретаря Рамполлу большую записку папе Льву ХIII, в которой сообщал, что "этой весною прибудет в рим Владимир Соловьев, человек настолько же ученый, насколько благочестивый, который много хлопочет по делу о соединению церквей" //Письма В.С.Солловьева. СПб. 1908, т.1, с.192.

947

Дюшен Луи, монсиньор (1843—1913?) — французский церковный историк, перевод его основного труда, "История древней церкви", был выпущен издательством.

948

Речь идет о сборнике О Владимире Соловьеве. Сборник первый. Путь. М. 1911. С. II+222. Рец.: Ф.Степун. //Логос. Кн. 2—3. М. 1911-12.ш. Е.Трубецкой поместил в нем две статьи: "Личность В.С.Соловьева" и "Владимир Соловьев и его дело".

949

В воспоминаниях сына, кн. Сергея Евгеньевича Трубецкого читаем: "Папа путешествовал не иначе как с большим количеством книг, и куда бы мы ни приезжали, у него всегда был свой кабинет для занятий..."// Трубецкой С.Е. Минувшее, с.38.

950

Новый мир. 1993, №7, с. 179—180.

951

Публикуется впервые //ОР РГБ, ф.171.7. 1а, лл.15-17.

952

Пальмиери Аурелио (1870—1926) — католический богослов и ориенталист, исследователь и крупнейший специалист своего времени в области православной догматики, экклезиологии, сакраментологии и русской светской культуры; примыкал к движению "католического модернизма". "Ученый августинец, влюбленный в Россию и православие." (Иванова Лидия. Воспоминания. Книга об отце. Париж. 1988), помимо Е.Н.Трубецкого дружил со всеми русскими религиозными мыслителями, бывавшими в Италии: Вяч. Ивановым, кн. Е. Трубецким, В. Эрном, Б. Яковенко и др. Автор статей: Льуомо, ла натура ед ил мале нелла философиа ди Щладимир Соловьéв, //Бессарион ИИИ вол.ИИ пп.8—33, 1907//. Щл. Соловьев, льапостоло делльунионе делле цчиесе ин Руссиа. //Ривиста интерназионале ди сциензе социали, 1909, п.153—170. шАвтор монографий: Ла Цчиеса Русса. Фирензе,1908> Теологиа догматица ортодохае еццлесиае граецоруссицае ад лумен цатчолицае доцтринае ехамената ет дисцусса, тт.1—2, Флорентиае, 1911-12. Номенцлатор литтерариус... 2 вол. 1910. Ла политица асиатица деи болсцевицки, 1924. Ла географиа политица делла Руссиа, 1926. шСм. о нем: С.Мерцанзин. Аурелио Палмиери ед ил суо цонтрибуто алла цоносценза делл’ориенте цристиано ед ин партицоларе делла Цчиеса Русса. Ун пиониере делл’ецуменисмо. Рома. 1989.

953

Речь идет о статьях, опубликованных Вл. Соловьевым по-французски в католической газете Л’Универсш во время его пребывания в Париже "Владимир Святой и христианское государство" (4, 11 и 19 августа 1888), "Ответ на корреспонденцию из Кракова" (22 сент. 1888), и книге "Россия и Вселенская Церковь" (1889). Они были изданы в "Пути" в русском переводе Г.Рачинского.

954

Согласно примечанию Э. Радлова ко 2-му тому писем В.С.Соловьева (Брюссель, 1970, с. 113—114) Соловьев написал католическому священнику о. В. Астромову пять больших писем по вопросу о Непорочном зачатии Святой Девы, который тот передал в Ватикан. Эти письма по слухам были похищены журналистом, сотрудником "Новостей" и агентом Охранного отделения, Манусевичем-Мануйловым. После его ареста и расстрела в ЧК ОГПУ они исчезли.

955

Лев ХIII (Винченцо Джоакино Печчи, 1810—1903), Папа Римский (1878—1903), издал в 1891 г. энциклику Рерум новарум,ш где впервые была сформулирована социальная доктрина Католической церкви, противопоставленная социалистическим учениям, распространившимся в рабочей среде. Папа пригласил Вл. Соловева в Рим для личной встречи и ординации на католическую проповедь в России, однако Соловьев не приехал.

956

Пальмиери был запрещен в священнослужении за принадлежность к движению "католического модернизма".

957

Пий Х (Джузеппе Мельхиор Сарто, 1835—1914), Папа Римский (1907—1914), происходил из простой семьи, окончил духовную семинарию. После принятия сана занимал административные должности. Еще в сане кординала, а затем будучи избран папой, решительно выступал против отделения церкви от государства в Австро-Венгрии и во Франции, боролся с модернизмом в Католической церкви.

958

Диоцез, епархия (ит.).

959

А.Пальмиери покинул орден августинцев из-за разногласий с приором по поводу "католического модернизма", а впоследствии был предан суду за нарушение монашеских обетов и вступление в тайный брак. Е.Трубецкой конечно не догадывался о схожести его личной драмы и судьбы Пальмиери, так же вынужденного жить мучительной двойной жизнью. Здесь стоит обратить внимание на то, что как "католический модернизм" в частности требовал омены целибата католических священнослужителей, так и "Союз церковного обновления" ратовал за разрешение вторичного брака для вдовых православных священников и за право епископской хиротонии для "белого духовенства" без пострижения в монашество. См. //С.Мерцанзин. Аурелио Палмиери ед ил суо цонтрибуто алла цоносценза делл’ориенте цристиано ед ин партицоларе делла Цчиеса Русса. Ун пиониере делл’ецуменисмо..Рома, 1989.

Много лет спустя, когда Вяч. Иванов с сыном Дмитрием и дочерью Лидией оказались в Риме и нуждались в помощи, они попытались возобновить отношения с Пальмиери. О том, что произошло далее, пишет Лидия Иванова — Е. Д. Эрн:

24 окт<ября> 1924 г.

<Рим> 172, виа Эуаттро Фонтане, пиано ИИИ, прессо Плацидиш.

Дорогая Женя,

пишу тебе из Рима, куда приехали мы наконец 14 сент<ября> после 3-недельного путешествия и после 3-хмесячных хлопот. Несмотря на столь длинные хлопоты, отъезд как-то сделался для меня все же внезапным, отчасти потому что я ему до последней минуты не верила. Ведь уже с 20-го г<ода> мы все собирались, поэтому когда Вячеслав поехал в Москву на на пушкинские торжества, я-то собиралась уехать на дачу к знакомым в Киев. И вдруг, как снег на голову, телеграмма и пришлось все спешно ликвидировать в Баку, брать Диму в охапку и ехать в Москву. Впопыхах написала тебе какое-то довольно глупое письмо и уехала. Из Москвы удалось выехать только 28 авг<уста>. И вот сидим опять в Риме — видно не даром кидала я тогда монету в фонтан Треви. Но мне он представляется сейчас совершенно другим городом, и никаких живых воспоминаний у меня не вызывают его камни. Этому способствует также и совершенное исчезновение наших прежних знакомых в нем. Шнубельша, потерявши мужа и сына, уже много лет, как уехала к себе на родину, в Геранию. (Об этом сообщила консьержка). Наша хозяйка англичанка тоже сто лет тому назад выехала. Заходили к августинцам, и там нам объявили (долго сначала притворяясь, будто они и не знают фамилии Пальмиери), что он сделался "боргчесеш", что он бросил монашество, побывал в Америке, а что теперь и где теперь они не знают и не хотят знать, а только молятся, чтобы он одумался! Как тебенравится это? Мы в изумлении и не знаем, что и думать. Быть может, это результат обиды, вызванной тем, что его огромный труд многих лет попал уже давно под индекс и был у них запрещен? — Одним словом, старых наших римских занкомых никого нет. Жить в Риме мы собираемся год, но не знаю, сумеем ли, так как денег у нас еще на 11/2ш месяца, самое большое на 2. Если пошлет еще Наркомпрос, как обещал, то можно будет жить еще. Покажеживем в мебелированных комнатах, малюсеньких, в старом римском доме на 4-ом этаже. Через две недели начинается учебный год. Отдаем Диму во французскую школу Лицéе Цчатеаубриандш для изучения языка. Школа прекрасная. Я поступаю в Санта Цецилиа для окончания композит<орского> отделения к маестро Респигиш (прекрасный симфонич<еский> композитор и директор академии), а Вячеслав ходит в Национальную библиотеку и работает, намереваясь приступить к специальной монографии об Эсхиле. По дороге в Рим останавливались во Флоренции, Венеции и Берлине <…> .

Архив Эрна. Публикуется по машинописной копии из собрания Н. В. Котрелева.

960

отделенные братья (фр.).

961

Движение обновления внутри Католической церкви, возникшее на грани ХIХ и ХХ веков среди священников и мирян. Признавая себя католиками, "модернисты" стремились гармонизировать церковное учение в "духе времени", призывали церковь усвоить культурные и научные достижения, поддержать либеральные и социально-прогрессистские движения. В доктринальной области они выступали против засилия аристотелизма и томизма в католическом богословии, однако не сформулировали собственной систематической доктрины. По своим устремлениям "католический модернизм" был близок к движению православой "христианской общественности" в среде русской интеллигенции, к которому принадлежал кн. Е.Трубецкой. Папа Пий Х в энциклике Пасцендиш (1907) решительно осудил "модернизм" и призвал его сторонников, покаявшись, вернуться к ортодоксальному учению; в противном случае им грозило отлучение. Свидетельством интереса к "католическому модернизму" в среде русской религиозной интеллигенции было издание книги Эдуарда Леруа "Догмат и критика" в издательстве "Путь" (1915) с предисловием Н.Бердяева, выражавшей близкие этому движению идеи.

962

Речь идет о готовившемся в то время в издательстве "Путь" сборнике, посвященном религиозно-философскому учению Л.Н.Толстого.

963

Фогаццаро Антонио (1841—1911), итальянский католический писатель и публицист, один из идеологов и вдохновителей движения католического модернизма. Никто из иностранных авторов в сборнике "О религии Льва Толстого" не участвовал.

964

Ранее опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, № 10. Обнаружены разночтения с /ОР РГБ, ф.171.7.1.

965

Сборник творений отцов Восточной Церкви на темы аскетики и нравственности.

966

Несмелов Виктор Иванович — профессор богословия Казанской духовной академии. М. Морозова читала его книгу "Наука о человеке". Т. 1, 1896; т. 2, 1898. Н.А.Бердяев поддерживал и пропагандировал идеи Несмелова, в рефератах, прочитанных в МРФО, ПРФО и КРФО. Опубл. //Русская мысль, 1909, № 9, с. 54—72.

967

Речь идет о книгах из серии "Религиозно-философская библиотека" (всего с 1902 по 1917 выло 39 выпусков), выпускавшихся М.А.Новоселовым.

968

Левенштейн Отто Иванович(дед М.К.) и ее матьЛевенштейн (Мамонтова) Маргарита Оттовна. Дед (вероятно, перешедший со всей семьей из иудаизма в католицизм — В.К.) "был ревностный католик и принимал деятельное участие <…> в постройке римско-католической церкви в Москве, где был постоянно старостой".Морозова М.К. Мои воспоминания. //Наше наследие. 1991, с. 91.

969

Вл. С. Соловьев. Россия и Вселенская Церковь. Пер. франц. Г.Рачинского. М. Путь. 1911.

970

Книга не была конфискована.

971

Б.Н.Бугаев (Андрей Белый) (в публикации А.Носова неверно прочтена фамилия) успел написать статью для сборника

972

Л.М. Лопатин.

973

Речь идет о семье двоюродной сестры М.К., Марии Федороне Якунчиковой (Мамонтовой), или о семье ее тетки, Зинаиде Николаевне Мамонтовой.

974

Щербатов Сергей Александрович — князь, художник, коллекцонер живописи, член Российской Академии художеств, автор книги "Художник в ушедшей России". Н-Й, 1955; брат Веры Александровны Щербатовой, жены Е.Н. Трубецкого.

975

Гессен Сергей Иосифович прочел доклад "Понятие реальности и ценности в философии Риккерта"

976

Огнев Александр Иванович ???

977

Шпет Густав Густавович (1879-1938) — философ, искусствовед, психолог.

978

Фохт Борис Александрович (1875-1946)— философ неокантианец.

979

ОР РГБ, ф.171.3.6б¢ лл. 58—59об., б.д.

980

Кривошеин Александр Васильевич (1858—1923) — главноуправляющий земледелием и землеустройством в 1908-1915 гг., активно сотрудничая с П.А.Столыпиным, проводил в жизнь его аграрную политику. Будучи юристконсультом С.И.Мамонтова, сблизился с кругом худоников и промыленников-меценатов; был женат на дочери Т.С.Морозова, следовательно находился в свойстве с М.К.Морозовой. (См. Кривошеин К.А.. А.В.Кривошеин. Его значение в истории России начала ХХ в. Париж.1973.)

981

ОР РГБ, ф.171.7.1а, лл. 22—23об. Публикуется впервые. Письмо датировано по старому стилю на основании почтового шт. отпр.: 15.02.1911. Рим.

982

Речь идет о рукописи книги "Миросозерцание Владимира Соловьева".

983

Двумя годами раньше, прочтя книгу Вл. Соловьева "Еврейский вопрос", М.К.Морозова писала Е.Н.Трубецкому: "<...> Очень, очень много там моих самых любиых и сокровенных мыслей. Я теперь определила, что во мне иудейство сидит <...> Все, где Соловьев говорит о религиозном, внутреннем, или мыслит отвлеченно — он просто гениален. Но его мысли в применении к действительности, или когда он их облекает в более конкретное — мне всегда не нравятся <...> Этот диалектический способ меня всегда ужасно отвращает, нет крови и плоти в мылении <...> Поэтому все его рассуждения о соединении церквей, о роли России, Польши и Еврейства ужасно ложные. <...>" //11.07.1909. ОР РГБ, ф.171.7.1а. Ср.А.Носов//Новый мир, 1993, №9.

Кроме того предки М.К. по материнской линии (Левенштейн) происходили видимо из евреев, перешедших в католицизм.

984

Текст до сих пор не найден.

985

Штроссмайер Йосип Юрай, хорватский католический епископ Босненский и Сремский (1815—1905), с которым переписывался и встречался Вл. Соловьев в Загребе в 1886 и 1888 гг. и обсуждал перспективы объединения церквей. В апреле 1888 г. Штроссмайер представил через кардинала-секретаря Рамполлу большую записку папе Льву ХIII, в которой сообщал, что "этой весною прибудет в Рим Владимир Соловьев, человек настолько же ученый, насколько благочестивый, который много хлопочет по делу о соединению церквей" //Письма В.С.Солловьева.СПб. 1908, т.1, с.192.

986

См. примеч к п. № 215.

987

Русская библиотека-читальня имени Н.В.Гоголя была основана в Риме в 1902 г. (в память 50-летия кончины Н.В.Гоголя) и находилась на виа Цолонеттеш, 27. В настоящее время находится в подвале Православной церкви на виа Палестрош, 71.

988

Волконский Сергей Михайлович, князь, (1860—1937), художественный критик, прозаик, театральный деятель. Е.Н.Трубецкой навещал его в Риме.

989

Имеются в виду заседания памяти Л.Н.Толстого и В.С.Соловьева. Заседание памяти Соловьева состоялось 10.02.1911, а памяти Л.Н.Толстого — 2.11.1911.

990

ОР РГБ Ф.171.3.4. л. 1, 2. Датировано по указанию дня ухода профессоров Московского университета.

991

ОР РГБ, ф.109.13.48, л.16, открытка.

992

"Башней" называли петербургскую квартиру Вяч. Иванова и Л.Зиновьевой-Аннибал.

993

Семейные друзья, у которых часто бывал В.Эрн.

994

Шер Вера Васильевна—мать семейства.

995

"Путь".

996

Архив Эрна, частное собрание. Публикуется по автографу.

997

Радлов Эрнест Леопольдович (1854-1928) — историк философии, редактор философского отдела Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона после смерти Вл.Соловьева.

998

11 февраля 1911 года в Москве состоялся второй судебный процесс над В.Эрном по обвинению в издании антиправительственных сочинений. Вторым обвиняемым был известный издатель И.Сытин. См. описание процесса и приговора в письме В.Эрна к жене от 12.021911.

999

Богатурова Н.С.

1000

вдвоем (фр.)

1001

Шер Вера Дмитриевна, дочь В.В.Шер.

1002

Шер Василий Дмитриевич, сын В.В.Шер, участник ХББ.

1003

Эрн Ирина Владимировна (1909—1991), дочь В.Эрна, в будущем историк архитектуры

1004

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.133. В Симбирск.

1005

В начале 1911 года большая часть профессоров и доцентов Московского Университета подали в отставкув знак протеста против отмены прав автономии российских унверситетов и введения полиции и войск на их территорию для подавления студенческих беспорядков.

1006

Впервые опубл. к комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, №10.

1007

Шипов Дмитрий Николаевич (1851-1920) — известный деятель земства, один из основателей партии "октябристов". Может быть, Трубецкой имеет в виду его дальнего родственника, И.П.Шипова, занимавшего пост министра торговли и промыленности в кабинете П.А.Столыпина, и ушедшего в отставку из-за разногласий с премьером.

1008

Львов Георгий Евгеньевич (1861—1925), князь — известный земский деятель , с 1912 г. член московского комитета партии прогрессистов.

1009

Он хочет превратить лодку св. Петра в венецианскую гондолу (фр.). Лодка св. Петра — Католическая церковь, кроме того на портале собора св. Петра в Риме помещена мозаика Джотто, (перенесенная сюда со стены старой базилики), изображающая сцену из Мф. 8, 24; здесь выражена ирония по поводу ограниченности кругозора Папы Пия Х, ранее управлявшего Венецианской епархией.

1010

Через несколько лет А.Пальмьери примкнул к движению "католического модернизма". Произошло это, впрочем, на фоне скандала, разразившегося из-за его "тайнобрачия". По решению церковного суда брак был признан недействительным, а двое детей Пальмьери — незаконнорожденными.

1011

См. примеч к письму Трубецкого—Морозовой от 24.01.1911.

1012

Архив Эрна, частное собрание. Публикуется по автографу.

1013

Флоренская Ю. А. Видимо, Эрн вспоминает, как она делала ему уколы.

1014

В.Эрн готовился писать статью для готовившегося издательством "Путь" сборника "О Владимире Соловьеве".

1015

П.А. Флоренский.

1016

Гиацинтова Анна Михайловна, на которой недавно женился П.А.Флоренский.

1017

Ельчанинов Александр Викторович.

1018

Флоренская Ю.А.

1019

Асатиани Михаил Михайлович (1881—1938), российско-грузинский врач-психиатр, одноклассник Эрна, Флоренского и Ельчанинова по 2-ой Тифлисской гимназии. Был женат на Юлии Александровне Флоренской, оставил ее с ребенком. Окончил медицинский ф-т Московского университета, работал в подмосковном нервно-психиатрическом санатории. Один из первых российских психиатров обратил внимание на терапевтические возможности психоанализа. В 1910 г. на собрании врачей Московской психиатрической клиники сделал доклад "Психоанализ истерического психоза". В 1910 опубликовал статьи "Современное состояние вопроса теории и практики психоанализа по взглядам Юнга" и "Психоанализ одного случая истерического психоза. В 1912 был соучередителем и членом бюро Московского психиатрического кружка "Малые пятницы". С 1921 заведовал кафедрой психиатрии психиатрии Тбилисского университета. В 1925 организовал НИИ психиатрии Грузии, которому присвоено его имя.

1020

ОР РГБ.Ф.171.3.4.лл.38,39,40. П. шт.: 8.02.1911. Публикуется впервые.

1021

Трубецкая София Евгеньевна (1900—1982) — дочь Е.Н.Трубецкого.

1022

ОР РГБ Ф.171.3.4.лл. 44, об., 46.

1023

Архив Эрна, частное собрание. Телеграмма из Москвы в Тифлис.

1024

В.Эрн проходил по одному делу с издателем И.Сытиным, который писал в своих воспоминаниях: "Другая брошюра — под названием "Что нужно крестьянину" — тоже послужила поводом к возбуждению дела <...> причем на скамье подсудимых сидел уже не только я, но и автор брошюры, молодой ученый В.Ф.Эрн.".Сытин И.Д.Жизнь для книги. Страницы пережитого. М., 1962, с.144.

1025

По-видимому, дать взятку.

1026

выживший из ума (фр.) .

1027

обвинитель на процессе Эрна—Сытина.

1028

Фальковский Е.А., присяжный поверенный, возглавлял нелегальную марксистскую студенческую фракцию в Московском университете; на данном процессе — адвокат В.Эрна

1029

Адвокат Сытина.

1030

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.134. В Симбирск.

1031

Архив Эрна, частное собрание. Публикуется по автографу.

1032

Векилова Елизавета Лазаревна, теща В.Эрна.

1033

Векилов Георгий Давыдович, брат жены В.Эрна.

1034

Выступление на открытом заседании МРФО памяти В.С.Соловьева.

1035

10 февраля 1911 г. состоялось открытое заседание МРФО, посвященное 10-летию кончины В.С.Соловьева в зале Политехнического музея. В собрании газетных вырезок из архива В.Эрна есть отчет, подписанный инициалами А.П., "Русское Слово", 10.02.1911, где дано краткое одобрительное изложение докладов В.Эрна и Н.Бердяева; выступление Вяч. Иванова названо малопонятным, а доклад А.Блока — "поэтической погремушкой". На вырезке рукой В.Эрна написано: «Очевидно Панкратов». Панкратов Александр Саввич (1872-1922) — журналист, писавший очерки на религионо-общественные темы.

1036

Вяч. Иванов прочел доклад "О значении Вл. Соловьева в судьбах нашего религиозного сознания", который был опубликован //"О Вл. Соловьеве. Сборник первый.".

1037

"О Вл. Соловьеве. Сборник первый. ". М., Путь, 1911.

1038

Вл. Эрн прочел доклад "Вл. Соловьев как философ", который стал первой главой его работы "Гносеология В. С. Соловьева" //О Вл. Соловьеве. Сборник первый. Там же были опубликованы доклады А.Блока "Рыцарь-монах" и доклад Н.А.Бердяев "Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьева".

1039

Интересно сопоставить мнение В. Эрна с оценками других лиц, присутствовавших на вечере.

Вот как оценила М.К.Морозова в письме Е.Н.Трубецкому в Рим прочитанные доклады: "Была масса народа. Недурны были доклады Вяч. Иван<ова> и Бердяева, Блока — ерунда, а Эрна бледно". «Наша любовь нужна России…» ПубликацияА.Носова //Новый мир, 1993, №10, с. 185.

С.Соловьев 18.02.1911 писал А.Белому: "Был вечер Владимира Соловьева в Религиозно-философском обществе. Эрн читал про профессора Введэнского и дэмонов. Вячеслав развел что-то гносеологически-педерастическое."

Из письма Т.А.Тургеневой — А.А.Тургеневой от 11 февраля 1911: <...> Вчера была на торжественном Владимиро-Соловьевском заседании. Вяч. Иванов гнусил, гнусил, я ничего не поняла. Бердяев читал так длинно и так страшно высовывал язык, что я чуть не заснула. Эрн читал очень вежливо и выпил три стакана воды. Потом выел Михаил Иванович, поправил пэнснэ и прочел очень хорошую статью Блока, который не приехал, п<отому> ч<то> свернул себе шею, но что смешно, что в день заседания Мих<аил> Ив<анович>, когда проснулся, не мог повернуть голову, у него сделалось то же самое, но к вечеру прошло. В общем было скучно."

Из п. М.И.Сизова — Андрею Белому от 11.02.1911: <...> Блок заболел и совсем не приедет. <...> Вчера Соловьевский вечер прошел без заметного подъема. Народа было много. Блок заболел и не приехал, его реферат "Рыцарь-Монах" читал я. Были два молодых патера. Они заинтересовались взглядом Бердяева на различие церквей Зап<ада> и Вос<тока> и невозможность их соединения. Различие это он приводил к образам Иоанна и Петра в "Трех разговорах". Они сказали, что различие действительно таково. Сегодня один из них просил <разрешения> прийти к Бердяеву еще поговорить."

Из п. от 12.02.1911 Т.А.Рачинской своему мужу, Г.А.Рачинскому, который в это время находился в клинике нервных болезней в Риге: "<...> Я уверена, что Булгаков, а вероятно и еще другие уже написали тебе о Соловьевском заседании все подробно и основательно. Очень жаль, что не приехал Блок и потому его реферат в чтении Сизова выел менее интересным. Понравися нам Эрн; Вяч. Иванов интересно и довольно понятное читал. Но не было его обыкновенного подъема духа. Бердяев уж очень длинно и не приготовившись, т.е. уж очень тянул и повторялся."

Из п. С.П.Боброва — Андрею Белому от 16.02.1911.: "<...> 10-го в Политехническом музее был вечер, посвященный амяти Владимира Соловьева. Говорили Эрн, Бердяев, В. Иванов, Блок (собственно он не говорил, а читали его доклад, сам он не приехал), я на этом вечере не был, а вох популиш говорит приблизительно следующее: Эрн — бессодержателен был, Бердяев длинновато и больше о себе, чем о Соловьеве, Вяч. Иванов очень интересен. Блок тоже."

Из п. А.С. Петровского — Г.А.Рачинскому от 16.02.1911: "<...> Самым крупным событием был за последние дни приезд Иванова и Солоьевский вечер. Блок был болен и не приехал, реферат его — далеко лучший из всех прочитанных, потрясающий священной правдой и прямотой, поистине достойный и Блока и Соловьева — прочитан был за него Сизовым. Доклад Иванова неважен, вял, разбросан, бескрылый; Эрн очень слаб: роковая неспособность освободиться от гимназических пристрастий, гимназическая же незрелость, злоупотребление "Тремя свиданиями", совершенно беспомощное; затем полуторачасовая речь Бердяева, талантливая, во многом справедливая (напр<имер, в отрицательном отношении к "унии" церквей). Полный зал, полный сбор. ...>"

Из п. М.И. Сизова — Г.А. Рачинскому от 17.02.1911: "<...> Из московских "событий" можно упомянуть лишь о заседании в память Соловьева. Блок не приехал, и его докад читал я. Любопытно: он не приехал потому, что у него такие ревматические боли в шее сделались, что он не мог головы повернуть, у меня накануне заседания та же самая история, и я едва размялся, намазавшись иодом. Особенного поъема не было на заседании. Речь Бердяева заинтересовала двух бывших на нем католических патеров, они подошли к нему после заседания и разговаривали довольно долго. Сказали, что разница между церквами именно та, как он сказал. Один из них был на другой день у Бердяева на дому. Иванов был в Москве недолго, уехал через день."

Все приведенные здесь фрагменты опубликованы //Блок в неизданной переписке и дневниках соврменников. Александр Блок. Новые материалы и исследования.  Литературное наследство. Т. 92. Кн. 3. М. 1982. С.379—381.

1040

Герцык Е.К. и Герцык А.К.

1041

Бородаевский Валериан Валерианович (1874-1923) — поэт, примыкал к "неоклассическому" течению, сложившемуся в рамках символизма, находился под сильным влиянием Вяч. Иванова.

1042

ОР РГБ ф.171.7.1а, лл. 36—37об. Пчт. шт. отпр.: 27.02.1911.Рим.

1043

Видимо, речь идет о следующем эпизоде: 12—18 октября 1905 г. в Москве проходил учредительный съезд партии конституционалистов-демократов, в котором участвовал Е.Н.Трубецкой как лидер "партии мирного обновления". Не желая быть избранным в руководящие органы партии к.-д., он покинул съезд до начала голосования.

1044

В начале 1911 г. министр народного просвещения Л.А.Кассо совместно с премьер-министром П.А.Столыпиным издал от имени Совета Министров распоряжение, временно запрещавшее собрания в стенах высших учебных заведений, что означало не только прекращение разрешенных ранее сходок, но и ликвидацию всех легальных студенческих организаций. Ответом был протест в самых широких студнческих и профессорских кругах. Перед дверями аудиторий становились группы студентов, которые не пропускали "срывателей", студентов, желавших слушать лекции. После рождественских каникул волнения вспыхнули с новой силой. На территорию университетов была введена полиция. 28 января 1911 г. в знак протеста ректор Московского университета А.А.Мануилов, проректор П.А.Минаков и помощник ректора М.А.Мензбир подали в отставку. В ответ 2 февраля высочайшим указом они были не только уволены со своих постов, но и отрешены от должности профессоров. В знак солидарности с ними 3 февраля подали в отставку профессора: В.И.Вернадский, Н.А.Умов, В.А.Хвостов, С.А.Чаплыгин, Г.Ф.Шершеневич, Д.М.Петрушевский, А.А.Эйхенвальд, И.П.Алексинский; приват-доценты: Ф.Ф.Кокошкин, А.А.Кизеветтер, В.И.Сыромятников, П.Н.Сакулин, В.И.Полянский, Г.В.Вульф, Н.В.Давыдов, А.Э.Вормс, Н.К.Кольцов, И.А.Кистяковский, Н.Н.Шапошников, А.А.Боровой, Г.И.Россолимо, А.В.Цингер, М.К.Гернет, Д.Ф.Синицын, В.М.Устинов, А.В.Кубицкий, Н.Д.Виноградов (см. "Русские ведомости", 4 февраля 1911). П.И.Новгородцев и С.Н.Булгаков подали прошение на другой день (см. там же, 5.02.1911). В последующие несколько дней отставки продолжались. Сопротивление студентов шло до конца февраля. К концу марта забастовка почти везде закончилась, сломленная государственным насилием и репрессиями студентов, участвовших в беспорядках, митингах и публичных протестах. См. .Носов А. Примечания к публикации «Наша любовь нужна России» // Новый мир. 1993, № 10.

1045

См. примеч. к п. № 41.

1046

Архив Эрна, частное собрание. Публикуется по автографу.

1047

ОР РГБ, ф.171.3.4, лл.11—12об.

1048

Четвериков С.И.

1049

Котляревский С.А.

1050

Открытое письмо русских промыленников:

"Бывают моменты в жизни общества, когда его молчание может быть истолковано как знак сочувствия. Не порочит людей уступка материальной силе. Иное поражение почетнее победы. Но отказ от всякой защиты дела в области права и правды, есть уже несомненный симптом поражения и разложения духовных сил общества.

 Мы, нижеподписавшиеся, члены торгово-промыленной среды, в сознании того огромного значения, какое имеет в сфере нашей деятельности высшее образование, не считаем себя в праве молчаливо присутствовать при том распадении высшей школы, которому нам приходится быть свидетелями.

Мы являемся убежденными сторонниками необходимости настойчивой и непреклонной борьбы со студенческими забастовками, но полагаем, что борьба эта не может вестись средствами, которые затрагивают в корне все существование высшей школы.

Нелепые, а подчас даже преступные приемы насилия и обструкции, к которым ныне прибегает кучка фанатиков, не могут класть клейма на те мотивы, которые легли в основание отношений к учашейся молодежи, не могут стать точкой отправления и оправдания всех мероприятий, на которые, видимо, ныне решилась правительственная власть.

Молодежь вообще, а русская интеллигентская в особенности, чрезвычайно чутка к вопросам права и правды и ни на что так быстро не реагирует, как на нарушение таковых. Это ее свойство, давая ей подчас выдающуюся моральную силу, дает, вместе с тем, каждому желающему руководстводить ею верное указание того пути, которого следует держаться.

Революционная волна среди нашей учащейся молодежи уступила за последние годы несомненному стремлению отдаться делу учения. Можно с уверенностью сказать, что еще несколько месяцев назад подавляющие массы студентов были совершенно чужды мысли о каком-либо активном протесте.

Если эти протесты в силу последних мероприятий правительственной власти в сфере высшей школы, ныне состоялись и вылились в резкую, подчас даже антикультурную форму, то неужели со спокойной совестью можно самую высшую школу делать объектом воздействия. Нет, в великом деле народного строительства гнев плохой советчик, и одними приемами материальной силы не улаживаются конфликты, так глубоко затрагивающие духовные силы русского народа.

Плохую услугу оказывает общество правительству и стране, когда в моменты их духовного разлада оно своим молчанием дает правительству повод думать, что за ним моральная поддержка страны.

Следует 66 подписей, среди которых С.И.Четвериков, А.И.Коновалов, П.П.Рябушинский. //Русские ведомости. 13.02.1911.

1051

Яковенко Борис Валентинович (1884-1949) — философ, историк философии, публицист. Учился в Германии у Виндельбанда и Риккерта. В 1910 возвратился в Россию, был сотрудником русского отделения международного журнала "Логос", тогда же опубликовал программную статью «О задачах философии в России» // Русские ведомости. 1910, № 98. Выступал как пропагандист новейших результатов европейской философии и ее историк, оппонент участников МРФО и «Пути». В своих многочисленных публикациях, содержащих острую критику идей Бердяева, Булгакова, Флоренского, Эрна, он определял философию как научную дисциплину, содержание которойсвободно от действия каких либо внефилософских мотивов (в том числе религиозных). Сущее "вовсем своем целом, во всех своих деталях, во всех своих обнаружениях" — вот высшая цель философии. В 1912 за участие в революционном движении (на стороне эсеров) был арестован, содержался в одиночной камере Бутырской тюрьмы. В 1913 вновь уехал в Европу, жил в Италии, близ Генуи, затем в Риме, где работал в русском посольстве, занимался преподавательской и публицистической деятельностью, в 20-е годы издавал журналы «Ла Руссиа нуоваш», «Дер руссисцче Геданкеш», с 1935 по 1944 издал по-немецки серию монографий по современной европейской философии «Международная библиотека по философии».

1052

По предположению А.Носова (Новый мир, 1993, № 10) речь идет о докладе Б.В.Яковенко, который так характеризуется Э.Метнером в письме к Андрею Белому: "Он прочел реферат, <…> где высек жестоко Эрна, но, конечно не прямо, а косвенно; были ожесточенные прения, и наши обскуранты (Бердяев, Эрн) договорились до цредо эуиа абсурдум естш, до мыслей типично инквизиционно-иезуитски-католических; нет, уж знаете,тогдая лучше на стороне Когена, ибо в этом возмутительном рабском догматизме больше жидовства, чем в сдвинутом со своих арийских скреп кантианстве Когена".

1053

Кривошеин А.В., см. о нем в примеч. к п. № 252.

1054

Е.Голлербах опубликовал полицейский документ, содержащий политическую характеристику деятелей МРФО и "Пути": "Пока "путейцы" предсталяют чисто идейную группу и являются правее кадет. Сперва в среде кадет были только две группы, да и те не слишком резко отличались друг о друга: левые кадеты с Милюковым во главе, и правые с Петром Струве. Более резкий раскол в среде кадет начался в 1909 г., когда выел известный сборник "Вехи". Это был раскол не только на почве тактики, но  глубокий идейный разрыв. С тех пор эволюция вправо шла, не останавливаясь. Многие полагают, что "путейцы" это те же "веховцы". Но в действительности это не так. После сборника "Вехи" все издания "Пути" — дальнейшие шаги вправо. Все эти явные признаки эволюции вправо в чисто идейном отношении должны неизбежно, и притом в ближайшем времени, привести к практическим последствиям — обоснованиюк<онституционно>-д<емократической> партии на новых началах и в том именно напавлении, которое сделает возможным сближение ее  с правительством <…> Хотя новая идейнаягрупа находится в настоящий момент в стадии своего формирования, но уже ясно и сейчас, что она явится элементом в радикальном переформировании традиционной интеллигентской идеологии. С дальнейшим ростом этой группы и с усилением ее влияния на общество — она может даже оказаться разлагающим элементом крайних течений и союзником государства и церкви. Во главе этой группы стоят лица, пользующиеся безусловным авторитетом в интеллигентских кругах, — и это не может не оказать влияния на изменение отрицательного отношения в этих кругах к церкви, патриотизму, национализму, вопросам государственной обороны, экономическим реформам пока без всяких социалистических увлечений."Е.Голербах.Религиозно-философское издательство "Путь". //Вопросы философии. 1994, № 2, примеч. 40, 213.

1055

Архив Эрна, частное собрание. Публикуется по автографу.

1056

Герцык А.К.

1057

Впервые опубликовано с комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, №10.

1058

Доклад Б.В.Яковенко в МРФО: "Об имманентном трансцендентализме, трансцендентном имманентизме и дуализме вообще" // Логос. Кн. 2—3, 1912—13.

1059

Речь на заседании памяти Вл. Соловьева.

1060

Баадер Франц Ксавер фон (1765—1841) — немецкий религиозный философ-мистик, врач, естествоиспытатеь, представитель философского романтизма и неортодоксального католицизма.

1061

Согласно комментариям А.Носова в газетном отчете о докладе В.Эрна не приводится утверждения Эрна об "открытии" Вл.Соловьевым Софии.

1062

Трубецкой Е.Н. "К уходу профессоров (Письмо в редакцию)", Речь, 23.02.1911.

1063

Е.Н. объяснил коллективную отставку профессоров как "протест против всякой политики в университете" и возлагал ответственность за нее поровну на "на революционные комитеты и на правительство".

1064

"Из Рима мы с братом ездили в Сицилию, которую объехали кругом по железной дороге, останавливаясь в разных местах. В Неаполе мы вновь встретились с нашими родителями и сестрой. Проведя некоторое время в окресностях Неаполя и на Капри, мы — с остановкой в Сиене — проехали во Флоренцию" Трубецкой С.Е. Минувшее, с. 72.

1065

Мф. 24, 8; Мк 13, 8; намек на наступление "последних времен" перед приходом Антихриста, а затем Вторым пришествием Иисуса Христа.

1066

ОР РГБ ф.171.3.4., л.4. Б.д., датируется по контексту.

1067

Речь идет о о научной командировке в Италию на два года.

1068

Ранее полностью опубл. с комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, № 10. При считывании с оригиналом обнаружены некоторые разночтения.

1069

Бюджет Психологического общества на 1909 г. составлял 4060 р. 84 к., из которых М.Морозовой внесены 3000 р; в контору журнала ВФП выдано 3741 р., то есть почти все расходы по изданию журнала покрывались М.К.М. См. ВФП, 1910, № 102, с. 195—196.

1070

Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи. М., Путь. 1911. Книга выла в марте.

1071

Архипова Сусанна Михайловна — секретарь издательства "Путь".

1072

шОР РГБ ф.171.7.1а. л.64. Телеграмма из Флоренции в Москву; оригинал по-французски. Одновременно Е.Н. отправил телеграмму М.К.Морозовой: 25.03.1911. МОСКВА. ПРЕДИСЛОВИЕ БУЛГАКОВА НЕПРИЕМЛЕМО. ПОСЫЛАЮ ПОЛНОСТ`Ю ИЗМЕНЕННЫЙ ТЕКСТ (оригинал по-французски). //Новый мир, 1993, №10, с.199.

1073

ОР РГБ ф.171.9.6, л. 1—2об. Ранее частично опубликовано //Новый мир, 1990, № 7.

1074

Ранее опубликовано с комментариями А.Носовым //Новый мир, 1993, № 10, с. 199.

1075

Ср. Кн. Евгений Трубецкой. Крушение теократии в творениях В.С.Соловьева. //Руская мысль. 1912, № 1

1076

Имеется в виду слова ап. Петра, сказанные им Иисусу Христу на горе Фавор во время Преображения, когда рядом с преобразившимся Иисусом предстали пророки Илья и Моисей: "Равви, хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии." (Мк. 9. 5).

1077

ОР РГБ, ф.171.

1078

Шуман Роберт(1810-1856) — немецкий композитор. В 1834 г. вместе с группой молодых друзей-единомыленников он начал издавать «Новую газету», которая ставила своей целью развивать художественный и музыкальный вкус читателей, выдвигая и поощряя молодые таланты и в то же время сохраняя традиции немецкого музыкального классического наследия; кроме того публицистика «Новой газеты» стремилась подавлять устаревшие понятия в искусстве, «уничтожать бесталанных, дюженных талантов и талантливых многострочителей, трех архиврагов искусства». Шуман выступал в газете под несколькими псевдонимами, от имени целой группы друзей, знатоков искусства: «мягкий, тонко одаренный Евзебий старается все смягчить и во всем отыскивает что-нибудь хорошее; пылкий, резкий Флорестан с необыкновенной чуткостью находит все недостатки, призывает побить филистеров, музыкальных и прочих <…> "Время обоюдных любезностей пришло к концу, мы сознаемся, что ничего не сделаем для его возрождения. Кто боится нападать на дурное, защищает хорошее лишь наполовину"». Соединяет и примиряет их спокойный, разумный Мейстер Раро, к которому они обращаются за решением своих споров. Описывая подробно их внешность вплоть до костюма, Шуман тонкими штрихами очерчивает их характер, упоминает об их привычках, в которых читатель угадывает самого автора. Встречаясь на концертах, в салонах они часто высказывают противоположные суждения о новых музыкальных произведениях, спорят, переубеждают друг друга. Цит. по:Давыдова М.А.Шуман. СПб., 1892 //Жизнь замечательных людей. Биографическая библиотека Ф. Павленкова. Переизд. Челябинск. Урал. 1995.Н.Ф. Христианович.Письма о Шопене, Шуберте и Шумане. М., 1872. Вероятно, эти две книги и прочитала М.К.

1079

Через неделю М.К.Морозова в письме ближайшей подруге-наставнице Е.И.Полянской  пишет:

<6.04.1911. Ялта —Галич, Костромской губ.>

<…> Я массу читаю и особенно хорошо говею. Так много молюсь, плачу и испытываю большое умиление души! Что бы было на свете, если бы Христос не зажег нам своего светильника! Сердце кровью обливается при одной этой мысли! В моих делах с Ж<еней> что-то новое и меня очень интригует. Он наверное почувствовал, что слишком меня измучил и написал сам очень "двусмысленное письмо". Он его адресовал в Алупку и, испугавшись, что я не получу этого письма, даже телеграфировал, что отправиллучшееписьмо в Алупку. Я думала, что это будет кульминационный пункт нравоучений, но оказалось — наоборот! А он назвал еголучшим, следовательно надо думать, что оно сознательно. Нарочно выпишу Вам, слово в слово, главный пассаж из этого письма. — Сначала он говорит, что в письме не может излить всю нежность ко мне, а сделает это при свидании и затем такая фраза: «При свидании я тебе скажу на ушко, чтобы никто, никто на свете не слыхал, а только ты, да я. Ты никому не расскажешь, что я тогда тебе скажу и в чем признаюсь (который раз!); а я ничего не расскажу, что ты мне ответишь! Давай условимся так, по рукам что ли, а?»

Как Вам нравится это, моя дорогая, какой Дон Жуан! Что он со мной делает! В итоге скажу, что если это будет действительно так, то он меня этим всем так разжигает, так доводит до белого каления и так горячие чувства, что я не знаю до чего я дойду. Никакого уменьшенья с моей стороны быть не может! Я чувствую, что это все будет признанье в своей любви и страсти, аборьбаиупорствобудут продолжаться! Спокойно насладиться и нарадоваться он мне не даст. Одно я теперь думаю, что встречане будетсдержанной! Он еще пишет, что в нем «страсть кипит и клокочет». Видите как! Потом еще: «Милый ангел, не к мраку я тебя зову, а предлагаю тот единственный путь к весне, в который я верю!» Это он говорит, что без креста и страданья нет радости Воскресения. Потом еще: «как я хочу, чтобы твои страдания расцвели в весну и превратились в радость». Видите как пишет негодный! Ну, разве это не называется соблазнять человека? Мучит меня нравоучениями, заставляет от жизни отказываться, а потом так соблазняет! Вы можете себе представить, в каком градусе чувств! Всеми силами стараюсь себя сдерживать, но иногда не в силах! — Сейчас иду исповедоваться! Прошу Вас, моя дорогая, золотая, от всей души простите меня за все! Помните только, что Вы мой лучший друг, что я это понимаю и безгранично благодарна за все. Целую.

Ваша М.

ОР РГБ ф. 171.3.10, л. 21—22об.

1080

На бланке, датировано по пчт. шт.

1081

По сведениям Е.Голлербаха наборщики и печатники типографии Мамонтова были возмущены плохой правкой В.Эрна гранок книги Л.Лопатина и необходимостью перенабора и перепечатки многих листов.

1082

Ранее частично опубл. А.Носовым //Новый мир, 1991, № 7.

1083

ОР РГБ ф.171.7. Ранее опубликовано с теми же купюрами: "О народе-Богоносце я скажу вот что!...". Полемика кн. Е.Н. Трубецкого с неославянофилами. //Русская мысль. 10.08.1990 — 17.08.1990. Публикация, предисловие и примечания В.Кейдана. Опубл. также с коммент. А.Носовым //Новый мир, 1991, №7.

1084

Россия, Россия превые всего! (нем.). Парафраза первой строки немецкого национального, а с 1922 г. государственного, гимна на слова Гоффманна фон Фаллерслебена: Деутсцчланд, Деутсцчланд юбер аллесш! (Германия, Германия превые всего!)

1085

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.136, открытка в Симбирск

1086

ОР РГБ, ф. 171.1.5. Датируется по пчт. шт., отпр., написано на бланке издательства "Путь".

1087

С.А.Котляревский не ушел в отставку протеста вместе с большинством преподавателей Московского Университета, но пожертвовал 1000 рублей для поддержки нуждающихся.

1088

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл.136—137об. Из Москвы в Симбирск.

1089

28 апреля 1911 в Рим вместе с В.Ф.Эрном приехали Е.Д.Эрн, их дочь Ирина, Н.С.Богатурова с дочерью Надей.

1090

Н.А.Бердяев находился в трудном материальном положении и активно занимался возвращением родительской усадьбы.

1091

23.04.1911 г. П.А.Флоренский был рукоположен епископом Волоколамским Феодором в сан диакона, а на следующий день. — в сан священника.

1092

М.А.Новоселов.

1093

ОР РГБ ф.171.7.1б. лл.24—25об.

1094

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, лл. 9—10.

1095

Е.К.Герцык

1096

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, л.139. Из Москвы в Симбирск.

1097

27 июля 1909 г. умер младший сын С.Н.Булгакова Ивашечка. Это событие стало основой глубокого духовного кризиса, определившего во многом дальнейшую жизнь философа. См. п. № 117.

1098

ОР РГБ ф.171.7.1в. лл. 44об.—45.

1099

См. выше:Трубецкой Е.Старый и новый национальный мессианизм...

1100

С.Булгаков.

1101

ОР РГБ ф. 171. 3.6а, л.л. 118—119об.

1102

Кюльпе Освальд (1862-1915) немецкий философ и психолог, представитель критическоо реализма, один из руководителей Кантовского общества в Бонне. Письма к Кюльпе в архивном фонде Морозовой не найдено.

1103

Господин профессор или господин тайный советник.

1104

ОР РГБ. Ф. 171. 3.6а, л.л. 120-122.

1105

«Старый и новый национальный мессианизм».

1106

Эйкен Рудольф (1846-1926) — немецкий философ, лауреат Нобелевской премии по литературе 1908 г. М.К., вероятнее всего, читала русский перевод его книги «Дер Синн унд Щерт дес Лебенс», Леипзиг, 1904; («Смысл и ценность жизни». Харьков. 1911); или одну из следующих работ: «Дие Еинчеит дер Геистеслебен ин Бещустсечен унд Тат дер Менсцччеит. Леипзиг, 1888; Дер Кампф ум еинен Геиситиген Лебенсинчалт. Леипзиг, 1896.

1107

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л. 6-8об.

1108

Федоров Н.Ф. Философия общего дела. т. 1, Верный, 1906; т. 2. М. 1913.

1109

Леруа Эдуард. Догмат и критика. М. 1916. с. ХIХ+331. Вступительная статья Н.А.Бердяева «Догмат и современное сознание» — датирована: 15 сентября 1911. На обложке и титульном листе издательство не обозначено. На обороте титульного листа: Склад издания в книгоиздательстве "Путь". Москва, Мертвый пер., 19.

1110

ОР РГБ ф.171.7.2а, л. 20,об. Пчт.шт.отпр.: 11.01.1912.

1111

ОР РГБ ф.171.7.1в. л. 48—49об.

1112

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л. 34.

1113

ОР РГБ, ф.171.3.6б, л.5, б.д., датируется по содержанию.

1114

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл. 155—156об. В Симбирск.

1115

Журнал "Современный мир" издавался в Петербурге с 1892 по январь 1918 (до октября 1906 под названием "Мир Божий"), придерживался умеренно оппозиционного направления. Руководили журналом А.И.Богданович и Ф.Д.Батюшков.

1116

Бердяев Сергей Александрович (1860—1914) — старший брат Н.А.Бердяева, литератор, поэт, страдал нервно-психической болезнью. Н.А.Бердяев оплачивал его содержание в частной клинике.

1117

Вскоре после приезда супругов Бердяевых и Е.Ю.Рапп в Рим они получили известие из Киева о болезни матери Н.А.. Приехавшая к ним в феврале 1911 г. Е.К.Герцык пишет: "Я застала их в Риме—перед этим они долго прожили во Флоренции, объехали маленькие городки <...> Но все бывает не так, как ждешь. Праздника наслаждения Италией с другом—нет. Я опоздала. Два-три месяца он переживал, впитывал ее с ему одному свойственной стремительностью, потом щелкнул внутренний затвор, отбрасывая впечатления извне, рука потянулась к перу—писать, писать... А из Киева тревожные письма о болезни матери, о запутанности денежных дел этой обнищавшей и избалованной семьи. которая привыкла к тому, что "Коля" выручит из всех бед, телеграммы, требующие его возвращения, а здесь—слезы жены, возмущенной эгоизмом стариков: нарушить так трудно давшуюся ему передышку... Мы зажили не по-туристски тревожно. Просыпаюсь утром не отдохнувшая после позднего сидения вечером и спешу опять к нервно озабоченному Николаю Александровичу, разговорить его тревогу, вдвоем пьем кофейную бурду с темными хлебцами (живем в бедном пансионе). Потом идем—не ждем медленных сестер—идем разыскивать мозаики по старым базиликам..."Е.К.Герцык.Николай Бердяев //Бердяев Н.А. Самопознание. М.,1991, С.360—362.

1118

Новоселов М.А. Григорий Распутин и мистическое распутство. М. 1912. «Брошюра печаталась в начале 1912 г. в Москве, распоряжением властей набор был рассыпан и тираж конфискован — тем не менее и печатные, и машинописные копии ходили по рукам.. Брошюра имела те же источники, что и синодальное дело, в частности, доносы священников из Покровского, возможно, что Новоселов как миссионер имел доступ и к самому "делу"». Цит. по: А.Амальрик. Распутин. М., 1992. В этой брошюре Новоселов, в частности, рассказывает, как Распутин в принесенные ему книги Соловьева «посмотрел да и сказал: "Да, человек он хороший… Он свое, а я свое… Но… профессор профессора судить не может"». Цит. по: Эткинд А. Содом и психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного века. М. 1996. С. 379.

1119

Пророчество Булгакова сбылось: М.А.Новоселов примет в конце 30-х годов мученическую смерть в сане епископа Катакомбной Православной Церкви.

1120

На первой неделе Великого поста.

1121

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л. 35.

1122

С лета 1911 года Н.Бердяев пытается спасти от продажи семейное имение Бабаки с торгов за долги. Одновременно ухудшается здоровье отца и брата. В письме матери он сообщает: "Доктор лечебницы написал мне, что Сергею не хорошо, что скоро кончается срок платы и что нигде не соглашаются его держать в кредит. Меня это так взволновало, что я достал в Харькове через Ирину Васильевну 75 р. и завтра отправлю деньги директору лечебницы за месяц Сережиного лечения. Но эти 75 р. нужно будет вернуть, а через месяц опять деньги доставать. Очень меня это беспокоит" Цитируется по: А.Вадимов. Жизнь Бердяева. Беркелеы Славиц Специалниес. 1993. с. 135.

1123

Ранее Б.Яковенко в письме Э.Метнеру от 8.05.1911 просит: «Напишите о том, как решается вопрос о переводе диалога Бруно "Де ла цауса принципиа е уна". Мне бы очень хотелось перевести его… В этом диалоге … наиболее философским способом и наиболее полно изложено учение Бруно о мире, познании и сущем. Что Бруно — пантеистический мистик, в этом трудно сомневаться. И потому было бы в высшей степени желательно иметь его в серии мистиков <изд. "Мусагет" — i>В.К.> как представителя особой мистики». Цит по: Булгаков С.Н. Свет невечерний.  Подготовка текста и комментарии В.В.Сапова.М., 1994. С. 382. Впоследствии изданБруно Джордано.Изгнание торжествующего зверя. Перевод с итальянскогоБ.Яковенко.Спб., 1914.

1124

"Об имманентном трансцендентализме, трансцендентном имманентизме и дуализме вообще".

1125

19.02.1912. Е.Н.Трубецкой выступил на открытом заседании МРФО с докладом: "Старый и новый национальный мессианизм", где подверг критике своих коллег по издательству за привнесение темы "избранности России" в философию //Русская мысль. 1912, №3, с. 82—102.

1126

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л. 36.

1127

"...Назревает раскол с "Путем", с московскими православными. Рвутся цепи благочестия, смирения, наложенные им на себя. Боль от еще не пробившейся к свету своей правды — канун ослепительных молний. Глазами вижу эту боль: бледная, с длинными ногтями рука — рука мыслителя, не человека земных дел — чаще обычного судорожно впивается в медный набалдашник трости... Трещина между Н.Бердяевым и московским издательством все шире. обмен враждебными письмами; он спешит закончить монографию о Хомякове, деньги за которую давно прожиты, строит планы отъезда на зиму за границу с женой и ее сестрой на родину творчества, в Италию, добывает деньги, закабаляет себя в другом издательстве, где просто толстая мошна, коммерция, где не станут залезать в его совесть...". Е.К.Герцык. Николай Бердяев. Там же, с. 360.

1128

ОР РГБ, ф.171.3.6б, лл. 11—13об., б.д., датируется по содержанию.

1129

Леонтьев К.Н. О В.Соловьеве и эстетике жизни… М., 1912 // Творческая мысль, с. 40.

1130

ОР РГБ ф.171.7.2а, лл.27—29. Пчт.шт.отпр.: 26.02.1912., ст. Пятовская. В Москву.

1131

Эту трактовку протестантизма С.Булгаков развивает в работе "Современное арианство" (Из этюдов о религии человекобожия), первая глава которого так и называется "Профессорская религия" //РМ, 1910, №10. Позже опубл. в сб.: С.Булгаков. Тихие думы. Из статей 1911—1915 гг. М., 1918. С. 146—202.

1132

итата из стихотворения В.Соловьева, см. примеч. к п. № 237.

1133

"Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя." (Рим.11,16—18).

1134

Архив Эрна, частное собрание, ф. Е.К.Герцык, лл.1

1135

ОР РГБ, ф.171.3.5, л.175, б.д.

1136

Архив Эрна, частное собрание, ф. Аскольдова, лл.5—6об.

1137

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, лл.37—39об.

1138

Произошла ошибка в выборе предмета (лат.).

1139

Архив Эрна, частное собрание, ф. Е.К.Герцык, лл.1—5. без конверта, год установлен по контексту, место написания — предположительно.

1140

Из воспоминаний Е.К.Герцык: "Когда же наши пристрастия из книжных превратились в живых людей, и Ильины стали встречать у нас Волошина, Бердяева, Вяч. Иванова, стало плоше: с неутомимым сыском Ильин ловил все слабости их, за всеми с торжеством вскрывал "сексуальные извращения". И между нами и Ильиным прошла трещинка, вражда, сменявшаяся опять моментами старинной дружественности. Способность ненавидеть, презирать, оскорблять идейных противников была у Ильина исключительна, и с этой, только с этой стороны знали его москвичи тех лет, таким отражен он в Воспоминаниях Белого. Ненависть, граничащая с психозом" Герцык Е.К. Воспоминания. Париж, 1973, с. 154.

1141

Архив Эрна, частное собрание, ф. Аскольдова, лл.7—8об. Из СПб в Рим

1142

Ельчанинов А.В.

1143

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, лл.40—45об. Из Москвы в Рим.

1144

Рецензия Б.Яковенко на книгу В.Эрна "Борьба за Логос" разгромного характера была опубликована в журнале "Логос" кн. 2—3, с. 296—298.

1145

Экземплярский был профессором Киевской духовной академии. Профессорам духовных семинарий и академий по уставу было запрещено выступать в светской печати. Ситуация усугублялась тем, что сборник статей, хотя и критических, был посвящен лицу, отлученному от Православной церкви.

1146

После пребывания в Оптиной пустыни и в скитах на Кавказе В. Свенцицкий вновь возвращается к религиозно-общественной жизни, присоединившшись к христианско-социалистическому движению «Голгофские христиане», в которое входил Николай Клюев и Иона Брихничев. В этот период в частности ими был опубликован сборник<Н. Клюев>.«Братские песни». (Книга вторая). Вступ. статья В. Свенцицкого. М., 1912, ХI , 61 с. // История русской литературы конца ХIХ — начала ХХ века. Библиографический указатель.

1147

Архив Эрна, частное собрание, ф. Бердяева, лл. 5-6 об.

1148

Архив Эрна, частное собрание, ф. Бердяева, л. 11, открытка в Рим; на лицевой стороне изображена ветка вербы и надпись: Христосъ Воскресе.

1149

Архив Эрна, частное собрание, ф. Бердяева, л. 8, открытка в Рим.

1150

ОР РГБ, ф.171.3.6а, л.37, б.д.

1151

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл.158—159об. Из Москвы в Симбирск.

1152

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, лл.47—49об.

1153

Название одного из радикальных течений русского "низового" протестантизма, полностью отрицавшего православное предание вместе со всеми церковными и государственными институциями.

1154

О всех вещах познаваемых и о некоторых других (лат.)

1155

Чичерин Борис Николаевич (1828-1904) — русский философ, правовед, публицист, историк, один из виднейших представителей русского гегельянства, выступал как против позитивизма, так и против мистицизма в научной и философской деятельности.

1156

Б.Яковенко, "Русские Ведомости", 1912, № 158. "Логос", вып. 1—2.

1157

Ященко Александр Семенович (1877-1934) — юрист, философ, с 1907 — приват-доцент Московского университета, с 1909 — экстраординарный профессор Юрьевского университета по кафедре энциклопедии и философии права. С 1913 — профессор Петербургского университета. В эти годы А. С. Ященко готовит уникальный труд "Русская библиография по философии и религии с начала письменности и по наши дни" (около 100 печатных листов), часть которой (около 30 печ. лл.) была сдана весной 1918 г. в издательство "Путь". Судьба этой рукописи до сих пор неизвестна. Однако Ященко удалось опубликовать ее часть (по истории древней философии) в "Ученых записках Императорского Юрьевского университета", 1915. В ней учтено 2500 названий—книги и журнальные статьи с конца Х III в. по 1914 г., наиболее значительные книги подробно аннотированы и снабжены указаниями на журнальные и газетные рецензии; материал расположен в хронологическом порядке, по философским школам с дробной систематизацией внутри разделов. См. о нем // Философы России ХIХ—ХХ столетий. Биографии, идеи, труды. М., 1993, с. 215—216.

1158

Брошюра этого автора не была издана "Путем". Вероятно, здесь ошибка, и С.Булгаков имеет в виду изданную впоследствии работу Клере Рене, де. Математическое доказательство необходимости бытия Божия. Пер. с франц. проф. свящ. Д.В.Преображенского (под ред. проф. свящ. П.А.Флоренского). //Богословский вестник, 1915, т.1, №2, с.395—429.

1159

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл. 161—164. Из Москвы в Симбирск.

1160

Брат С.Н.Булгакова, Алексей Николаевич, и его жена.

1161

Архив Эрна, частное собрание. ф. Лопатина, лл. 1—2об. Из Москвы в Рим.

1162

Редакционный комитет журнала "Вопросы философии и психологии".

1163

Статья так и не была опубликована в "Вопросах философии и психологии". Под названием "Природа мысли" она была опубликована в журнале "Богословский вестник", 1913, т.3, с.500—531; т.4, с. 803—843; т.5, с. 107—120.

1164

Ходатайство о продлении научной командировки.

1165

Архив Эрна, частное собрание, ф. Бердяева, лл. 9-10 об.

1166

О том же Бердяев пишет в письме Андрею Белому от 16.05.1912: "Внутренно неизбежен сделался для меня выход из редакционного состава "Пути". Я слишком далеко ушел от религиозного сознания, господствующего в "Пути", особенно от С.Н.Булгакова. Много говорил теперь со всеми в Москве, очень откровенно и интимно, и ушел без демонстративности, оставаясь сотрудником и сохранив хорошие отношения." Н.А.Бердяев. Письма Андрею Белому. Предисловие, публикация и примечания А.Г.Бойчука // Де вису, № 2, 1993, С.19. О выходе из редакции издатеьства "Путь" и отдалении от Московского РФО он пишет в другом письме Андрею Белому от 9.12.1912: "Я совсем ушел от всякой общественности, от всяких выявлений и выступлений, от публичных споров, от религиозно-философского общества и проч/его/." //Новый журнал. №137, 1979, с.122. Ср. также оценку Булгаковым этого события в настоящей публикации:п. Булгакова Глинке(Волжскому) от 15.04.1912.

1167

"Я совсем ушел от всякой общественности, от всяких выявлений и выступлений, от публичных споров, от религозно-философского общества и пр. Хочу только интимного общения в замкнутом кругу. Верю сейчас  только в путь катакомбный. Часто вижусь с Вячеславом Ивановичем <Ивановым>, <…> мы с ним спорим и противимся друг другу. Он настроен очень право-павославно. Со мной особнно стилизует на этот лад, держит сторону и Булгакова. Меня обвиняет в излишнем тяготении к штейнерианцам, в имманентизме, в люциферианстве и мн<огом> др<угом> <…>. Свою новую книгу решил не печатать в "Пути", так как слишком разошелся с духом путейским". Цит. по:Голлербах Е.//ВФ, 1994, № 2, примеч. 114.

1168

Вдругом письме к Андрею Белому (май 1912) Бердяев писал: "За этот последний год вопрос о творчестве переживался мной как религиозная драма, и на этой почве во мне окончательно созрело новое сознание. Я верю глубоко, что наступает в мире третья религиозная эпоха, эпоха творчества, откровения человека как творца и идет на смену эпохам ветхого завета, откровения закона, и нового завета, откровения искупления. Эту весну я переживал очень трудное для себя время и вмете с тем небывалый творческий подъем духа. Внутренно неизбежен сделался для меня выход из редакционного состава "Пути". Я слишком далеко ушел от религиозного сознания, господстующего в "Пути", особенно от С.Н. Булгакова." Там же, с. 121.

1169

Муратов Павел Павлович(1881—1950) — прозаик, историк, искусствовед, издатель, автор книги "Образы Италии" (1911—12; 1924), которая заново открыла для русского читателя страну классического европейского искусства. Б.Зайцев через много лет писал: "Вскоре и он попал в Италию и так же, как мы, навсегдапопался.Это была роковая встреча: она внесла его имя в нашу культуру и литературу — в высокой и благородной форме. Три тома "Образов Италии" посвящены мне "в воспоминанье о счастливых днях". В этом сходились мы вполне: для обоих лучшие дни были — Италия, а его слова относятся к 1908 году, когда вместе жили мы и во Флоренции, и в Риме. Во Флоренции, в том самом "Алберго Нуово Цорона д’Италиа", который открыли мы с женой еще в 1904 году. (Существует и сейчас, и даже очень процвел.) Оттуда вместе ходили смотреть "Ведова аллегра" в Политеама Назионале через улицу, за гроши видели знаменитого комика Бенини, вместе помирали со смеху. Под Римом солнечный ноябрьский день с блаженной тишиной Кампаньи проводили на вилле Адриана, на солнце завтракали, запивая спагетти, сыр прохладным фраскатти. <…> Рядом стоял осел и мило-бесстыдно ревел от избытка сил. Вдали, за серебристыми оливками, в голубовато-златистом тумане сияли горы. Да есть чем помянуть… Правда, "счастливые дни" — были они счастливы и в 1911 году опять в Риме (где с Павлом Павловичем и его женой Екатериной Сергеевной — вместе мы встречали Новый год). "Образы Италии" и явились плодом этих дней. Их корни в итальянской земле — как все существенное, они рождены любовью. Успех образов был большой, непререкаемый. В русской литературе нет ничего им равного по артистичности переживания Италии, по познаниям и изяществу исполнения. Идут эти книги в тон и с той полосой русского духовного развития, когда культура наша, в некоем недолгом "ренессансе" или "серебряном веке" выходила из провинциализма конца ХIХ столетия к краткому, трагическому цветению начала ХХ-го". //Зайцев Б.Мои современники. ОПИ. Лондон. 1988. С. 160-161.

1170

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, л. 166, открытка из Кореиза в Симбирск.

1171

ОР РГБ ф.171.7.2б. л.4. Пчт.шт.отпр.: 12.06.1912., ст. Пятовская; из Бегичева в Москву.

1172

Е. Трубецкой был селекционером-любителем и вывел весьма урожайный и морозоустойчивый сорт ржи, которая в это лето сильно пострадала от града.

1173

Участники философского семинара по В.С.Соловьеву, который вел Е.Н.Трубецкой в Университете Шанявского.

1174

Успенский Леонид Васильевич — философ, участник "соловьевского" семинара по проблемам этики, руководимого Е.Н. Трубецким в Университете Шанявского, один переводчиков трудов Фихте (М., Путь, 1914); впоследствии профессор юридического факультета Среднеазиатского Университета (Ташкент). «Небольшого роста, приземистый, сильно сутулый (настоящий конек-горбунок), с большим лбом, который казался еще больше от лысины, и прекрасными синими глазами, выступал всегда очень живо, захлебываясь, плюясь, но ярко и эмоционально». Фиолетова Н.Ю. История одной жизни. Публикация и предисловие В. Кейдана. // Минувшее. Исторический альманах. Т. 9. Париж. 1990.

1175

Кечекьян Степан Федорович (1890-1963) — правовед, философ, ученик Е.Трубецкого по семинару в Университете Шанявского (см. предыд. примеч.), один из переводчиков трудов Фихте, изданных в "Пути"; там же вышла книга: Кечекьян С. Этическое миросозерцание Спинозы. Путь. М. 1914. С. ХI +337. Впоследствии — профессор МГУ по кафедре философии советского права.

1176

Устрялов Николай Васильевич — историк, политический деятель, участник семинара Е.Н.Трубецкого; в эмиграции стал одним из основателей и идеологов движения "смена вех".

1177

Намек на евангельскую притчу о жестоком домоправителе, которому должник говорит: «Потерпи на мне и все заплачу» (Мф. 18, 26).

1178

ОР РГБ ф.171.7.2б. л. 7,об. Из Бегичева в Москву.

1179

Перевод для будущего издания Фихте И.Г. Избранные сочинения. Пер. с нем. С.Ф.Кечекьяна, Л.В.Успенского, Б.В.Яковенко под ред. кн. Е.Н.Трубецкого. Предисловие Е.Н.Трубецкого. Т. 1. Путь. М. 1916. С I+521. Был опубликован только 1-ый из задуманных двух томов.

1180

Видимо речь идет о готовившейся к печати книге Е.Н.Трубецкого "Миросозерцание Вл. Соловьева". Тт. 1—2. М., Путь, 1913.

1181

ОР РГБ. Ф.171.3.5.лл. 60-63 об. Отклик Морозовой на рукопись книги Трубецкого о В.Соловьеве.

1182

ОР РГБ, ф.171.3.5, л.50—51об., б.д.

1183

Архив Эрна, частное собрание, датир. по пчт. шт. отпр.: 8.07.1912. Открытка из Кастель Гандольфо в Старый Менглис.

1184

Дочь Ирина.

1185

ОР РГБ ф.171.7.2б. л.27—28об. Из Бегичева в Москву.

1186

Коншин Николай Яковлевич (1864- ?) — депутат I и II Государственной Думы.

1187

А.Е.Трубецкой, сын Е.Н.

1188

ОР РГБ ф.171.7.2, лл. 8—9об.

1189

Анрей Белый в это время путешествовал с женой по Палестине, Египту и Европе на аванс, полученный от М.Морозовой.

1190

Яковенко Б. О теоретической философии Когена. Логос, вып. 1, Москва, Мусагет, 1910, с. 199—249.

1191

Шмидт Анна Николаевна (1851 — 1905) — нижегородская журналистка, визионер, мистик, создательница собственной гностической теории, где личности Вл. Соловьева отводилась мессианская роль. Булгаков стал ее душеприказчиком и впоследствии опубликовал ее рукописи.

1192

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл. 167—168об. Из Кореиза в Симбирск

1193

Бердяева Алина Сергеевна (урожд. Кудашева) скончалась 23 июня 1912 года.

1194

Ранее опубликовано: Два письма к В.Ф.Эрну //Вестник РХД. № 142, 1984 (III), с. 78—81. Публикация и примечания Н.А.Струве.

1195

С.А.Алексеев (Аскольдов).

1196

Частная гимназия, созданная в Тифлисе полковником (впоследствии генералом) Владимиром Левандовским, славилась своими передовыми педагогическими приемами. А.Ельчанинов преподавал там историю.

1197

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, лл. 50—52об. Из Кореиза в Кастель Гандольфо.

1198

Довольно для каждого дня своей заботы (церковнослав.) (Мф. 6, 34).

1199

Цветков Сергей А. (1888-1964) — литературовед, библиограф, см. о нем // Вестник РХД, 1979, № 130; Новый мир, 1991, № 3.

1200

ОР РГБ, ф.171.7.2б, л. 27.

1201

Львов Владимир Николаевич (1872-1934) — один из организаторов и активных деятелей «Союза 17-го октября», депутат III и I Государственной Думы, председатель думского комитета по делам Российской Православной Церкви.

1202

Трубецкой Евг., Кн. Нечто об умеренности // Русские ведомости, 1912, № 145. Последняя приписка сделана карандашом.

1203

ОР РГБ ф.171.7. 2б. л.24, из Бегичева в Михайловское, п. шт. отпр.: 30.07.1912.

1204

Трубецкой Владимир Сергеевич (1891-1937), племянник Е.Н.Трубецкого, женился 4 ноября 1912 г. на Елизавете Владимировне Голициной.

1205

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л.53, из Кореиза в Кастель Гандольфо.

1206

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, лл. 54-58 об.

1207

Эта работа Евг. Трубецкого, разросшаяся до книги, вышла позже под названием "Метафизические предположения познания". Опыт преодоления Канта и кантианства. М., 1917.

1208

Коген Герман(1842—1918) — немецкий философ, вместе с П.Наторпом основал и возглавил марбургскую школу неокантианской философии; с 1876 по 1912 гг. был профессором философии в Марбургском университете, где в числе его учеников и слушателей было много студентов из России, ставших впоследствии известными философами, литераторами, деятелями культуры: Дм.Гавронский, В.Сеземан, А.Коральник, А.Гурлянд, Д.Койген, Б.Савальский (автор монографии "Основы философии права в научном идеализме. Марбургская школа философии: Коген, Наторп, Штаммлер и др.", т. 1, М., 1908), Г.Гордон, Б.Фохт, Г.Ланц, Б.Вышеславцев, М.Каган (близкий друг М.Бахтина). П.Флоренскому принадлежит отзыв о кандидатском сочинении, посвященном Когену. Этот отзыв был весьма благосклонно оценен в «Логосе»: «Несмотря на свое принципиальное расхождение с Когеном, <автор> высказывается об его философии в чрезвычайно лестном для нее тоне <…> дает прекрасный пример идеального отношения к своим идейным противникам и наставительный урок тем, кто, не потрудившись изучить Когена, тем не менее позволяет себе говорить и о нем, и о всем современном неокантианстве что попало». // Логос. 1912-1913, № 1-2, с. 412. Специальной работы Флоренского о Когене не найдено.

1209

Карпов Владимир. Основные черты органического понимания природы. Путь. М. 1914. С. 75.

1210

Работы Зеньковского о Гартмане не найдено.

1211

В это время обострился военно-политический конфликт, приведший 9.10.1912 к началу 1-ой Балканской войны между Балканским союзом (Болгария, Сербия, Греция, Черногория) и Турцией, которая закончилась 30.05.1913 поражением Турции и потерей ею своих последних европейских территорий.

1212

Бриллиантов А.И. — профессор СПб Духовной Академии, автор монографии "Влияние восточного богословия на западную в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб. 1898.

1213

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл.170—173об. Из Кореиза в Симбирск.

1214

Архив Эрна, частное собрание. Из Кастель Гандольфо в Старый Менглис.

1215

Третий философский сборник не вышел. Были опубликованы две монографии: Эрн Владимир. Росмини и его теория знания. Исследование по истории итальянской философии ХИХ столетия. Путь. М. 1914. С. III+296. Эрн Владимир. Философия Джоберти. Путь. М. 1916. С. I+351. Рец.: Борис Шлецер. //Биржевые ведомотсти. Пг. 27.01.1917. См. также его статью "Итальянская философия". //Новый энциклопедический словарь. Изд. Брокгауз и Ефрон. т. 19.

1216

См. письмо Л.Лопатина к В.Эрну от 16. 05. 1912, где в конце сказано, что его ходатайство удовлетворено.

1217

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, лл. 59—60об. Из Москвы в Рим.

1218

Росмини-Сербати Антонио (1797—1855) — итальянский философ и теолог, общественный и церковный деятель.

1219

ученого сообщества (лат.)

1220

Иоанн Скот Эригена (Эриугена), (ок.810—после 877) — средневековый философ-платоник ирландского происхождения.

1221

Максим Исповедник, (ок. 580—662) — святой, византийский богослов, находился под влиянием неоплатонизма.

1222

Дионисий Ареопагит (Псевдо-Дионисий Ареопагит), святой, ( — I вв.) — псевдоним христианского мыслителя, труды которого появились не ранее второй половины в. под именем персонажа новозаветных "Деяний святых апостолов", члена афинского Ареопага Дионисия, обращенного в I веке в христианство проповедью ап. Павла.

1223

Каблуков Сергей Платонович (1881—1919) — преподаватель математики в гимназии, секретарь ПРФО (1909—1913).

1224

См. о нем примеч к п. № 145.

1225

Богатурова Н.С.

1226

Впервые опубликовано: Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский—редактор. Богословские труды, сб. 28, М., 1987, с. 301.

1227

врей, перешедший в христианство (фр.)

1228

Макшеева Наталья Алексеевна (1869- ?) — писательница, переводчица, автор биографических очерков о Кольцове, Лескове, Т. Море и др.

1229

28 сентября 1912 года Святейший Синод утвердил священника Павла Флоренского в должности редактора издававшегося при МДА журнала "Богословский вестник" (указ № 14663—30, с. 554). //Богословские труды, сб. 28, М., 1987, с.301.

1230

Опубликовано: Вестник РХД. № 142. Публикация и комментарии Н.А.Струве.

1231

В.Эрн жил в это время на берегу Альбанского озера в Кастель Гандольфо.

1232

Е.Д.Эрн, жена В.Эрна

1233

Речь идет о Тифлисских высших женских курсах.

1234

Следует напомнить, что А.Ельчанинов прослушал полный курс всеобщей истории в Петербургском Университете и (неполный) курс истории церкви в МДА, кроме того в соавторстве с П.Флоренским он опубликовал книгу ???

1235

Ельчанинов Николай Викторович, учитель гимназии, брат А.В.Ельчанинова.

1236

П.А.Флоренского.

1237

Речь идет о семье С.А.Алексеева (Аскольдове).

1238

Речь идет о воспоминаниях известного юриста, писателя и общественного деятеля А.Ф.Кони. На жизненном пути: Из записок судебного деятеля. Житейские встречи. СПб, 1912.

1239

Архив Эрна, частное собрание, ф. Аскольдова, лл. 11—12.

1240

Милль Джон Стюарт (1806—1873) — английский философ-позитивист.

1241

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл. 175—176 об. Пчт.шт.отпр.: 8.10.1912. Из Москвы в Симбирск.

1242

Речь идет об изданной позже брошюре: С. Дурылин. Сказание о Граде Китеже. М., Путь, 1914.

1243

С праздника Воздвижения Креста Господня 14 (27) сентября 1912 г. о. Павел Флоренский служил в церкви приюта Красного Креста в Сергиевом Посаде.

1244

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, лл. 61—65. Из Москвы в Рим.

1245

Имеется в виду отказ Л.Лопатина опубликовать в журнале ВФП статью В.Эрна "Природа мысли". См. п. Л.Лопатина В.Эрну от 16.05.1912.

1246

П. Флоренский работал в то время над своей диссертацией, вышедшей под названием "О духовной истине". Опыт православной теодицеи. Вып. 1—2. М., 1913. Одновременно занимался редактированием "Богословского Вестника".

1247

Карпов Владимир. Основные черты органического понимания природы. Путь. М. 1914. С. 75.

1248

Леонтьев Константин Николаевич (1831—1891) — писатель, философ, публицист, критик.

1249

Чаадаев Петр Яковлевич (1794—1856) — философ и публицист.

1250

Киреевский Иван Васильевич (1806—1856) — философ, литературный критик, один из основоположников славянофильства.Киреевский Иван.Полное собрание сочинений в 2-х томах. Под редакцией М.Гершензона. Путь. М. 1911. Т. 1, с. +288; т. 2, с. II+290. Рец.: А.Корнилов //Русская мысль. 1912. № 1. Без подписи //Русское богатство. 1912. № 2.

Киреевский Петр Васильевич(1808—1856)—фольклорист, археограф.

1251

Одоевский Владимир Федорович, князь, (1803—1869)—писатель, философ, музыкальный и литературный критик. См. Одоевский Владимир, кн. Русские ночи. Путь. М. 1913. С. I +429.

1252

Впервые опубликовано: Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский—редактор. //Богословские труды. Сб. 28. М.. 1987. С. 302.

1253

В.Эрн. "Письма о христианском Риме". Письмо первое. Богословский вестник, 1912, ноябрь. с. 561—568. Повторная публикация //Наше наследие. 1991. № 2, с. 116—137. Предисловие, подготовка текста, примечания В.Кейдана; послесловие: В.Зелинский. Безмолвная тайна христианства.

1254

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, лл. 66—67 об. Из Москвы в Рим.

1255

С. Н. Булгаков был избран внепартийным депутатом I Государственной Думы от Орловской губернии.

1256

А.К.Герцык.

1257

Путешествуя по Европе вслед за Р.Штейнером, А.Белый получал щедрую финансовую поддержку от М.К.Морозовой: так в период с сентября по декабрь 1912 г. она послала ему 1400 рублей. ОР РГБ ф.171.7. 2.

1258

который избрал лучшую участь (церковнослав.), — слова Христа об одной из двух сестер, принимавших Его в своем доме, Марии, которая расположившись у ног Иисуса, внимала Его словам, в то время как ее сестра Марфа готовила угощение для Него; (Лк. 10, 38—42).

1259

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, лл. 68—71. Из Москвы в Рим.

1260

Г.Сковорода. Собрание сочинений. Под редакией В. Бонч-Бруевича. Т.1 Спб 1913.

1261

Протагор из Абдер (ок. 480—410 до н.э)—древнегреческий философ, один из зичинателей софистического движения.

1262

Фейербах Людвиг Андреас (1804—1872) — немецкий философ, атеист.

1263

Шиллер Фридрих (1759—1805) — немецкий поэт, историк и философ.

1264

Архив Эрна, частное собрание, ф. Аскольдова, лл. 13—14об. Из СПб в Рим

1265

Розанов В.В. Маленький фельетон. Новые работы по философии. О статьях: В.Ф.Эрн "Очерк теоретической философии Г.С.Сковороды" (ВФП, 1911, т. 5); Вл. Карпов. "Натурфилософия Аристотеля и ее значение в настоящее время", опубликован //Новое время, 8 октября 1912.

1266

Приблизительнаяя дата выступления — 24—26 января 1913 г. устанавливается из письма Аскольдова—Эрну от 20.01.1913: "<…> Через два дня еду в Москву читать реферат в РФО "Время и его религиозное значение". Ср.:С.Аскольдов.Время и его религиозный смысл. //Вопросы философии и психоогии, 1913, № 2, с. 137—147.

1267

Ранее опубликовано: Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Форенский профессор МДА и редактор "Богословского вестника". Богословские труды, 1987, сб. 28, с. 303.

1268

Ректор МДА, см. о нем в примеч к п. № 93.

1269

В. Эрн. Письма о христианском Риме. Письмо первое. См. примечание к п. П. Флоренского — В. Эрну от 28. 10 . 1912. Письмо второе. Богословский вестник. 1912, декабрь, с. 760—771. Письмо третье. БВ, 1913, январь, с. 104—114. Письмо четвертое. БВ, 1913, сентябрь, с. 77—86.

1270

Григорий Палама, святой, (1296—1359), византийский богослов и церковный деятель, поборник и систематизатор мистического учения исихазма, давший ему систематическое философское оформление.

1271

Николай Кавасила, (ХI в.), митрополит Фессалоникийский, сторонник исихазма.

1272

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л. 72. Из Москвы в Рим.

1273

С Аурелио Пальмиери был знаком (по крайней мере по переписке) и о. Павел Флоренский, который пригласил его к сотрудничеству в «Богословском вестнике».

Из письма П. А. Флоренского — В. Ф. Эрну <13 января 1913>:

<…> Пальмиери я давно уже написал. На всяк<ий> случ<ай> сообщаю и Вам, что я его просил написать о "Монсеньоре Дюшесне", как он и сделал; разумеется, имени мы его не предадим, но пусть он придумает себе псевдоним, а то неудобно печатать статьи анонимные <…> . Архив Эрна. Публикуется по машинописной копии фрагмента письма из собрания Н. В. Котрелева.

1274

Архив Эрна, частное собрание, ф.Бердяева, лл. 12 — 13. В Рим.

1275

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл. 178—180об. Из Москвы в Симбирск.

1276

Спор об "Имени Божием" возник в русском монастыре на Афоне в 1910 г.

1277

Илларион (Булатович). На горах Кавказа. 1912.

1278

В следующем году вышла статья: Волжский. Достоевский и Чехов. Параллель. //Русская мысль. 1913, № 5.

1279

Книга не была опубликована.

1280

Встреча Н. Бердяева с Р. Штейнером состоялась в Гельсингфорсе 28 мая — 5 июня 1913.

1281

Вероятно, имеются в виду статьи Д. Мережковского, позже изданные в сборнике "Было и будет". Дневник. 1910—1912. Птг. 1915

1282

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л. 73, открытка.

1283

Архив Эрна, частное собрание, ф. Е.Рапп, 1—2; б.д. Датируется по контексту.

1284

Станевич В. О. — поэтесса, переводчица, была замужем за Ю.П. Анисимовым. В их доме в 1910-е годы собиралась московская литературно-артистическая молодежь.

1285

Анисимов Юлиан Павлович (1886—1940) — поэт, переводчик, художник, искусствовед получил образование в Германии, Италии, Франции. Принимал участие в литературно-артистическом кружке "Сертарда", собиравшемся в доме его и его жены В.О.Станевич, куда входили Б.Пастернак, С.Дурылин, Б.Садовской, К.Локс; вместе с ними примыкал к литературно-философскому кружку при издательстве "Мусагет". См. о нем статью Ю.М.Гальперина //Русские писатели. 1800—1917. Биографический словарь, Т. 1, с. 76—77.

1286

Шварсалон В.К., дочь Л.Д.Зиновьевой-Аннибал, жена Вяч. Иванова.

1287

Бердяева Л.Ю.

1288

"О духовной Истине" или "Столп и утверждение истины".

1289

Вероятно, речь идет о рецензии Бердяева на книгу Флоренского "Столп и утверждение истины истины" — "Стилизованное православие" //Русская мысль. 1914. № 1.

1290

Л.Ю.Бердяева.

1291

"Братство прерафаэлитов" — группа английских художников и писателей середины — второй половины ХIХ в., избравших своим идеалом искусство Средних веков и Раннего Возрождения (до Рафаэля). Критиковали современную им культуру с религиозно-романтических позиций.

1292

Архив Эрна, частное собрание, ф. Рачинского, лл. 1—5об.

1293

Книга не была издана в "Пути", первые десять глав ее увидели свет в киевском журнале "Христианская мысль", а через полвека вышла другая книга того же автора: Зеньковский В.В. Н.В.Гоголь. Париж. ЫМЦА-Пресс, <1961>.

1294

Книга не была издана.

1295

Аскольдов С.А. Мысль и действительность. М., Путь, 1914.

1296

Книга не была издана.

1297

Не были изданы.

1298

Позже была издана диссертация: В. Эрна "Росмини и его теория знания. Исследование по истории итальянской философии ХIХ столетия". М., Путь, 1914, с. III+296.

1299

Волжкий А.С. В обители преподобного Серафима. М., Путь, 1914.

1300

Книги не были изданы "Путем".

1301

Книги этих авторов не были изданы "Путем".

1302

См. примеч. к п. Булгакова—Эрну от 13.05.1912.

1303

Текста проекта найти не удалось.

1304

Г.А.Рачинский был крестным отцом дочери В.Ф. и Е.Д.Эрн Ирины, следоватеьно супруги Эрн приходились ему кумом и кумой.

1305

ОР РГБ, ф.171.8.1а, л.

1306

Архив Эрна, частное собрание, ф. Аскольдова, л. 15, об.

1307

Можно предположить, что реферат был прочитан 25—28 января 1913. См. примеч. к п. С.Аскольдова—В.Эрну от 17.12.1912.

1308

С. Аскольдов писал: «Существует громадная разница в философском и физическом смысле понятия времени. К сожалению, этой разницы обыкновенно не замечают, несмотря на то, что сущность и последствия подмены времени онтологического физическим исчерпывающе разъяснены Бергсоном» // Аскольдов С. Время и его преодоление. «Мысль», 1922, № 3, с. 82. При этом Аскольдов считал, что интуитивизм и вообще гносеология Бергсона не закончены, особенно в области взглядов на природу, возникновение общих понятий, проблемы чистой мысли и отношение понятий к опыту (См. Аскольдов С. Мысль и действительность. М., 1914, с. 165).

1309

ОР РГБ, ф.171.9.1а, л.9.

1310

Северцов Александр Николаевич (1866—1936) — биолог, основоположник эволюционной морфологии, профессор Москоского университета.

1311

ОР РГБ, ф.171.3.7б, л.29, б.д.

1312

РГАЛИ ф. 142, ед.хр. 198, оп. 1, л. 182.

1313

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, лл. 74—75 об.

1314

Имеются в виду "Письма о христианском Риме".

1315

Имеется в виду "Смысл творчества".

1316

Джоберти Винченцо (1801—1852) — итальянский теолог, философ и общественный деятель, представитель недогматической теологической онтологии. В Италии В.Эрн написал докторскую диссертацию "Философия Джоберти". М. "Путь", 1916. Защита не состоялась из-за смерти соискателя.

1317

Можно предположить, что выступление С.А.Аскольдова (Алексеева) относилось к теме его будущей магистерской диссертации "Мысль и действительность". М., 1914. Дата выступления не установлена.

1318

Предположительно тема выступления В.В.Зеньковского касалась тем, затронутых в его вскоре опубликованной книге "Проблема психической причинности", Киев, 1914. Дата выступления не установлена.

1319

Астромов Владимир — русский католический священник, друг и корреспондент В.С.Соловьева.

1320

ОР РГБ, ф.109.14.71, л.3—5.

1321

Речь идет журнальной полемике: Степпун Ф. Открытое письмо А. Белому // Труды и дни. 1912, № 4—5. Андрей Белый.. Ответ Ф.А. Степпуну // Труды и дни. 1912, № 6.

1322

Иванов Вяч. Нежная тайна. СПб. 1912.

1323

РГАЛИ, ф. 142, ед.хр. 198, оп. 1, лл. 182—183.

1324

Архив Эрна, частное собрание, ф. Бердяевой, лл. 1—2.

1325

Гриневич Вера Степановна (18 — 19 ), поэтесса, переводчик, "одна из очень интересных и очень своеобразных женщин эпохи русского Ренессанса. Она жила вдохновением. Огнем вдохновения, который никогда не угасал в ней, она старалась зажечь души окружавших ее друзей. Она стремилась к подвигу и на этот подвиг звала других. Н.А. и моя сестра очень любили В.С. Ее дом был одним из культурных центров Москвы." Е.Ю.Рапп. Мои воспоминания // Бердяев Н.А.. Самопознание. Приложение, М. 1991. с.372—373.

1326

В.С.Гриневич организовала в своем доме Гимназию (Школу) имени Вл. Соловьева. "В уютном старинном особняке с огромной залой в два света и антресолями всегда было многолюдно, но меньше всего в Школе были заметны дети. Утром и вечером сходились для чаепития и беседы за большим столом. Любопытно, что в памяти некоторых гостей дома Бердяевы представали его хозянвами. Здесь они прожили до начала мая" А. Вадимов. Жизнь Бердяева, с.145—146.

1327

Вероятно, о. Евгений Синайский.

1328

См. о нем примеч. к п. № 226.

1329

Бердяев Н.А.

1330

"Смысл творчества".

1331

Архив Эрна, частное собрание, ф. Е.К.Герцык, л. 3.

1332

Е.К.Герцык оставила краткое воспоминание-характеристику В.Ф.Эрна, включенное ею в пространные воспоминания о Вяч.Иванове (здесь следует делать поправки, учитывающие, во-первых, помещенный в настоящей публикации документ о русском происхождении Эрна; во-вторых, что приемный отец В.Эрна, Франц Карлович Эрн, был по происхождению шведом, а не немцем):

"Прихотливым узором сплетаются иногда в человеке национальные черты. Вот еще полунемец, близкий нашему кружку. Эрн — по отчеству даже Францевич — отец его природный немец из Германии, провизор. Не знаю, какими путями, может быть, под влиянием матери, русской, Эрн смолоду пришел к православию. Но знаю, что уж потом никогда сомнение не коснулось его ясной монолитной души. Одновременно и также цельно он полюбил античность, светлый мир Эллады. Обе любви сплавились в одну через посредство необыкновенно в нем живого чувства первохристианства. В Риме, где Эрн писал свою диссертацию, он пристально изучал катакомбы — симвлике ихпосвятил не одну статью. Упор на христианство первых веков — это ведь черта лютеранская. В православии Эрна не было ничего от мрачного византийства, — он просто верил, что на русской земле преображенной Христовым светом зацветает та же солнечная религиозная стихия Эллады. Концепция фантастическая? Но утверждал ее Эрн со всем фанатизмом и нетерпимостью пасторского "Брандовского" духа (Бранд — персонаж Ибсена). Кротким и мирным его нельзя было назвать — даже книгу своих религиозных опытов он озаглавил "Борьбою за Логос", и вправду был бойцом, но, ярсстно споря, чужд был и тениличнойнеприязни. Весь он был тверд как алмаз и как-то кругло закончен, не было в нем щелки, чтобы просунуть в нее кончиксвоеймысли,своеговозражения, и мне казалось, что как-то не о чем говорить с ним. Может быть, это происходило и от того, что в эти годы он — ещесовсем молодой — уже нес в себе смертельную болезнь, от которой и умер в 17 году — тяжелое заболевание почек. Серо-бледный, с отеками на лице, слишком светлым, глядящим и неглядящим взглядом. Он как-будто все нужное для жизни и смерти узнал и больше ни в чем и ни в ком не нуждался. Жил в те годы с женой и голубоглазой, похожей на него дочкой-пятилеткой — у Вяч. Иванова, в котором влек его тот же сплав христианства с античностью. А Вячеслав Иванов, посмеиваясь говаривал: "Владимир Францевич — совесть моя и — ох! уживался он со своей совестью неплохо, умея, когда хотел заворожить ее."Е.К.Герцык.Воспоминания. Париж. 1973.

1333

Соловьев Сергей Михайлович (1885—1942) — поэт, переводчик, специалист по античной литературе, религиозный публицист, племянник В.С.Соловьева, с 1917 г. православный, а с 1920 г. католический священник.

1334

Архив Эрна, частное собрание, ф. Соловьева, л. 1.

1335

Лекция С.Соловьева в МРФО состоялась, ср. п. М.Морозовой—Е.Трубецкому от конца марта 1913.

1336

ОР РГБ, ф. 171.

1337

Г. Н. Трубецкой, дипломат, заведующий департаментом Балкан и Ближнего Востока.

1338

ОР РГБ, ф.171.3.5, л.99, б.д.

1339

"Миросозерцание Вл. Соловьева".

1340

С.М.Соловьев страдал психическим расстройством.

1341

Предположительно: Идея церкви в поэзии Владимира Соловьева // Богословский вестник. 1915, янв.-февр.

1342

Иларион, схимонах. На горах Кавказа. Беседа двух старцев подвижников о внутреннем единении с Господом наших сердец через молитву Иисус Христову, или молитвенная деятельность современных пустынников; составил пустынножитель Кавказских гор схимонах Иларион. 1-е изд. Баталпашинск, 1907; 3-е изд. Киево-Печерская лавра, 1912. Книга послужила началом движению "имеславия", которое было в 1913 г. объявлено Российским Св. Синодом и Константинопольским Патриархом ересью, и его последователи были подвергнуты преследованиям.

1343

Булатович Александр Ксаверьевич (в монашестве Антоний), (1870—1919) — офицер русской армии, путешественник, исследователь Эфиопии, с 1907 г. иеромонах (с 1911 — иеросхимонах) русского монастыря св. Пантелеимона на Афоне, апологет "имеславия". Его книги: Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус. М., 1913, анонимное предисловие "От редакции" написано о. П.А.Флоренским; Материалы к спору о почитании имени Божия. Вып. 1, изд. "Исповедник", 1917; Моя борьба с имяборцами на Святой Горе. Птг., изд. "Исповедник", 1917. После 1915 г. оставил монастырь, забытый всеми проживал в собственном имении. Погиб во время разграбления крестьянами его имения.

1344

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл. 184—186об.

1345

ОР РГБ, ф.171.8.1а, л.17.

1346

ОР РГБ, ф.171.3.6б, лл.6—7. б.д.

1347

Ученик Е.Трубецкого, участник его семинара по философии Вл. Соловьева.

1348

Архив Эрна, частное собрание.

1349

ОР РГБ. Ф.171.8.1а.л.15, об. П. шт.: 6.4.1913. Ст. Пятовская.

1350

Письмо в архиве М.Морозовой не найдено.

1351

Круг либеральной кадетской профессуры.

1352

Последние разделы книги Е.Трубецкого "Миросозерцание В. С.Соловьева".

1353

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л. 76.

1354

Ранее Эрн писал Глинке: "С Булгаковым у нас как-то охладели отношения. Я почувствовал определенно по многим его письмам и поступкам, что он связан со мною делом, а не любовью. Это для меня большое разочарование и главное какое-то непоправимое, ибо не-любовь трудно изгладима, и я думаю, чо личное свидание, уничтожив всякие внешние недоразумения, не сможет ничего переменить во внутреннем. Это заставлет меня настораживаться и к поездке в Москву относиться без энтузиазма…" Цит. по: Голлербах Е. //ВФ, 1994, №2, с. 153.

1355

ОР РГБ, ф.171.3.5, л.110, б.д.

1356

РГАЛИ, ф.142, ед.хр.198, оп.1, лл. 187—191об.

1357

Речь идет о полемике вокруг имяславия, мистического движения в среде русского монашества, продолжавшего традицию афонских последователей исихазиа ХII—ХI вв., возглавленного иеромонахом Антонием (Булатовичем), утверждавшим, что "Имя Бога есть Бог". Движение возникло под влиянием изданной впервые в 1907 г. книги иеросхимонаха Илариона "На горах Кавказа". В начале книга была принята в монашеской среде с большим сочувствием, но впоследствии многим показалось соблазнительной та смелость, с которой Иларион говорит о божественном присутствии в молитве и называет Имя Иисусово "Самим Богом". Для Илариона это было по-видимому не столько богословским утверждением, сколько описанием его ичного молитвенного опыта. Но и сам молитвенный реализм показался слишком смелым. Психологизм в истолковании молитвы многим представлялся более безопасным, смиренным и благочестивым. Началась полемика в печати, начало которой положил журнал "Русский инок", где против Илариона весьма резко выступил архп. Антоний Храповицкий. На Афоне спор принял весьма резкий характер с обеих сторон, дело доходило до рукоприкладства между монахами. Обе стороны видели в борьбе "за" или "против" книги Илариона — борьбу за Православие. Сторонники Илариона называли себя "имяславцами" (имеславцами), а своих противников — "имяборцами" (имеборцами). Синод пытался запретительными и силовыми средствами ликвидировать "опасную ересь". Для вразумления имеславцев на Афон был послан архп. Вологодский и Тотемский Никон (Н.И.Рождественский, 1851—1918)). который прибыл туда на военном корабле в сопровождении команды матросов. После резкого отказа имеславцев "оставить заблуждения" матросы перешли к безжалостному избиению монахов, в результате которых некоторые поплатились жизнью (по поводу этих жертв в Государственной Думе был сделан запрос. См.: Владимир Рожков, прот. "Церковные вопросы в Государственной Думе". Рома. ПИО, сс. 344—354). Около 200 имеславцев были официально объявлены еретиками под именем "имябожников", они были насильно вывезены в Россию и разосланы под надзор по отдаленным монастырям (Определение Синода от 29.08.1913). О. Иларион был запрещен в служении и до конца жизни забытый всеми проживал в своем имении. Библиография "Спора об Имени Божием" содержится в комментариях к публикации переписки В.А.Кожевникова с П.А.Флоренским //Вопросы философии, 1991, №6, с. 136; подробнее см. комментарии игум. Андроника Трубачева к статье о. П.Флоренского "Имеславие" //Сочинения, т. 2., М., 1990, с. 332—338.

1358

М.А.Новоселов и участники его кружка (кроме Ф.Д.Самарина) были на строне имеславцев. Понимая богсловскую беспомощность книги о. Илариона, они тем не менее считали затронутую в ней проблему весьма важной для уточнения и развития православного богословия. На эту тему в печати в поддержку гонимых выступили о. П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, В.Ф.Эрн, Н.А.Бердяев.

1359

См. прим. к п. № 426.

1360

В библиографии о. П.А.Флоренского //Богословские труды, №23, М. 1982.// удалось найти лишь одну работу на эту тему — Соль земли, то есть сказание о жизни старца Гефсиманского скита иеромонаха аввы Исидора, собранное и по порядку изложенное недостойным сыном его духовным Павлом Флоренским. Сергиев Посад, 1909. 84 с.

1361

Архив Эрна, частное собрание.

1362

18 апреля 1913 г. семейство Эрнов отправилось из Италии в Россию. Вместе с ними приехала Лидия Вячеславовна Иванова, которая впоследствии вспоминала: "Первого мая (18 апреля ст. ст. — В.К.) я оставила наших в Риме и уехала в сопровождении Эрнов в Москву, чтобы подготовиться к приемному экзамену в консерваторию. Позже уехала и Маруся (Замятнина, семейный друг и домоправительница Ивановых—В.К.), чтобы найти и устроить нам квартиру: было решено переехать в Москву." Лидия Иванова. Воспоминания. Книга об отце. Париж, Атченеум, 1990, с. 52. По дороге они заехали в Тифлис, где Евгения Давыдовна осталась у родителей, а Владимир Францевич с Лидией на поезде с остановкой в Киеве направились в Москву.

1363

Иванова Лидия Вячеславовна (1896 - 1985) — музыкант, композитор, дочь Вяч. Иванова и Л.Д.Зиновьевой-Аннибал.

1364

Ельчанинов А.В.

1365

Флоренский П.А.

1366

Архипова С.М., секретарь издательства "Путь".

1367

Флоренский Павел, свящ. Столп и утверждение истины. Опыт православной феодицеи. М. Путь. 1914. С. 812+406 (приложение).

1368

Яковенко Б. В. Новая книга о Сковороде // Русские ведомости. 1913, № 42

1369

Речь идет о проекте издания в "Пути" книги В.Эрна «Письма о христианском Риме». Издание не было осуществлено.

1370

Свое первое впечатление от обстановки в издательстве и о своей роли в нем Эрн описал в письме Глинке: «Я себя в "Пути" не чувствую более "коренным". Два года отсутствия превратили меня в "пристяжную". Я не знаю, кто сейчас заправляет делами. Знаю только, что царит какая-то нерешительность и все мои весенние предложения были встречены с какою-то немотивированноювраждебностью. может быть, это разойдется, м <ожет /> б <ыть /> сгустится. Вот посмотрим <… /> » Цит. по:Голлербах Е.//Вопросы философии. 1994, № 2, с. 153—154.

1371

В. Эрн ожидал утверждения в должности приват-доцента.

1372

Речь идет о последователе школы французского композитора и музыкального теоретика Эмиля Далькроза (1866-1935), разрабтавшего новую теорию и технику ритмической гимнастики и балета (альтернативную штейнеровской школе «эвритмии»). Основал и возглавил Институт ритмической гимнастики в Дрездене.

1373

Тему заседания и фамилию докладчика установить не удалось. Можно предположить, что это был реферат Л.Лопатина.

1374

ОР РГБ, ф.171.3.5, л.121, б.д.

1375

Саркастическое наименование молодых философов неокантианского направления, объединившихся вокруг «Логоса».

1376

ОР РГБ, ф.109.14.71, л.4.

1377

Спор Андрея Белого с Федором Степпуном о штейнерианстве.

1378

ОР РГБ, ф.171,3.5, л.125, б.д.

1379

Архив Эрна, частное собрание, ф. Яковенко, лл. 2—3, письмо без конверта.

1380

Маймонид Моисей (1135—1204) — еврейский философ аристотелевского направления.

1381

Гербарт Иоганн Фридрих (1776—1841) — немецкий философ и педагог.

1382

Архив Эрна, частное собрание, датировано по пчт. шт. отпр.

1383

В.Эрн пытался получить место приват-доцента на Тифлисских Высших женских курсах. Однако начавшаяся Мировая война изменила его планы.

1384

РГАЛИ, ф. 142, ед.хр. 198, оп.1, лл.193—195, датировано по пчт. шт.отпр.

1385

Сабашникова М. С. Святой Серафим. М., Духовное знание, М., 1913.

1386

Св. Синод в Послании от 18.05.1913 осудил книгу о. Илариона (Булатовича) и все движение "имяславия" как ведущее к ереси.

1387

На основании вывода богословов Халкинской школы Константинопольский патриарх Иоаким III в Послании от 2.09.1912 к насельникам Афонских монастырей осудил имясловие и запретил чтение книги о. Илариона как "содержащей много ошибочного и ведущей к заблуждению и ереси". //Троицкий С.В. Об именах Божиих и имябожниках. СПб., 1914; Приложение с. II. Цит. по комментариям И.В.Дубининой, А.В.Шургаия (с участием С.М.Половинкина) к публикации игумена Андроника (Трубачева), И.В.Дубининой, А.В.Шургаия. //Вопросы философии, №6, 1991, с. 135.

1388

С.Н.Бердяев слушал в Гельсингфорсе (Хельсинки) цикл лекций Р.Штейнера "Оккультные основы Бхавагад-Гиты" (28 мая — 5 июня 1913 г.). См.Маргарита Волошина (Сабашникова).Зеленая змея. М., 1993, Примечания, с. 370. Сам Н.Бердяев пишет: "Штейнер читал еще публичную лекцию о свободе воли! которая показалась мне очень посредственной и философски не интересной, как не интересна его философская (не теософическая) книга "Философия свободы". Из пребывания в Гельсингфорсе я вынес некоторое поучение и еще больше укрепился в своей критике антропософии и оккультизма вообще. Я это выразил в "Русской мысли", которая вызвала негодование антропософов." Н.А.Бердяев. Самопознание. М., 1991, с. 192.

Попытка Бердяева сблизиться с антропософией описана Андреем Белым: "Никогда не забуду комического инцидента с Бердяевым, допущенным на Гельсинфорсский курс; все десять лекций курса он не столько прослушал, сколько проборолся с могущим на него воздействовать влиянием "МАГИЧЕСКИХ ПАСС" Штейнера; да так и "ПРОШЕЛ" мимо курса — в собственную схему, до глупого ничего не поняв; слышалось лишь сопенье и пыхтенье, да скрип стула на весь зал; и когда я поворачивался на СОПЫ, ВЗДОХИ и ТРЕСК Бердяева, я видел лишь в нервном тике высунутый язык. Бердяев — "БОРОЛСЯ". С чем он боролся, обнаружилось неожиданно. Дело в том, что лекции шли в наемном помещении; в других комнатах помещения, не имевших никакого отношения к курсу Штейнера, упражнялся кто-то пренепочтительно на рояли, играя... "СОБАЧИЙ ВАЛ`С". Подходит Бердяев и спрашивает моего приятеля: "А что, всегда лекции Штейнера сопровождаются музыкой? В вопросе подчерк, что музыка для мистического приподнятия настроения. — Да это — "СОБАЧИЙ ВАЛ`С", — отвечал ему мой приятель и подумал: "А вы думаете, что Штейнер аккомпанирует себе "СОБАЧИМ ВАЛ`СОМ"? Бердяев сконфузился. Борьба с "ВЛИЯНИЕМ" атрофировала в БЕРДЯЕВЕ элементарные восприятия музыки (а ведь ценитель Скрябина)!" //Андрей Белый.Воспоминания о Штейнере. Париж. 1982, с. 119. Выделение слов — авторское.

1389

Речь была прочитана на годичном акте Тифлисских Высших женских курсов 24 сентября 1913 г. на тему "Спор Джоберти с Росмини" // Известия Тифлисских Высших женских курсрв, Тифлис, 1914.

1390

Верховской Юрий Никандрович (1878—1956) — поэт, историк литературы.

1391

Векилов Николай Давыдович, брат жены В.Эрна.

1392

Непринцев Юрий Алексеевич — инженер, архитектор, на его дочери впоследствии женился Николай Францевич Эрн.

1393

Ранее опубликовано Н.А.Струве //Вестник РХД. №142. Париж. 1984.

1394

В.Ф.Эрн.

1395

Вяч.Иванов.

1396

Ранее опубликовано: Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский — редактор "Богословского вестника". //Богословские труды, № 28, М., 1987, с. 304. Исправлены явные опечатки — В.К.

1397

сходство противоположного (лат.).

1398

Имеется в виду "Общество взыскующих христианского просвещения" (кружок Новоселова), куда помимо него входили — Ф.Д.Самарин, П.Б.Мансуров, В.А.Кожевников, о. Иосиф Фудель, Ф.К.Андреев, С.А.Цветков, С.Н.Булгаков, В.Ф.Эрн. и др.

1399

ОР РГБ. Ф.171.8.1а.л.34,об,35,об, пчт. шт. отпр.: 13.6.1913, ст. Пятовская Сызранско-Рязанской ж.д.

1400

Виндельбанд Вильгельм. Прелюдии. СПб, 1904. Очерк истории европейской философии, написанный с кантианских позиций.

1401

Гюисманс Ж. К. Там внизу // Собр. соч. М., 1911. Т. 1, с. 69. В романе излагается история черной мессы и описывается садизм сатаниста Х века Жиля де Рэ, включавший выпускание крови из тела жертвы.

1402

ОР РГБ ф.171.3.6б, л.л. 49—50об.

1403

молчание (лат.)

1404

Вероятно: Пыпин А.Н. Русское масонство в Х III и первой четверти ХIХ века. СПб., 1868. Пекарский П. П. Дополнения к истории масонства в России Х III столетия. СПб., 1869.

1405

Вольфинг<Метнер Э.К. /> . Модернизм и музыка: Статьи критические и полемические. М., Мусагет, 1912.

1406

ОР РГБ, ф. 171.

1407

Вл. Соловьев. Великий спор и христианская политика.

1408

ОР РГБ, ф.171.2.19, л.л. 1—3об.

1409

ОР РГБ. Ф.171.8.6б, л.35, б.д.

1410

Муромцев Сергей Андреевич (1850-1910) — профессор юриспруденции Московского университета, земский деятель, один из лидеров партии кадетов, Председатель I Государственной Думы. "На председатльском месте сидел С.А.Муромцев. Не сидел, восседал, всем своим обликом, кждым движением, каждым словом воплощая величавую значимость высокого учреждения. Голос у него был ровный, глубокий, внушительный. Он неговорил, а изрекал. Каждое его слово6 простое его заявление — слово принадлежит члену Государственной Думы от Калужской губернии, — или, — заседание Государственной думы возобновляется, — звучало, точно перед нами был шейх, читающий строфы из Корана. Тыркова-Вильямс А. В. На путях к свободе. Лондон, 1990, с 264.

1411

ОР РГБ. Ф.171.8.1б, п.шт.: 28.09.1913. Калуга.

1412

Радлов Э. рец. на книгу: Трубецкой Евг. "Миросозерцание Вл. Соловьева" //Журнал Министерства народного просвещения. 1913, сентябрь.

1413

ОР РГБ. Ф.171.8.1б, л.л. 3—4об.

1414

Намек на то, что С.Булгаков в молодости был марксистом.

1415

РГАЛИ, ф. 142, ед.хр. 198, оп.1, л.197. Адресовано в Нижний Новгород, куда незадолго до этого переехал А.С.Глинка.

1416

ОР РГБ, ф.171.2.19, л.л.4—10об.

1417

Речь идет о книге

1418

Киселев Николай Петрович (1884-1965) — секретарь редакции книгоиздательства «Мусагет», книговед.

1419

Он попросил дать ему причастие (нем.).

1420

ОР РГБ, Ф.171.8.1б, л.13.

1421

Речь идет о только что вышедшей книге Е.Трубецкого "Миросозерцание Вл. Соловьева.

1422

ОР РГБ, ф.171.3.5, л.13, б.д.

1423

Шацкий Станислав Теофилович (1878—1934) — педагог-реформатор, психолог, один из первых применил в педагогической практике психоаналитическую теорию З.Фрейда, в пореволюционные годы был председателем Русского психоаналитического общества. В 1906 г. организовал в Москве на средства предпринимателей-меценатов (среди которых были И.Д.Сытин и М.К.Морозова) Опытную врачебно-воспитательную колонию "Сетлемент". Колония представляла собой сеть детских клубов по 15 человек в каждом, функционировавшие как самостоятельно управляемые республики с руководителями, выбиравшимися детьми из своей среды. В 1908 г. организация под давлением монархически настроенной части общественности была закрыта. Дети по мнению властей воспитывались неправильно: обращались к старшим фамильярно, здоровались за руку, по каждому поводу собирали общее собрание, выбирали председателя, секретаря, проводили тайное голосование; как писала правая газета "Старая Москва", "из детей вырабатывали будущих фанатиков-революционеров, с малых лет прививая им парламентские привычки". Колония под новым названием "Бодрая жизнь" через два года возродилась в имении М.Морозовой Михайловском и соседнем селе Белкине на средства М.Морозовой. После националиации Михайловского Шацкий организует на его территории Первую опытную станцию по народному образованию, входившую в систему Наркомпроса и находившуюся под личной опекой Н.Крупской. Здесь разрабатывались и проверялись на практике педологические методики воспитания и иучения детской психики, основанные на фрейдомарксизме. Известный американский философ Джон Дьюи, посетивший колонию в 1928 г. назвал беспрецендентными успехи группы педологов под руководством С.Шацкого. После разгрома советской педологии С.Шацкий занимал различные административные посты в учреждениях Наркомпроса, окончив жизнь директором Московской консерватории. Подробнее о деятельности С.Шацкого см. А.Эткинд. Эрос невозможного. История психоанализа в России. СПб, 1993. См. также примеч. к п. Морозовой—Трубецкому от 14.01.1911.

1424

ОР РГБ, ф.171.8.1б, лл.14—15об.

1425

ОР РГБ, ф.171.3.5, лл.52—53, б.д.

1426

Архив Эрна, частное собрание, ф. Аскольдова, лл. 16—19об.

1427

Лапшин Иван Иванович (1870—1950) — специалист по истории философии и теории творчества. Вероятно авор письма ссылается на его книгу "Проблема чужого "я" в новейшей философии". СПб. 1910.

1428

епископам

1429

Аскольдов С. Святые как выразители христианства // Живая жизнь. 1908, № 2.

1430

Архив Эрна, частное собрание, ф. Бердяева, л. 14. В Тифлис.

1431

Бердяев Н.А. Гасители духа. "Русская молва", 5.08.1913, № 232. Статья содержала резкую критику позиции Св. Синода, применившего грубую силу в полемике со сторонниками движения "имяславия", возникшего в русском монастыре на Афоне. "Врата адовы одолели Православную Российскую церковь",— заключил с пафосом автор. За эту статью против Н.Бердяева было возбуждено уголовное преследование.

1432

Бердяев Н.А. О земном и небесном утопизме (рецензия на книгу: Е.Трубецкой. "Миросозерцание Вл. Соловьева).// Русская мысль. 1913, сентябрь, с. 46 — 54.

1433

Речь идет о книге : Николай Бердяев. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. М. Изд. Г.А. Леман и С.И.Сахаров. 1916

1434

Об отношении Н. Бердяева к антропософии и личности Р. Штейнера в этот период свидетельствует Е. Ю. Рапп в письме к В. Ф. Эрну:

Бабаки. 6 июня <1913?]

<… /> Мою дружбу с вами я люблю как-то особенно, потому что она родилась тогда, когда я пришла к Христу, и на ней отблеск небесного света <… />

Ник давно возвратился из Гельсингфорса. Он много говорил о своих впечатлениях, но больше о внешнем, очень вскользь о внутреннем. Мне кажется, что он не может сказать о Штейнере последнего. И очень прав, по-моему. Страшно произнести окончательный приговор над человеком. Теперь я читаю книги Штейнера и минутами меня соблазняет его путь, давно меня давит внешний мир, давно хочется поднять его тяжелую завесу, но за Штейнером я не пойду никогда. В Гельсингфорсе Ник вел непрерывные, кровавые битвы с А. Белым, Бородаевским, Петровским. Всему и всем противился, но в душе Ники я чувствую раздумье. А. Белый всецело поглащен Штейнером. Его записи лекций гениальнее Штейнера, будет русским Штейнером, вероятно… Лицо Штейнера произвело на Ника совсем иное впечатление, чем его портрет. Не демоническое, не острое, а такое добродушное, пасторское, ласковое и приветливое очень. Читает лекции своеобразно и очень музыкально. Ник не говрил с ним отдельно. Прослушал цикл лекций, новых идей не нашел, все то же, что у мистиков, но говорит по-своему. <… />

Архив Эрна, публикуется по рукописной копии из собрания Н. В. Котрелева.

Позже были опубликованы:Бердяев Н.Теософия и антропософия //Русская мысль, № 11. 1916.Бердяев Н.Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение душ. Париж. 1935, с. 63—82.

1435

ОР РГБ, ф.171.8.1б, лл. 18—19об.

1436

Амфорта (Амфортас, Анфортас) — в сказании Вольфрама фон Эшенбаха король-рыбак, дядя Парсифаля, недостойный хранитель Грааля, страдает от незаживающей раны, символизируя собой болезненное безволие и бессилие как результат нравственной нечистоты. На этот сюжет написана опера Р. Вагнера «Персифаль». Трубецкой и Морозова, как и большинство представителей русской культурной элиты, находились под глубоким воздействием музыкальных и философских произведений Р. Вагнера. Они неоднократно присутствовали на Вагнеровских фестивалях в Байрейте. (Следует отметить, что кн. Е.Трубецкой был еще и композитором-любителем.) Этим объясняется столь частое употребление имен персонажей оперного цикла Р.Вагнера (Парсифаль, Лоэнгрин, Брунгильда) в переписке Трубецкого—Морозовой; см. пп. № 485, 491, 515. Благодарю за кнсультацию проф. О. А. Седакову.

1437

Радлов Э. рец. на книгу: Трубецкой Евг. "Миросозерцание Вл. Соловьева" //Журнал Министерства народного просвещения. 1913, сентябрь. На нее последовал ответ: Трубецкой. Евг, кн. Э.Л.Радлов о В.С.Соловьеве //Русская мысль, 1913, №11; затем — Э.Радлов. Письмо в редакцию // Русская мысль, 1913, №12, содержащее резкое несогласие автора с оценкой рецензии Е.Трубецким и отказ от дальнейшей полемики с ним.   <Сруве П.Б. /> "От редакции". Там же.

1438

Архив Эрна, частное собрание, ф.Булгакова, лл.77—78.

1439

возвещение (итал.), имеется в виду статья "Гасителя духа".

1440

Согласно предварительной программме книгоиздательства "Путь" А.В.Ельчанинов должен был написать монографию о русском правоведе и общественном деятеле Михаиле Михайловиче Сперанском (1772—1839), но не осуществил этого намерения.

1441

РГАЛИ, ф. 142, ед.хр. 198, оп. 1, лл. 198—199об.

1442

ОР РГБ, ф.171.8.1б, лл. 27—28об.

1443

РГАЛИ, ф. 142, ед.хр. 198, оп. 1, лл. 201—202об.

1444

По-видимому, здесь неологизм, образованный от слова вещий, т. е. обладающий тайным знанием.

1445

М.А.Новоселов.

1446

Сборник не был издан.

1447

Мишенькин А. С. — учитель словесности одной из нижегородских гимназий, организовавший около 1913 г. религиозно-философский кружок для учащихся, который после 1917 г. просуществовал подпольно до 1929 года, когда был раскрыт и все его участники арестованы и сосланы.

1448

Перед смертью А.Н.Шмидт передала свои мистические рукописии, содержавшие по ее мнению внушения свыше, которые были изданы: Шмидт А.Н. Из рукописей. С письмами к ней Вл. Соловьева /Издание, предисл., и примеч. священника П.А.Флоренского и С.Н.Булгакова/. Без указания издательства. М. 1916. Кроме того ей посвящена статья: С.Н.Булгаков. Вл. Соловьев и Анна Шмидт // Тихие думы. 1918. сс. 71—114

1449

Иноземцева Анна Андреевна, (рожд. Золотилова), (1864 — после 1915) — прозаик, драматург, журналистка религиозно-народнического направления; публиковалась регулярно в "Нижегородских губернских ведомостях".

1450

См. биографич. примеч. к п. № 14.

1451

С.Булгаков описал предыдущую встречу с Д.Мережковским З.Гиппиус в письме А.Глинке (Волжскому) от 12.12.1908.

1452

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп. 1, л. 204, открытка.

1453

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп. 1, лл. 205—206.

1454

Крестным отцом Сергея Сергеевича Булгакова был Михаил Александрович Новоселов.

1455

ОР РГБ, ф.171.8.1б, л.47.

1456

ОР РГБ, ф.171.3.6а, л. 8, б. д.

1457

Радлов Э. Письмо в редакцию //Русская мысль, 1913, № 12, содержащее резкое несогласие автора с оценкой его рецензии Е.Трубецким и отказ от дальнейшей полемики с ним. Здесь же помещен ответ «От редакции», написанный П. Струве.

1458

В период полемики о личности и философском наследии Вл. Соловьева на страницах журнала «Вопросы философии и психологии» между его ближайшими друзьми, Е. Трубецким и Л. Лопатиным, последний пережил сердечное заболевание. Трубецкой в письмах к Морозовой (не вошедших в настоящую публикацию) переживает чувство вины перед другом за то, что их полемика могла стать причиной его болезни.

1459

ОР РГБ, ф.109. п.Морозовой, л.3.

1460

ОР РГБ. Ф. 171.8.1б, л. 48, об, 49, об.

1461

Контаминация нескольких речений Иисуса Христа: "Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего ни попросили, будет им от Отца Моего небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди вас" (Мф. 18, 19—20). "Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите — и будет вам" (Мк. 11, 24). "Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просíте и будет вам" (Ин.15, 7).

1462

ОР РГБ ф.171.3.6а, лл. 133—134об.

1463

Можно предположить, что реферат был на тему одной из глав книги П.И.Новгородцева «Об общественном идеале» (1917), над которой он в то время работал.

1464

Вероятно речь идет о книге Кант И. Основоположение к метафизике нравов (перевод под редакцией В.Хвостова).М., 1912.

1465

ОР РГБ ф.171.8.1б, л. 50об; датировано по п.шт.

1466

Ср. п. Е.Трубецкого — М.Морозовой от 26.12.1913, где высказывается одобрение по поводу неучастия в "Пути" Вяч. Иванова, Мережковского, Философова. В письме к Рачинскому, которое осталось нам недоступным, Трубецкой, по-видимому, убеждает его не приглашать Иванова к сотрудничеству в "Пути".

1467

РГАЛИ, ф.142, ед. хр.198, оп.1, л. 208-209.

1468

Столп и утверждение истины.

1469

Сборник статей "Материалы к спору об имени Божием". СПб. 1914.

1470

ОР РГБ ф.171.8.2а, л. 1,об.; дат. по п.шт.

1471

//Вопросы философии и психологии. № 123 (I ), 1914, май—июнь.

1472

Видимо речь идет об участниках семинара по философии Соловьева, который Трубецкой вел в Университете Шанявского. См. о них в пп. Трубецкого — Морозовой от 12 и 17.06.1912.

1473

Реферат о книге Флоренского "Столп и утверждение истины".

1474

Архив Эрна, частное собрание; открытка, датирована по пчт. шт.

1475

ОР РГБ ф.171.3.7, лл. 16—об.

1476

Архив Эрна, частное собрание; открытка, датирована по пчт. шт.

1477

Флоренская О. А.

1478

Флоренская Ю. А. см. о ней в примеч. к п. № 220.

1479

Архив Эрна, частное собрание, открытка, датирована по пчт. шт.

1480

Предположительно реферат В.Эрна был на одну из следующих тем: "Розмини и его теория знания", М. 1914, "Спор Розмини с Джоберти" //Известия Тифлисских высших женских курсов. Т. 1. 1914, "Спор о психологизме в итальянской философии" //Богословский вестник. Т. 4. 1914.

1481

Частная галерея западного искусства ХIХ-ХХ вв., коллекция которой впоследствии вошла в собрание Музея изобразительных искусств им. Пушкина.

1482

ОР РГБ, ф.171.8.2а, лл. 3—4об.; дат. по п.шт.

1483

Трубецкой Евг. Кн. Свет Фаворский и преображение ума // Русская мысль. 1914, № 4. Реферат посвящен недавно вышедшей книге о. Павла Флореского «Столп и утверждение истины».

1484

Трубецкой Сергей Евгеньевич.

1485

ОР РГБ, ф.171.3.4, л. 39; б.д.

1486

Вероятно, речь идет о студенческом религиозно-философском кружке, который упомянут в воспоминаниях: Николай Арсеньев. О московских религиозно-философских и литературных кружках и собраниях начала ХХ века. // Воспоминания о серебряном веке. /Сост., авт. предисл. и коммент. В.Крейд. — М.: Республика, 1993.

1487

Собрание, посвященное обсуждению книги Флоренского "Столп и утверждение истины", на котором Е.Н.Трубецкой выступил с докладом "Свет Фаворский и преображение ума".

1488

РГАЛИ, ф.142, ед. хр.198, оп.1, л.216-17об.

1489

А.Волжский. В обители преподобного Серафима. Путь. М. 1914.

1490

Булгаков С. Афонское дело. //Русская мысль. 1913. №9

1491

См. например: В.Розанов. Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови. СПб. 1914.

1492

ОР РГБ, ф.171.3.5, л.173, б.д.

1493

ОР РГБ, ф.171.8.2а, лл. 9—10об., датир. по пчт. шт. отпр.

1494

ОР РГБ, ф. 171.8.2а, л. 7—9.

1495

Вероятно речь идет о временном переезде Е.Н.Трубецкого в Петербург для участия в работе Государственного Совета, членом которого он был избран от Калужской губернии.

1496

ОР РГБ, ф. 171.8.2а, лл. 11—12об. Пчт. шт.

1497

РГАЛИ, ф.142, ед. хр.198, оп.1, л.215.

1498

РГАЛИ, ф.142, ед. хр.198, оп.1, л.211-213.

1499

Н.А.Бердяев.

1500

Видимо речь идет о книге "Смысл творчества".

1501

В Тифлис.

1502

Можно предположить, что тема доклада совпадала с опубликованой впоследствии статьей В.Эрна "Природа научной мысли" //Богословский вестник. 1914. Т.1-2.

1503

Архив Эрна, частное собрание, ф. Булгакова, л. 32.

1504

Поездка в Италию не состоялась.

1505

Архив Эрна, частное собрание, открытка, датирована по пчт. шт.

1506

См. примеч. к п. № 333.

1507

По возвращении из Рима семья Ивановых поселилась в москве по адресу: Зубовский бульвар, 25, кв.9, В.Эрн прожил в их квартире до конца своей жизни.

1508

Шварсалон Вера Константиновна (1890 - 1920) — дочь Лидии Дмитриевны Зиновьевой-Аннибал от ее первого брака; после смерти матери, с 1911 г. она становится женой Вячеслава Ивановича Иванова.

1509

Иванов Димитрий Вячеславович (род. 1912) — сын В.К.Шварсалон и Вяч. И. Иванова, впоследствии журналист, издатель Собрания сочинений своего отца, историк русской культуры "серебряного века".

1510

Голубкина Анна Семеновна (1864—1927) — скульптор, для работ которой характерны черты импрессионизма. Участница революционного движения 1905—07 гг.

1511

Архив Эрна, частное собрание, ф. Трубецкого л.1.

1512

Речь идет о магистерской диссертации В.Эрна, опубликованной под названием "Росмини и его теория знания", Путь. М. 1914.

1513

См. предыдущее примечание.

1514

Речь идет о заграничной командировке, не состоявшейся из-за начавшейся войны.

1515

В ОР РГБ хранится рукописный текст перевода "Пира" Данте, выполненный по заказу издательства "Братьев Собашниковых", где Эрну принадлежит перевод прозаических, а Иванову — поэтических частей. Издание не было осуществлено. См. ОР РГБ ф. 261 (изд-во Сабашниковых). 10.10.

1516

19 мая состоялась защита диссертации о. Павла Форенского на степень магистра богословия на тему: "О Духовной Истине" (изд. в 1912 г.), легшей в основу книги "Столп и утверждение Истины", см. Е.Голлербах //ВФ, 1994, № 2—4.

1517

Представитель высшей индийской касты священнослужителей.

1518

Представитель касты ремесленников, стоящих в традиционном индийском обществе на ступень ниже кшатрриев (воинов).

1519

Епископ Антоний (Флоренсов), живший на покое в Донском монастыре; см. о нем в примеч. к п. № 109.

1520

А.М.Флоренская (Гиацинтова), жена о. Павла Флоренского.

1521

Ср. Шестов Л. Вячеслав Великолепный. К характеристике русского упадочничества. //Русская мысль, 1916, № 10, с. 80—110.

1522

Кругликова Елизавета Сергеевна (1865—1941), художница, график, автор многочисленных силуетных портретов современников (в том числе В.Эрна, см. приложение), которые она вырезала из черной бумаги.

1523

Орлова Е.Н. — домовладелица, меценатка, покровительница М.О.Гершензона, издательница журнала «Критическое обозрение» (издавался до 1910 г.), в котором литературный отдел вел М.О.Гершензон.

1524

Можно прдположить, что Эрн по просьбе Ельчанинова пропагандировал проект открытия школы, на новых педагогических принципах, разрабатываемых им в тифлисской гимназии Левандовского.

1525

Публикуется по машинописной копии из частного собрания; на конверте: Заказное. Саперный пер., д. 10, кв. 68. Ея Высокородию Елизавете Владимировне Карташевой с просьбой передать или переслать Д.С. Мережковскому от Розанова. Обр. адрес: г. Луга, СПб губ., имение Зыбина. Пчт. шт.: Луга. 15.06.1914.

1526

Речь идет о переиздании двухтомного трактата:Мережковский.Д. С. .Л. Толстой и Достоевский. // Полн. собр. соч. Т. IХ—ХII. М.: Типография Т-ва И. Д. Сытина, 1914. Здесь, как и в предыдущих изданиях, есть два пассажа о В. Розанове: «Ницше, со своими откровениями нового оргиазма, "святой плоти и крови", воскресшего Диониса — на Западе; а у нас, в России, почти с теми же откровениями — В. В. Розанов, русский Ницше. Я знаю, что такое сопоставление многих удивит; но когда этот мыслитель, при всех своих слабостях, в иных прозрениях столь же гениальный, как Ницше, и, может быть, даже более, чем Ницше, самородный, первозданный в своей антихристианской сущности, будет понят, то он окажется явлением, едва ли не более грозным, требующем большего внимания со стороны церкви, чем Л. Толстой, несмотря на всю теперешнюю разницу в общественном влиянии обоих писателей». «<…> в вопросепола, в этом по преимуществу нашем новом вопросе, от которого зависит все будущее христианства, вся его вторая не открывшаясяполовина, — "кроткий демонизм" Л. Толстого, совершенно противоположен и все-таки подобен мятежному демонизму Достоевского». Собственно В. Розанову здесь принадлежат только два взятые в кавычки слова, о чем свидетельствует авторская ссылка. Первым откликом на первую публикацию трактата в журнале «Мир искусства» (1900, №№ 1—4, 7—12. 1901, №№ 4—12. 1902, № 2) былРозанов В. В.Новая работа о Толстом и Достоевском // Новое время. 1900. № 8736. 24 июня.

1527

Намек на недавнюю попытку исключения В. Розанова из ПРФО за публицистическую поддержку обвинения евреев в ритуальных убийствах в ходе полемики вокруг "дела Бейлиса" в 1911-13 гг. См. подробнее об этом: Иванова Е. Об исключении В. В. Розанова из Религиозно-Философского общества. Доклад Совета и прения по вопросу об отношении общества к деятельности В. В. Розанова // Наш современник. 1990¢ № 10¢ с. 104— 122. Записки С.-Петербургского Религиозно-философского общества. Доклад Совета и прения по вопросу об отношении общества к деятельности В. В. Розанова. Стенографический отчет. Выступление Д. В. Философова. Однако в этом своем выступлении Философов, поддерживаемый Мережковским и Гиппиус, ультиматино потребовал исключения Розанова из ПРФО.

1528

Кайданов Иван Кузьмич (1782-1845) — адъюнкт-профессор истории Царскосельского (впоследствии Александровского) лицея (1811-1841), автор учебников древней истории.

1529

Иловайский Дмитрий Ианович (1832-1920) — историк, публицист, автор пятитомной «Русской истории» и гимназического курса древней истории, откуда видимо и приводит цитату Розанов.

1530

Бейлис Мендель Тевье (1874-1934) — приказчик кирпичного завода в Киеве, который был обвинен в 1911 году в ритуальном убийстве мальчика-христианина Андрея Ющинского и на процесс в 1913 признан судом присяжных невиновным. После процесса уехал за границу, оставил воспоминания: Бейлис М. История моих страданий. 1925.

1531

Митюрников Иван Иванович — владелец книжного магазина в Санкт-Петербурге.

1532

Процесс Бейлиса подтолкнул Розанова к написанию серии статей, в которых он высказывает убеждение, что евреи в ритуальных целях должны употреблять кровь христиан; см. например: Розанов В. В. Есть ли у евреев тайны //Новое время. 9.12.1911. Иудейская тайнопись // Новое время. 12.12.1911; Иудейская тайна. //Новое время. 11.12.1911., которые впоследствии вошли в его книгу «Обонятельное и осязательное отншение евреев к крови». 1914.

1533

Столпнер Борис Григорьевич(1871-1937) — философ, социолог, переводчик, сотрудник «Еврейской энциклопедии» был постоянным посетителей воскресений Розанова, высоко отзывавшегося об этой столь значимой для него личности. В письме Н. Н. Глубоковскому 29.12.1909 он писал: «Столпнер — еврей, редкой честности и младенчества жизни, но редкой начитанности и ума <…>» (Цит. по: Переписка В.В. Розанова и М. О. Гершензона. 1909-1918. Вступительная статья, публикация и комментарииВ. Проскуриной) // Новый мир. 1991, № 3, с. 215—242.

1534

«Но Мережковский, при кротких и милых его чертах, никогда не был умен; не был практически, "под ногами" умен». Розанов В. Опавшие листья. Короб первый. СПб. 1913.

1535

Там же.

1536

Итак, друзья, полюбим стиль вещей (фр.).

1537

Имеется в виду В.Д.Бутягина, вторая жена В.Розанова.

1538

Д.Мережковский. Розанов. // Русское слово. 1.06.1913. Переизд.: Мережковский Д. С. Было и будет., М. 1915, с. 237—253.

1539

дурно (фр.).

1540

Суворин Алексей Сергеевич (1834-1912) — редактор газеты «Новое время», где В. В. Розановпостоянно сотрудничал с 1899 по 1917. См. о нем: Розанов В. В. Из припоминаний и мыслей об А. С. Суворине. М., 1992.

1541

Суворин Михаил Алексеевич (1859-1918) публицист, один из ведущих сотрудников, а после смерти отца, А. С. Суворина (1912), — редактор «Нового времени».

1542

Ранее в этой газете была опубликована статья: Мережковский Д. С. Что такое язычество? // Новое время. 1902. 28 сент.

1543

Газета правого направления.

1544

Розанов неоднократно критически высказывался о призведениях Л. Н. Андреева. См. его статьи: «Литературные новинки» // Новое время. 2.06.1904; «Русский "реалист" об евангельских событиях и лицах» // Новое время. 19.07.1907; «Л. Андреев и его "Тьма"» // Новое время. 25.01.1908.

1545

Арцыбашев Михаил Павлович (1876-1941) — писатель автор в то время скандально известного романа «Санин» (1908), см. рецензию: Розанов В. В. На книжном и литературном рынке // Новое время. 11.07.1908.

1546

Намек на статью: Философов Д. Конец Горького // Русская мысль, 1907¢ № 4¢ С 122—141.

1547

Писарев Дмитрий Иванович (1840-1868) — публицист и литературный критик, идеолог русского нигилизма и утопического социализма.

1548

Вероятно, отсылка к пророчеству о грядущем возмездии над неправедными жителями Тира: «Ибо так говорит Господь Бог: вот приведу против Тира от севера Навуходоносора, царя Вавилонского, царя царей, с конями и с колесницами, и со всадниками, и с войском, и с многочисленным народом» (Иез. 26, 7).

1549

Сахарна — бессарабское имение Е. И. Апостолопуло, где летом 1913 г. вместе с семьей отдыхал Розанов. Из записей этого периода составлена книга «Сахарна», состоящая из трех частей: «Перед Сахарной», «Сахарна», «После Сахарны».

1550

Благочестивые (древнеевр.) — сторонники религиозно-мистического течения в иудаизме, возникшего в первой половине Х III в. среди еврейского населения Волыни, Подолии и Галиции, как оппозиция ортодоксальному иудаизму. Для хасидизма характерна мистическая экзальтация, почитание цадиков (праведников).

1551

в положении женщины (лат.).

1552

Согласно средневековым поверьям на Лысой горе (гора Броккен в Гарце) ежегодно в Вальпургиеву ночь (на 1 мая) происходил ведьмовский шабаш, где совершалась черная месса.

1553

Согласно книге Исход (19—34) на горе Синай Господь заключил Завет с еврейским народом и дал Моисею скрижали, на которых были высечены 10 заповедей.

1554

последнее (лат.).

1555

сущность (лат.)

1556

Скабичевский Александр Михайлович (1838-910/11) — критик, историк русской литературы либерально-народнического направления.

1557

Гольцев Виктор Александрович (1850-1906) — журналист либерально-народнического направления, литературный критик, до конца дней редактировал журнал "Русская мысль".

1558

Эту фамилию носили представители целого клана российских врачей, юристов, общественных деятелей еврейского происхождения, наиболее известные из которых:

Винавер Максим Моисеевич (1862-1926) — правовед, один из основателей кадетской партии и заместитель председателя ее ЦК, депутат I Государственной Думы от СПб.

Винавер Михаил Львович (1880-1942) — работник Политического Красного Креста, погиб в заключении.

1559

простонародная форма слова "адвокат" для обозначения любого юриста.

1560

либеральная печать.

1561

ОР РГБ, ф.171.8.2б.

1562

Вл. С. Соловьев и кн. Е. Трубецкой //Вопросы философии и психологии. 1914, № 123 (I ).

1563

ОР РГБ, ф.171. 2. 19, лл. 13—14об.

1564

Обе книги не были изданы в "Пути".

1565

Книга не была издана в "Пути".

1566

РГАЛИ, ф. 142, ед.хр. 198, оп. 1, лл. 219—220об.

1567

ОР РГБ ф.171.3.7, л.120; б.д.

1568

В доме М.К.М. был организован лазарет для раненых. См. № 515.

1569

ОР РГБ, ф.171. 2б. л.24—об.

1570

Статья не была опубликована, см. № 516.

1571

См. Трубецкой Е., кн. Война и мировая задача России. М., 1915.

1572

Фихте. См. примеч. к п. № 382.

1573

Трубецкой Александр Евгениевич (1893—1968), сын Е.Н.Трубецкого, был призван на фронт с 4-го курса юридического факультета Московского университета в чине прапорщика и до конца 1917 г. находился в действующей армии. Весной 1918 участвовал вместе с присяжным поверенным В.С.Полянским (вероятно провокатором), М.Лопухиным, В.Трубецким, Н.Лермонтовым, Г.Осоргиным и братьями Соловыми в неудавшейся попытке освобождения Императора Николая II и его семьи из-под ареста. В 1920 г. эвакуировался в составе армии ген. Врангеля в Константинополь, умер в Париже.

1574

ОР РГБ ф. 171.3.6б, л. 107—108об.

1575

ОР РГБ, ф.171. 2.19, лл. 22—23об.

1576

Векилов Александр Давидович — офицер, брат Е.Д.Эрн

1577

ОР РГБ ф. 171.3.6б, л. 97.

1578

ОР РГБ ф. 171.8.2б, лл. 28—29об.

1579

Речь идет об изданной впоследствии книге: Е.Н.Трубецкой. Гносеологические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства. М., 1917.

1580

ОР РГБ ф. 171.8.2б, лл. 31.

1581

Замятнина Мария Михайловна.

1582

Шварсалон Сергей Константинович и Шварсалон Константин Константинович , офицеры, сыновья Л.Д.Зиновьевой-Аннибал..

1583

В часовню иконы Иверской Божией Матери в Воскресенских воротах на Красной площади (разрушена в 1934 — ввосстановлена в 1995 г.)

1584

Любавский Матвей Кузьмич — ректор Московского Университета с 1906 по 1918 г., ординарный профессор историко-филологического факультета.

1585

Лейст Эрнест Егорович — помощник ректора Московского Университета, ординарный профессор физико-математического факультета. Должности субъинспектора в штате Университета не было.

1586

Братья Бландовы владели сетью молочных магазинов, расположенных по всей Москве. По пути к дому Новоселова (Нижний Лесной пер., 2) Эрн мог зайти в молочную, располагавшуюся в Охотном ряду.

1587

Секретарь издательства "Путь".

1588

ОР РГБ ф.171.3.6б, лл.110—112об.

1589

РГАЛИ, ф. 142, ед.хр.198, оп. 1, лл.222.

1590

Флоренская О.А, сестра П.А.Флоренского.

1591

Флоренская О. П., мать О.А. и П.А.Флоренских.

1592

Статьи составили сборник: В.Эрн. Меч и крест. М. 1915.

1593

ОР РГБ ф.171.8.2б, лл. 32—33.

1594

В.Эрн и Вяч.Иванов вместе перевели "Пир" Данте.

1595

Один из членов купеческой семьи Щукиных, крупных предпринимателей, меценатов, коллекционеров древнерусского и нового западного искусства.

1596

В.Эрн. Спор об Имени Божием. //Христианская мысль, 1916, т. 9, с. 101—109; Его же. Разбор Послания Св. Синода об Имени Божием //Религиозно-философская библиотека. М. 1917.

1597

После заседания (6.10.1914) «Он <Вяч. Иванов> рассказывает о лекции Эрна "От Канта (кантианства) к Круппу" — какую бурю негодования вызвал, и только один он, В.И., нашел достаточно мужества поддержать его. А немцы признали Эрна правым. Коген в одном письме говорит, что немцкие полководцы — ученики кантовских учеников. Так сильна у нас немецкая идеология. В этой войнесталкиваются разные интересы — и ее ведут не только на земле — здесь борьба таинственных сил, борьба философий — неокантианства с платонизмом <…> В.И. говорил — что идет борьба немецкого духа с античностью. Романские народы выросли, воспитались на античности. По словам Ростовцева, славяне эллинизировались еще через скифов. В обоих народах есть слияние с античностью, восприятие античности в недра духа (православие — платонизм). Германцы воевали с античным миром: они усердно усваивали, изучали античность, но то было только изучение, а не приятие и внутреннее перерождение на античности <…>» // «…Мои встречи с вами нетленны. Вячеслав Иванов в дневниках, записных книжках и письмах П.А.Журова. Публикация, вступит. ст. и примечанияСубботина С.И.// Новое литературное обозрени. 1994, № 10, с. 209—236.

1598

В.К.Шварсалон, жена Вяч. Иванова.

1599

Иванов Димитрий Вячеславович (род. 1912) — сын В.К.Шварсалон и Вяч. Иванова.

1600

Частные курсы в Москве по подготовке к сдаче экстерном за курс гимназии.

1601

Вильшау Владимир Робертович (1868 - 1957) - пианист, педагог; преподавал с 1909 по 1924 в Московской консерватории.

1602

Коты в доме Ивановых полушутя считались "домашним тотемом". В Римской музее-квартире Вяч. Иванова хранится портрет одного из котов работы художника Сергея Иванова.

1603

Гречанинов Александр Тихонович (1864—1956) — русский композитор.

1604

Вяч. Иванов не написал такого либретто.

1605

Открытое заседание МРФО, посвященное началу Мировой войны состоялось 6.10.1914 в большом зале Политехнического музея. С докладами, впоследствии опубликованными, выступили:

Рачинский Г.А.Братство и свобода //Русская мысль, 1914, № 12, разд. 2, с. 83—87.

Трубецкой Е.Н., кн.Война и мировая задача России//Там же, разд. 2, с. 88—96.

Вяч. Иванов.Вселенское дело // Там же, с. 97—107.

Булгаков С.Н.Русские думы // Там же, с. 108—115.

ЭрнВ. От Канта к Круппу // Там же, с.116—124.

1606

Архив Эрна, частное собрание. На конверте: Тифлис, Матиновская, 26. Е.В.Б. Александру Викторовичу Ельчанинову.

1607

Приведем впечатление еще одного из присутствовавших на этом заседании: «Октябрь 1914 года. Третий месяц войны. Открытое заседание религиозно-философского общества памяти В.Соловьева. Большая аудитория Политехнического музея полна, а публика все прибывает… переполнены все проходы, слушатели уже размещаются на эстраде. Пять речей на тему о религиозном смысле войны. Тихо и напряженно-внимательно слушает аудитория вступительное слово председателя Г.А.Рачинского, скоро и дружно отвечает она на гражданский пафос Е.Н.Трубецкого, прерывая его рукоплесканиями, саркастически усмехается и негодует вместе с Вячеславом Ивановым на немецкого Мефистофеля, соблазняющего Фауста; вдумчиво внимает размышлениям С.Н.Булгакова…Но вот на трибуну выходит Владимир Эрн: "…Я убежден, во-первых, что бурное восстание германизма предрешено Аналитикой Канта; я убежден, во-вторых, что орудия Круппа полны глубочайшей философичности; я убежден, в-третьих, что внутренняя транскрипция германского духа философии Канта закономерно и фатально сходится с внешней транскрипцией того же самого германского духа в орудиях Круппа…"

— Ах этот Эрн! — слышится со всех сторон, — опять он всех рассердил и никого не убедил! То же слово, да не так молвил. Недоуменные перглядывания… Что он несет?!

Вспыхнула полемика, посыпались обвинения: "Не читал Канта! Блудный сын философии! славянофильствующий богоискатель!

Что же сделал этот рыцарь русской философии с нерусской фамилией и отчеством? — Он заострил и без того острые углы, отчего тупые стали еще тупее. Он набрал курсивом там, где было набрано петитом, он примечания перенес в текст, он продолжил линии, которые современники не решились продолжить, затер точки, на которых они хотели остановиться. Параллели он перенес в иные измерения, и они там пересеклись… И все это он назвал словами, которые стали крылатыми: "От Канта к Круппу"».

"Сколько напрасных ударов принял он на себя, — думалось жалеющими его друзьями, и было досадно за него. Казалось, нападающие в чем-то правы, но и он не виноват…"С.Аскольдов.Памяти Эрна. Машинописный сборник. Архив Эрна, частное собрание.

1608

См. прим. к № 459.

1609

Вероятно, имеется в виду несохранившаяся в архиве вырезка из газеты.

1610

Вяч. Иванову принадлежат две статьи о творчестве А. Скрябина, увидевшие свет после скоропостижной смерти композитора: «Взгляд Скрябина на искусство» (доклад на заседании МРФО) // Родное и вселенское. М., 1918; «Скрябин и революция», Собр. соч. Брюссель, 1979, т. 3, с. 172—189.

1611

Вот как запомнлась биографу композитора одна из таких бесед Иванова со Скрябиным: «Мнение Вяч. Иванова его расстраивало. Ему хотелось быть с ним во всем соидарным, а этогоне выходило… Помню в этот же день в гостиной они заспорили о мистерии. Разговор принял сразу самые "эзотерические" очертания: говорилось тут о расах, о мессиях рас, о конечны мистериях, о "манвантарах" и прочем. В. Иванов обнаруживал, к великому удовольствию Скрябина и доктора, огромную осведомленность во всех этих вещах и даже в самой терминологии. Зашло дело и о Христе как миссии человечества. Тут начали выясняться точки расхождения с Скрябиным. Стоявший на точке зрения христианской теодицеи и мистики В. Иванов не мог понять,почему А. Н. так горячо настаивал на том, что Христос "не единственный мессия", и даже не "из самых важных": ему надо было "очистить место для творца Мистерии". <…>  А. Н. горячился. Он начал доказывать, что есть "мессии рас", которые появляются в пограничных эрах, при конце "манвантары", чтобы свершить мистерию и воссоединить человечество с божество или "мировым духом" <…> И есть простые, "будничные" мессии, которые как бы приготовляют человечество для этих настоящих. Судя по всему разговору, <…> — Христос как раз попадал в эти самые "будничные мессии". Место "праздничного" очевидно А. Н. очищал для себя, но В. Иванов не понимал или делал вид, что этого не понимает, а Скрябин, "деликатный" по отношению к себе, не хотел высказать всего этого своего мнения ен тоутес леттрес».Сабанеев Л. Л.Воспоминания. М., 1926. С.

1612

«Очень много говорили о Мистерии, о ее провиденциальном значении, о ее смысле, причем комментаторами являлись преимущественно Вяч. Иванов и Подгаецкий, отчасти Шлецер. Бывал Булгаков, и я не мог скоро не почувствовать, что Скрябина начинают как-то перекрашивать, в такие цвета и направления, каких у него при жизни как будто и не было. Это было и не удивительно: в кружке был определенный мистический уклон и притом не столько в сторону теософии, сколько в сторону "неохристианства"» <…> В частном разговоре сам Скрябин так определил конечную цель своего творчества: «Мистерия — это акт эротический, акт любви. Вот, как любовь между мужчиной и женщиной оканчивается (тут он понзил голос до шопота) актом излияния семени — так и в Мистерии <…> И вот это (он наиграл последние такты сонаты) — это есть излияние и затем то ослабление, которое всегда бывает, исчезновение в небытие <…> Не мистерия будет подражать нашему "акту", а мы сейчас подражаем будущей Мистерии <…> Единый овладеет всем женственным — всем миром. Нельзя описать этого — он замялся — как нельзя ведь сказать, какими ласками (тут он опять понизил голос) будет мужчина ласкать женщину в момент экстаза — так и тут это нельзя высказать… Татьяна Федоровна, прислушавшаяся к разговору, почему-то осталась недовольна таким концом мистерии, видимо ее ласки Единого по отношению к множеству мало устраивали».Сабанеев Л. Л.…, с. 107.

1613

А. Скрябин излагал идею свето-музыкальной кантаты "Предварительное действо" (оставшейся незавершенной), в которую по мысли автора должно быть постепенно втянуто все человечество, а в его финале наступит Мистерия "конец времен" и начнется "новый эон".

1614

Периодическое издание, публиковавшее рецензии на наиболее интересные книжные новинки и изложения публицистических статей.

1615

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 223.

1616

Соловьев Николай Васильевич — владелец сети книжно-антикварных магазинов.

1617

Трагедия впервые была опубликована под заглавием «Сыны Прометея» // Русская мысль. 1915, № 1 (январь-февраль). Отдельным изданием: Иванов Вячеслав. Прометей / Алконост, Петебург, 1919.

1618

ОР РГБ ф.171.

1619

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 224—225.

1620

Булгаков С. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1917.

1621

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 227—228.

1622

Намек на кн. Е.Н.Трубецкого, в первые месяцы войны опубликовавшего несколько сочувственных статей о поляках и евреях, ставших жертвами принудительной эвакуации; ср. в наст. публ. п. Трубецкого—Морозовой от августа 1914.

1623

Булгаков С.Н.. Война и русское самосознание. Публичная лекция. М., 1915.

1624

Э<рн В />. Спор о германской культуре (в Религиозно-философском обществе памяти Вл. Соловьева в Москве) //Утро России, 1915, № 31, с. 4.

1625

Эрн В. Время славянофильствует. Война, Германия, Европа и Россия /Война и культура. М., 1915.

1626

Е.Н.Трубецкой. Национальный вопрос. Константинополь и Святая София. М., 1915.

1627

В архиве Вяч. Иванова сохранилось приглашение на литературный вечер, состоявшийся в ее доме (Новинский бульв. 103) 15 марта 1915, на котором выступил Л.Закс с докладом: "Оправдание реализма".

1628

Ильин Иван Александрович (1883-1954) — философ, исследователь Гегеля, политический мыслитель, теоретик и историк религии и культуры.

1629

Бердяев Н. О "вечно бабьем" в русской душе. Эпигонам славянофильства. //Биржевые ведомости, 1915, 14-15 января, 18 февраля; поводом для нее послужила статья В.Розанова. Война 1914 г. и русское возрождение //Биржевые ведомости, 1915, № 3.

1630

В.Эрн. Налет валькирий // Биржевые ведомости, 23.01.1915. Переиздание: //Меч и крест. М., 1915. Затем в полемику вступил Вяч. Иванов. Живое предание. Ответ Бердяеву //Биржевые ведомости, 18.03.1915. В ответ выступил Н.Бердяев. Омертвевшее предание //Биржевые ведомости, 8.04.1915, № 323.

1631

Дима Иванов в это время болел корью.

1632

Павел Флоренский. Смысл идеализма. Сергиев посад, 1914.

1633

РГАЛИ ф.142, оп.1, ед.хр.376. Дарственная надпись на отдельном оттиске речи «От Канта к Круппу», произнесенной в публичном заседании МРФО 6 октября 1914 г. в Москве // Русская мысль, 1914, № 11.

1634

Л.В.Иванова и В.К.Шварсалон.

1635

Лидия Вячеславовна Иванова.

1636

Архив Эрна, частное собрание, ф. Аскольдова, л.17, открытка.

1637

И.А.Ильин.

1638

В.Эрн. Налет валькирий // Биржевые ведомости. 23.01.1915, 30.01.1915.

1639

Гаккебуш Михаил Михайлович (Горелов)— редактор газеты «Биржевые ведомости» был в дружеских отношениях с Вяч. Ивановым. В его квартире выступал композитор Гречанинов, аккомпонируя на фортепиано исполнителям написанных им романсов на слова Бальмонта, Блока, Городецкого, Вяч. Иванова.

1640

В доме М.К.Морозовой (Новинский бульвар, 103) в те же годы также регулярно проводились музыкально-художественные вечера: 5.12.1913, 14.12.1913, 4.02.1914 музыковед М.Я.Корецкий прочел цикл докладов на тему: "Музыка абсолютная и музыка прграммная". Все приглашенные получили печатный текст тезисов доклада:

1) Музыка в ряду других искусств. Отношение музыки к природе. Музыка не имеет цели вызывать в слушателе чувство. Изображение чувств и идей не есть содержание музыки. Выяснение содержания музыки: содержане музыки есть нечто чисто музыкальное, не имеющее элементов вне музыкальной сферы мыслей и идей, — "бессодержательность" музыки.

2) Инструментальная музыка. Определение понятия музыки абсолютной и программной. Отношение композитора к программе. Програмной инструментальной музыки не существует. Можно ли расказать содержание инструментального музыкального произведения.

3) Вокальная музыка. Связь музыки с языком. Безусловное подчинение музыки содержанию текста обратно пропорционально ее самомтоятельной красоте. Речитатив, песня, романс, опера и музыкальная драма.

      ОР РГБ, ф.109.Вяч.Иванов, лл. 5—10.

1641

Вероятно, Ю.Балтрушайтис.

1642

Николай Александрович и Лидия Юдифовна.

1643

Вероятно лекция на тем

1644

Нилендер Владимир Оттонович (1883- ) — филолог-классик, сотрудник «Мусагета». В его переводе в этом издательстве вышел Гераклит Эфесский. Фрагменты. М., 1910.

1645

ОР РГБ ф.171.3.7, лл. 5—6об.

1646

На второй неделе Великого поста.

1647

Артиллерийское училище Великого князя Михаила Александровича, куда хотел поступить М.М.Морозов.

1648

Вероятно, имеется в виду Игнатьев Павел Николаевич (1870—1926), граф, — в январе 1915 — декабре 1916 — министр народного просвещения, был известен своими либеральными настроениями и дружескими связями с кадетами.

1649

Рачинский Сергей Сергеевич (?) — чиновник министрества народного просвещаения, племянник Г.А.Рачинского

1650

Радлов Эрнест Леопольдович— философ, в то время заместитель председатель Философского общества при СПбургском университете, сотрудник Императоской публичной библиотеки, чиновник министерства народного просвещения.

1651

Вероятно, имеется в виду Оболенский Владимир Андреевич (1869—1950), князь, — один из лидеров левог ЦК кадетской партии.

1652

Машинописная копия из частного собрания. Благодарю А. Б. Шишкина за консультацию.

1653

Минцлова А.Р., см. биографическую справку о ней в прим. к ее п. к Вяч. Иванову от 9.10.1909 наст. изд.

1654

Архив Эрна, частное собрание.

1655

Л.Ю.Бердяева, А.К.Герцык, Н.В.Крандиевская; предположительно: А.Д. Радлова, Е.Г.Полонская.

1656

Крандиевская Наталия Васильевна (1888—1963) — поэтесса, начала писать стихи в 7 лет, в 13 лет опубликовано несколько стиховорений; с 1915 по 1935 жена А.Н.Толстого.

1657

Вероятно, "Налет валькирий".

1658

Е.Ю.Рапп.

1659

Лекция на тему ранее опубликованной статьи "О вечно бабьем в русской душе".

1660

Дружеское прозвище Юргиса Балтрушайтиса, поэта, критика.

1661

Ульянов Николай Павлович (1875-1949) — художник, книжный график. См. монографию , изданную к его 50-летию: Грифцов Б., Муратов. Николай Павлович Ульянов. М.; Л., 1925.

1662

Пастернак Леонид Осипович (1862—1945) — живописец, книжный график.

1663

Эрн В. Время славянофильствует. Война, Германия, Европа и Россия. М., Типография Т-ва И.Д.Сытина, 1915. Серия «Война и культура».

1664

Бердяев Н. Ницше и современная Германия // Биржевые ведомости, № 14650, 4.02.1915.

1665

Ген. Булгаков командовал пехотным корпусом, с которым вышел из окружения.

1666

Во время франко-прусской войны около французского г. Седан 2.09.1870 германские войска под командованием ген. Х. фон Мольтке (старшего) окружили и разбили французскую армию маршала П. Мак-Магона, которая капитулировала во главе с императором Наполеоном III, что явилось толчком к падению Второй империи. С тех пор слово "Седан" употребляется в нарицательном смысле для обозначения сокрушительного военного поражения.

Фермопилы — горный проход к югу от Фессалийской равнины, соединяющий север и юг Греции. Во время греко-персидских войн, в 480 г. до н.э., 300 спартанских воинов во главе с царем Леонидом стйко обороняли Фермопилы от персов и все погибли в неравном бою. Слово стало нарицательным для обозначения военного героизма.

1667

Жилкин Иван Васильевич (1874—1958) — журналист, сотрудник "Русского слова", прозаик, общественный деятель.

1668

Ян-Рубан(наст. фамилия Петрункевич)Анна Михайловна(† 1955)— певица, и ее муж,Поль Владимир Иванович(† 1963 ?) — пианист, композитор, аккомпонировал на концертах своей жены. С.Маковский, редактор "Аполлона", тонкий знаток музыки, вспоминал: "В атомосфере энциклопедической просвещенности, где музыка дружила с философией, и красоты Италии с русским фольклором, где встречались постоянно — Лев Шестов, Евгений Трубецкой, С.Н.Булгаков, Вяч.Иванов, Глиэр, Гречанинов, Метнер, выработал Поль свое мировоззрение пианиста и композитора, и расцвел удивительный дар Ян-Рубан, камерной певицы, Он играл с удивительным брио — Листа, Шопена, Шумана, Скрябина. Оба они <… /> прекрасно дополнили друг друга. <… /> Завсегдатаями гостеприимной четы оказались Рачинские. Любознательность, любопытность  <Поля /> были беспредельны,  и потому заклядывал он к спиритистам, и в кумирни тайных обществ, и к плутовским духовидцам, "втирателям очков", более или менее безобидным… Ему не было тридцати лет, когда сплелась вокруг него легенда многоопытного "мудреца", не напрасно побывавшего и в Индии (куда он никогда не ездил)." Сергей Маковский.На Парнасе "серебряного века". Мюнхен. 1962, с. 346—348.

1669

Оленина -Д’Альгейм Мария Алексеевна (1869—1970) — русская певца (меццо-сопрано).

1670

Архив Эрна, частное собрание. Открытка, датирована по пчт. шт.

1671

Сергей Константинович Шварсалон.

1672

Т.е. от Сергея Николаевича Трубецкого.

1673

Эрн Домна Францевна, сестра В.Эрна.

1674

Векилов Николай Давыдович, домашнее прозвище Карл, брат Е.Д. Эрн (Векиловой), офицер.

1675

Текст телеграммы: "Подлейшему Володьке ура. Николай." Архив Эрна, частное собрание.

1676

Петроградские Высшие женские курсы, куда Эрна приглашали в качестве преподавателя философии.

1677

Петр Бернгардович Струве был осужден за выступление в Думе

1678

Шлецер Татьяна Федоровна (1883—1922) — пианистка, с 1905 вторая (гражданская) жена А.Н.Скрябина. Тем же днем датировано приглашение, направленное М. Морозовой Вяч. Иванову, на "музыкальный вечер, посвященный произведениям А.Н.Скрябина сучастием М.С.Неменовой-Лунц и Л.Л.Сабанеева". //ОР РГБ, ф.109. Вяч.Ив. л.13.

1679

Скрябин Юлиан Александрович (1908—1919), сын А.Н.Скрябина, утонул в Днепре в возрасте 11 лет.

1680

ОР РГБ ф.171.3.7, лл. 82—84.

1681

Г.А.Рачинский.

1682

ОР РГБ ф.171.8.3. лл. 3—4об.

1683

Намек на Владимира Францевича Эрна и Петра Бернгардовича Струве, занимавших подчеркнуто патриотическую позицию.

1684

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 230—233

1685

В 1905 г., в краткий период издания С.Булгаковым в Киеве газеты "Народ".

1686

С.Н.Булгакову

I

Пусть голод пленниц-душ неутолим:

Все ж ночью вешней колокол пасхальный,

Как белый луч, в тюрьме сердец страдальной

Затеплит Новый Иерусалим.

И вновь на миг подвигнутся сердца.

И трепетно соприкоснутся свечи

Огнепричастьем богоносной встречи.

И вспыхнет сокровенное далече

На лицах отсветом Единого Лица.

II

Христос Воскрес! Воскрес Христос,

И смертью смерть попрал!

Кто духа тьмы в юдоли слез

Любовью поборал,

Пленял любовью духа злоб

И крест любви понес, —

Над тем распался душный гроб,

Тому  воскрес Христос.

1905

1687

В приведенной цитате из церковно-славянского текста Евангелия от Матфея (26,75), повествуется о раскаянии Петра после троекратного отречения от Иисуса Христа в ночь перед Его Распятием.

1688

Речь идет о желании принять сан священника.

1689

Булгаков, по-видимому, имеет в виду участие Вяч. Иванова в издававшихся Г.Чулковым сборниках "Факелы", где проповедовался "мистический анархизм".

1690

Памятник Гоголю работы скульптора Андреева был открыт в Москве 26 апреля 1909 г.

1691

ОР РГБ ф.171.3.7, лл. 85—86об. Датировано по дням Страстной недели в 1915 г.

1692

Пасха в 1915 г. приходилась на 22 марта ст. ст.

1693

ОР РГБ ф.171.8.3, лл. 5—6об.

1694

Геловани Г., князь, вошел санитаром-добровольцем в группу медиков во время борьбы с эпидемией тифа в 1912 г. и умер от этой болезни. Кн. Е.Трубецкой умрет от тифа в Новороссийске 23 января 1920 г. накануне эвакуации остатков Белой армии.

1695

Неустановленное лицо.

1696

А.Н.Толстой.

1697

Звенигородский Андрей Владимирович, князь (1882-?) — одноклассник Эрна, Флоренского, Ельчанинова по 2-ой Тифлисской гимназии.

1698

Сначала была прочитана в качестве лекции, затем опубликована: Эрн В.Ф. Меч и крест. М., 1915.

1699

Багалей Д.И. Сочинения Сковороды и стоящие в связи с ними исследования. //Известия Императоской Академии наук. 1914. См. также его монографию: Багалiй Д.I. Украiньский мандрований фiлософ. Грiгорiй Савич Сковорода. Харькiв, 1926.

1700

Вышел только один номер этого журнала, опубликован со вступительной статьей и комментариями: Проскурина Вера. Рукописный журнал «Бульвар и переулок» // Новое литературное обозрение. 1994, № 10, с. 173—208.

1701

М.О.Гершензон />. Теория словесности //Бульвар и переулок.

1702

<Вяч. Иванов />.Бедный викинг.Там же.

1703

<Л.Ю.Бердяева />.Врачи и лечебницы. Мысли и недомысли мудрых людей.Там же.

1704

<Шварсалон В.К. />Самсон и Далила в генеральском мундире.Там же

1705

Шварсалон Константин Константинович, офицер, сын от первого брака Л.Д.Зиновьевой-Аннибал, брат В.К. и С.К.Шварсалон.

1706

Зиновьева-Аннибал Л.Д, вторая жена Вяч. Иванова.

1707

Шварсалон Сергей Константинович, офицер, сын от первого брака Л.Д.Зиновьевой-Аннибал, брат В.К. и К.К.Шварсалон.

1708

Векилов Георгий Давыдович, окончил юридический факультет Московского Университета, офицер, брат Е.Д.Эрн(Векиловой).

1709

Орденом св. Владимира награждались офицеры Российской армии за личное мужество в бою.

1710

Скрябин скоропостижно скончался от фурункула на верхней губе.

1711

Сразу после смерти Скрябина М.К.Морозова пожертвовала его семье 10000 рублей, а потом выплачивала регулярную пенсию.

1712

Объявления о сдаче квартир в наем.

1713

Ю.Балтрушайтис.

1714

Жиляев Николай Сергеевич (1881—1938) — композитор, музыкальный теоретик, критик и текстолог, преподаватель Московской консерватории.

1715

Корш Федор Евгеньевич (1843—1915) — филолог, переводчик, публицист, педагог.

1716

Нилендер В. О., филолог-классик и переводчик. См.: Эсхил. Прометей прикованный /перевод С. Соловьева (диалоги и монологи) и В. Нилендера (хоры). М., Л. 1927. Здесь и далее автор письма саркастически обыгрывает фамилию Нилендера.

1717

пробу, испытание (фр.).

1718

К.К.Шварсалон.

1719

Вероятно, В.Д.Шер.

1720

Впоследствии вышла книга Эрн В. Разбор послания Святейшего Синода об имяславии. М., 1917.

1721

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 235.

1722

ОР РГБ, ф.171.3.7, лл. 92—93. Не датировано.

1723

Название доклада установить не удалось.

1724

Векилов Г.Д.

1725

В.К.Шварсалон и Л.В.Иванова.

1726

Автор сравнивает вид Москвы с Воробьевых гор с видом Рима с Яникульского холма.

1727

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 236—237.

1728

ОР РГБ ф.171.8.3, л.9.

1729

Струве П. Б., см. о нем в примеч. к № 342.

1730

Маклаков Василий Алексеевич (1869—1957) — адвокат, защитник на процессах большевика Н.АБаумана (1905—07) и М. Бейлиса (1913), депутат 2, 3 и 4-ой Государственной Думы, с 1906 член ЦК партии кадетов, занимал в нем правые позици, член масонской ложи, член Прогрессивного блока, брат министра юстиции Н. А. Маклакова. В 1915 г. выступил со знаменитой статьей «Трагическое положение» («Русские ведомости», № 221), где речь шла о «безумном шофòре», который «править не может», «ведет к гибели вас и себя», но «цепко ухватился за руль» и не пускает людей, «которые умеют править машиной». Под этой прозрачной метафорой подразумевался император Николай II. С 1915 г. один из лидеров московских кадетов, выразивших свою позицию в резолюции заседания ЦК 29.09.1915 следующими словами: «Отложить счеты с властью до момента поражения внешнего врага». Поддерживал (но лично не участвовал) заговор против Г.Распутина. После февраля 1917 активный деятель Временного правительства, с августа по ноябрь 1917 — посол Российской республики во Франции, один из основателей «Белого движения».

1731

Всероссийский земский союз помощи больным и раненным воинам (ВЗС) и Союз городов — общественные организации, созданные с началом войны для помощи фронту: переправка раненых, устройство госпиталей, интендантские поставки. Съезды Земского и Городского союзов прошли в Москве в середине марта 1915 г.

1732

Котляревский С. А., см. о нем примеч. к № 145, член ЦК кадетской партии.

1733

Львов Георгий Николаевич, см. о нем в примеч. к № 259; с 1914 председатель (главноуполномоченный) Всероссийского земского союза помощи больным и раненным воинам, один из руководителей Объединенного комитета Земско-городского союза (Земгор). В августе 1915 общественностью было составлено 6 списков кандидатов в правительство — в 4 списках фигурирует Г. Львов (премьер-министр, министр внутренних дел) А. И. Гучков, со ссылкой на рассказ А. И. Хатисова (в то время председателя Кавказского комитета союза городов), рассказывал, что в декабре 1916 Львов предложил план «дворцового переворота», во главе которого должен был стоять Великий князь Николай Николаевич. Львов просил Хатисова сообщить этот план Великому князю, надеясь войти в его правительство. (См. «А. И. Гучков рассказывает…» // Вопросы истории. 1991, № 7-8, с. 212-213. Указом Николая II от 2.03.1917 Львов был назначен председателем Совета министров и министром внутренних дел. П. Милюков, приложивший немало сил, чтобы отстоять кандидатуру кн. Львова против кандидатуры М. Родзянко, писал впоследствии о первом премьере Российской республики: «Надо признать, что выбор князя Львова главой революционного правительства был столь же неудачен, сколько он был в свое время неизбежен. Гамлетовская нерешительность, прикрытая толстовским непротивленчеством и облеченная в слащаво-елейный официально-оптимистический стиль, — это было прямо противоположно тому, что требовалось от революционного премьера». (Цит. по: Думова Н. Г. Кончилось ваше время. М., 1990). В. Д. Набоков дает деятельности кн. Львова схожую оценку: «Он не только не делал, но и не пытался сделать что-нибудь для проиводействия всò растущему разложению. Он сидел на козлах, но даже не пробовал собрать вожжи. Он чужд был честолюбия и никогда не цеплялся за власть». (Цит. по: Временное правительство // Архив русской революции. Берлин. (М.), 1991, т. 1,, с. 40.). Подробнее о нем см. Политические деятели России. 1917. Биографический словарь. М., 1993.

1734

Демидов Игорь Платонович (1873—1946) — внук по матери В.И.Даля, земский деятель, член левого крыла ЦК кадетской партии, масон, член I Государственной Думы, с началом войны организовал передовой санитарный отряд, во главе которого стала его жена Е.Ю.Демидова. Принимал активное участие в работе ВЗС. В Думе пользовался доверием "справа и слева", в административных верхах и среди общественности; играл роль посредника между фракциями, с одной стороны, комиссиями и правительством, с другой; ратовал за объединение демократических сил и более радикальный тактический курс. После Февральской революции поддерживал коалицию кадетов с социалистами. После Октября участвовал в создании антибольшевистского «Национального центра», руководил его работой в Киеве до 1919 г. По его словам из революции «кадеты вынесли лишь одно — наш демос никуда не годен, ни на что не способен и только палкой его головы можно успокоить и привести в порядок». Цит. по: Думова Н.Г. Кадетская конрреволюция и ее разгром (окт. 1917—1920). М. 1983. См. подробнее о нем: Политические деятели России. 1917. Биографический словарь. М. 1993.

1735

утенев Аполлинарий Константинович (1879—1947), — дипломат, посланник Российского императора при Константинопольском патриархе.

1736

Трубецкой Владимир Сергеевич, см. прим. к п. № 392.

1737

Маклаков Николай Алексеевич — († 1918, расстрелян), черниговский губернатор, до 6 июня 1915 г. был министром внутренних дел.

1738

Очередная сессия I Государственной Думы была созвана 19 июля 1915.

1739

Свою позицию, близкую к позиции Царя, Н. А. Маклаков впоследствии изложил в думских прениях 26.11.1916: «С самого начала войны началась хорошо замаскированная святыми словами, тонкая, искусная работа <… />  Русскому народу стали прививать и внушать, что для войны и победы нужно то, что в действительности должно было вести нас к разложению и распаду <… /> Это была ложь, господа, для большинства бессознательная, а для меньшинства, стремившегося захватить руководство политической жизнью страны, ложь сознательная и едва ли не преступная. Все это делалось для войны,  для победы, и правительство скромно опускало глаза <… /> По мере того, как организовывалась общественность, росла разруха русской жизни. <… /> На московских съездах выковывались очертания главного штаба русской воинствующей общественности <… /> Общество, не переставая говорить о войне, о значении ее, постоянно забывает; оно делает все для войны, но для войны с порядком; оно делает все для победы — но для победы над властью. <… /> Мы погасили свет и жалуемся, что стало темно. Мы почитаем, что уступка отдельных фортов — очень плохое средство для спасения самой крепости». Цит. по:С.С.Ольденбург.Царствование Императора Николая II. Мюнхен. 1949.

1740

ОР РГБ ф.171. 8.3, лл.14—15; дат. по п.шт.

1741

ОР РГБ, ф. 171.2.19, л. 23об.

1742

Дурылин С.Н. О религиозном творчестве Лескова. //Христианская мысль. Киев, 1916, № 11.

1743

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 239.

1744

ГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 240.

1745

ОР РГБ, ф.171.3.7, л.117; б.д.

1746

Из «Альбома признаний» Т.Л.Сухотиной // Вл. Соловьев. Письма. Т. I . Под редакцией Э.Л.Радлова. Издательство «Время», Петербург, 1923, с. 238—239.

1747

ОР РГБ, ф. 171.2.19, лл. 24—28об.

1748

Остроумова-Лебедева Анна Петровна (1871—1955) — художник-график, принадлежала к группе «Мир искусств».

1749

«Горé имеем сердца!», возвысим сердца! (церковнослав.) — возглас на литургии Иоанна Златоуста.

1750

Опубл.: Дурылин С.Н. Град Софии. Царьград и Святая София в русском народном религиозном сознании. М., 1915.

1751

Метрнер Николай Карлович (1879/80—1951) — русский композитор и пианист.

1752

С началом войны Э.К.Метнер, находившийся в Германии, был интернирован в Швейцарию и оказался отрезанным от России. В письме к М.К.Морозовой из Цюриха от 13. 09. 1914, подводя итоги «мусагетской» деятельности, он писал: «5 лет тревог, беспокойств, неприятностей, дрязг, забот, ушло время, ушли силы; я всò на той же мели; а то, что сделано, никому не нужно или нужно десятку-двум приятелей» Цит. по:Лавров А.В.«Труды и дни» // Русская литература и журналистика начала ХХ века. 1905—1917. М., 1984. В 1915 г. Э.Метнер написал письмо С.Булгакову. Сохранился ответ на него С.Булгакова: «Очень рад Вашему письму как дружескому рукопожатию в такую годину, кгда события разделяют даже и близких по симпатиям людей. Заочно, отчасти по слухам, отчасти по интуиции, я представлял себе и Ваше насроение, и Ваше пониание текущих событий. Много в них я не могу ни принять, ни разделить, но в то же время ощущал всю неразрывность Вашей связи с Россией, а следовательно, с моей верой и любовью <… />». Цит по:Булгаков С.Н.Свет невечерний. М., 1994. Подготовка текста и примечанияВ.В.Сапова. С. 371.

1753

Публикуется по машинописной копии из частного собрания.

1754

По-видимому, речь идет об одной из статей Бердяева в ходе его полемики на страницах «Биржевых ведомостей» с Розановым, Эрном, Вяч. Ивановым; см. примеч. к № 543. Бердяев Н. О "вечно бабьем" в русской душе. Эпигонам славянофильства. //Биржевые ведомости, 1915, 14-15 января, 18 февраля; Н.Бердяев. Омертвевшее предание //Биржевые ведомости, 8.04.1915, № 323.

1755

РО РГБ ф.171.3.7, л.51, б.д.

1756

Э.К.Метнер с семьей жили в Михайловском, опасаясь погромов против немцев, волна которых прокатилась летом 1915 по России.

1757

См. о нем примеч. к п. №

1758

См. о нем примеч. к п. №

1759

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 241, открытка.

1760

РО РГБ ф.171.3.7, л.64, б.д.

1761

РО РГБ ф.171.8.3, л.41—42. Датировано по пчт. шт. отпр.: 18.09.1915. ст. Пятовская, Бегичево.

1762

Николай, архиепископ Мир Ликийских, Чудотворец, (Никола) (†342) — святой, почитаемый как Православной, так и Католической церковью. Один из самых чтимых святых в России.

1763

Иоанн Кассиан Римлянин († 435), преподобный, один из основоположников христианского аскетического богословия, основатель первого монастыря в Галлии, для которого он составил устав, автор сочинения против ереси Нестория и сборника житий святых.

1764

Здесь автор письма излагает околоцерковный фольклорный сюжет, не закрепленный в письменном предании (в житиях обоих святых этот эпизод отсутствует). Согласно Церковному Уставу и календарю в течение православного литургического года память св. Николая Мир Ликийских Чудотворца празднуется только два раза: 6/19 декабря (день кончины) и 9/21 мая (день перенесения мощей святого из Мир Ликийских в Бари). Кроме этого св. Николай поминается в течение всех уставных суточных богослужений каждый четверг в цикле недельного круга наравне с апостолами. Что же касается св. Иоанна Кассиана Римлянина, то в невисокосные годы память его празднуется на повечерии 28 февраля или 1 марта.

1765

Речь идет о выборах в Государственный Совет от Калужской губернии.

1766

Осоргин Михаил Александрович — генерал-губернатор Калужской губернии, родственник Трубецких.

1767

ОР РГБ ф.171.3.8, лл.15—17об., б.д.

1768

Габричевский Александр Георгиевич (1891-1968)— литературовед, искусствовед, переводчик, друг М.М.Морозова (Мики), участник литературного кружка в доме М.К.Морозовой.

1769

Государственный Совет, членом которого Е.Н.Трубецкой был избран от Калужской губернии.

1770

Муретов

1771

ОР РГБ, ф.171.3.6а, л.76, б.д.

1772

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 242—243об.

1773

Книжник (Ветров) Иван Сергеевич (1878—1965) — историк, библиограф.

1774

ОР РГБ ф.171.3.7, л.8; б.д.

1775

На Зубовском бульваре в это время жили С. Булгаков, Вяч. Иванов и В. Эрн

1776

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 245.

1777

У Кожевникова был рак, слишком поздно диагностированный. Через несколько месяцев он скончался.

1778

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 300, оп.1, л. 6. Открытка. Адрес на конверте: Нижний Новгород, Ошарская, 31. Адрес отправителя: Сергиевский Посад, Дворянская ул., д. Якуб.

1779

ОР РГБ ф.171.3.7, л.41, б.д.

1780

РГАЛИ, ф.142, ед.хр. 198, оп.1, л. 246.

1781

Флоренский Кирилл Павлович (1915-1982).

1782

Архив Эрна, частное собрание.

1783

ОР РГБ ф.171.9.1. л.15, об.

1784

Курс лекций о древнерусской иконописи по материалам ранее опубликованной работы: Е.Н.Трубецкой, кн. Богословие в красках. Два мира в русской иконописи. М. 1915.

1785

ОР РГБ ф.171.3.7, л.3—4об., б.д.

1786

ОР РГБ ф.171.9.1. л.11—12об.

1787

Гостиница в Петрограде.

1788

Трубецкой Александр Евгеньевич, сын Е.Н.Трубецкого, см прим. к п. 234.

1789

Хвостов Алексей Николаевич (1872-1918) — в этот период был председателем бюро фракции правых в I Государственной Думе, а в 1915-1916 — министр внутренних дел и шеф корпуса жандармов, ставленник Распутина. Арестован при Временном правительстве, расстрелян в ЧК.

1790

Белецкий Степан Петрович (1873—1918) — в 1914—15 гг. директор департамента полиции, в 1915—16 — товарищ (заместитель) министра внутренних дел.Арестован при Временном правительстве, расстрелян в ЧК

1791

См. прим. к п. № 90.

1792

РО РГБ ф.171.3.8, б.д.

1793

ОР РГБ ф.171.9.1. л.5—6об. Датировано по пчт. шт. отпр.

1794

Маковский Сергей Константинович (1877-1962) — художественный критик, поэт, основатель и редактор журналов «Аполлон» и «Русская икона», сын известного художника-передвижника.

1795

Георгиевский. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1913.

1796

См. о нем примеч. к п. № 146.

1797

ОР РГБ ф.17173.7, л.12, б.д.

1798

В архиве М.К.Морозовой сохранился не датированный типографский текст следующего содержания:

 ОТ РЕЛИГОЗНО-ФИЛОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА

ПАМЯТИ ВЛ.СОЛОВЬЕВА В МОСКВЕ

Общее собрание религиозно-философского Общества памяти Вл.Соловьева постановило учредить при Обществе Библиотеку-музей памяти Вл.Соловьева. В состав ее должно входить:

1) Собрание рукописей, писем, портретов и т.п. Вл.С.Соловьева.

2) Собрание рукописных материалов для изучения жизни и сочинений Соловьева (воспоминания,записки, письма разных лиц к Соловьеву и т.п.).

3) Библиотека, составленная из всех изданий сочинений Вл.Соловьева и сочинений о нем (книги, журналы, оттиски и т.д)

Религиозно-философское Общество памяти Вл. Соловьева просит всех сочувствующих делу содания Библиотеки-Музея памяти Вл. Соловьева, помочь ему доставлением указанных материалов, относящихся до жизни и деятельности Вл.С.Соловьева. Общество питает надежду, что его обращение встретит отклик среди всех, дорожащих личностью и деятельностью Вл.С.Соловьева, и общими усилиями создастся основание Библиотеке-Музею, учреждение которой может много способствовать составлению полной библтографии Вл.С.Соловьева и широкому и планомерному изучению его жизни и творчества.

Рукописи, книги и проч<ее> просят доставлять: Москва, Мертвый пер., д.9. Канцелярия Религиозно-Философского Общества памяти Вл.С.Соловьева.

Председатель: Г.А.Рачинский

Товарищ председателя: С.Н.Булгаков

Члены Совета: Вяч.И.Иванов

М.К.Морозова

кн. Е.Н.Трубецкой

В.М.Турбин

В.Ф.Эрн

Секретарь: С.Н.Дурылин

 ОР РГБ ф.171.22.23, л.7.

1799

С 21.02. по 21.03.1916 г. С.А.Сидоров занимался составленнием библиографии Вл.С.Соловьева для Библиотеки-Музея при Обществе памяти Вл.Соловьева в Москве. С 12.09.1916 по 8.03.1917 г. составление библиографии продолжил К.Шлапаков. В архиве М.К.Морозовой хранится 8 расписок в получении денег за эту работу, всего на 240 р. Там же хранится заказ от 23.03.1916 на изготовление каучукового бланка. ОР РГБ, ф.171.22.23, лл. 1—12.

1800

РГАЛИ ф.142, ед.хр.300, оп.1, л.10.

1801

Волжский <Глинка А. С.> Святая Русь и русское призвание. М., 1915.

1802

ОР РГБ ф.171.3.8, лл. 61—62об., б.д.

1803

Если предположить, что Е.Трубецкой должен был выполнить какое-то поручение М.К.М. в связи с прохождением службы ее старшего сына прапорщика Ю.М.Морозова или с поступлением в артиллерийское училище ее младшего сына М.М.Морозова, то тогда имеется в виду полковник Генерального штаба, а с началом войны боевой генерал Романовский Иван Павлович.

1804

Карачан Н.Ф. — офицер Генерального штаба, курировавший военные училища.

1805

от франц. петит — маленький.

1806

ОР РГБ ф.348.2.23. л.4.

1807

В. Эрн готовился в это время к защите докторской диссертации «Философия Джоберти». М., 1916.

1808

ОР РГБ ф.17173.8, л.48, б.д.

1809

Вероятно речь идет о готовящейся к изданию книге Е.Трубецкого «Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи». М., 1916.

1810

Кувшинов — владелец типографии.

1811

РГАЛИ ф.142, ед.хр.300, оп.1, л.7—9. Письмо написано нехарактерным для П.Флоренского неразборчивым почерком, что, видимо, свидетельствует о его плохом самочувствии; отправлено в конверте с надпечаткой: "Редакция "Богословского Вестника" Сергиевский Посад, Московской губернии.

1812

Вероятно имеется в виду брошюра Волжский. Святая Русь и русское призвание. М., 1915.

1813

Речь идет, вероятно, о копии с запрещенного к публикации труда арх. Феодора Бухарева, хранившегося в архиве Св. Синода; см. примеч. к № 39.

1814

Булгаков С. Софийность твари. Фрагмент // Вопросы философии и психологии, 1916, №132/133, с. 79—194.

1815

Иларион (Троицкий), архимандрит, в то время инспектор МДА, умер мученической смертью.

1816

ОР РГБ ф.171.3.8, лл.37—38об., б.д.

1817

Речь идет о задуманной Е.Трубецким книге, вышедшей впоследствии под названием "Смысл жизни". М., 1918.

1818

Машинописная копия, частное собрание.

1819

ОР РГБ Ф.171.3.8, лл. 65—66об., б.д.

1820

Трубецкая Софья Евгеньевна, дочь Е.Н.Трубецкого.

1821

Речь идет об автобиографическом романе, опубликованном через полтора года: Андрей Белый. Котик Летаев // Скифы, сб. 1—2, П., 1917-18.

1822

ОР РГБ ф. 348.2.23. л. 2.

1823

Левандовская Тамара Владимировна — будущая жена А.Ельчанинова.

1824

ОР РГБ ф.171.3.8, лл. 67—68об., б.д.

1825

Речь идет о переиздании книги Е.Н.Трубецкой. Энциклопедия права. М., 1909.

1826

глава книготорговой фирмы.

1827

Видимо речь идет о книге Е.Н.Трубецкой. Гносеологические предположения познания. М. 1917.

1828

Морозов Георгий (Юрий) Михайлович, (1895—1918) — старший сын М.К.Морозовой и М.А.Морозова, выпускник юнкерского училища, в 1918 г. покончил собой

1829

ОР РГБ ф.171.3.5, л.138, б.д. Письмо написано после заседания МРФО памяти философа Константина Ниолаевича Леонтьева (1831—1891).

1830

ОР РГБ ф. 348.2.23. л. 3.

1831

До этого места письмо написано на пишущей машинке, далее — пером.

1832

Т.В.Левандовская

1833

ОР РГБ ф.171.3.8, лл.75—76об., б.д.

1834

ОР РГБ ф.171.3.8, лл. 69—70об., б.д.

1835

Челноков Михаил Васильевич, кадет, представитель Московской городской управы во Временном совете Российской республики (предпарламенте).

1836

Грузинов Александр Евграфович — член Совета Московского совещания общественных деятелей.

1837

ОР РГБ ф.171.9.2, л. 7.

1838

Кн. Е.Трубецкой. Российская республика// Речь. 5.03.1917.

1839

Ахтырка — родовое имение князей Трубецких, где провели детство Сергей и Евгений Трубецкие.

1840

Кн. Евгений Трубецкой. Воспоминания. София, 1921.

1841

ОР РГБ ф.171.3.8, л. 11, б.д.

1842

ОР РГБ ф.171.3.8, л. 52—53об., б.д.

1843

Вероятно речь идет об церковном деятеле Алексее Дмитриевиче Самарине, который в течение короткого времени (июль-сентябрь 1915) занимал пост обер-прокурора Св. Синода и был смещен за оппозицию Г. Распутину. Е.Н. Тубецкому предлагали пост министра просвещения в новом коалиционном правительстве Керенского, от которого он отказался.

1844

П.Н.Милюков в это время уже не ушел в отставку с поста министра иностранных дел Временного правительства, но продолжал активно заниматься политической деятельностью.

1845

См. прмеч. к № 548.

1846

Керенский Александр Федорович (1881—1970) — в март-май 1917 г. — министр юстиции; в июле-октябре — председатель Временного правительства, верховный главнокомандующий.

1847

16 июня 1917 началось наступление русской армии на Юго-западном и Западном фронтах, закончившееся 12 июля вынужденным отступлением. К весне 1917 года Германия потеряла более двух миллионов убитыми, командование требовало всеобщей мобилизации на фронт мужчин от 15 до 60 лет и женщин — на работы в тылу. Из-за экономической блокады в Германии остро ощущался дефицит топлива и продовольствия. «Положение было невероятно трудно и почти безвыходно. Нечего было больше думать о наступлении. Надо было сохранит резервы для обороны», — вспоминал немецкий главнокомандующий маршал Людендорф. Цит. по: Деникин А.И. Очерки русской смуты. Крушение власти и армии. Февраль-сентябрь 1917 г. М., Наука, 1991, с. 228.

1848

ОР РГБ ф.171.9.3, лл.14—15об.

1849

Осоргины приходились родственниками Трубецким.

1850

Вероятно автор имеет в виду июньско-июльский кризис Временного правительства, когда кадеты во главе с Г. Львовым вышли из кабинета министров, а также попытку большевистского мятежа в Петрограде 3-4 июля.

1851

ОР РГБ ф.171.3.8, л. 49, б.д.

1852

Речь идет о публикациях в прессе сведений о получении руководством большевистской партии субсидий от германского правительства в обмен на обещания установления сепаратного мира между Россией и Германией.

1853

ОР РГБ ф.171.3.8, лл. 54—56, б.д.

1854

См. о нем в примеч. к п. № 592.

1855

Смертная казнь на фронте была введена ???

1856

Ранее опубликовано А.Носовым //Новый мир, 1991, № 7.

1857

В эти дни в Москве происходили уличные бои между большевиками и силами верными Временному правительству.

1858

Т.е. архиепископу (или митриполиту), участнику Поместного собора Российской православной церкви 1917-18 г.

1859

Речь идет о юнкерах и офицерах, погибших при обороне Московского Кремля от большевиков.

1860

Впервые опубл.: "Смерть первая и воскресенье первое". Публикация, подготовка текста, предисловие и примечания М.А.Колерова. //Новый мир. 1994, № 11. С. 200—208. В настоящей публикации приводится большая часть примечаний М.А.Колерова.

1861

Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. Вып. 1—10. Сергиев Посад. 1917—1918. Согласно датировке В.Г.Сукача, к 22 декабря 1917 г. вышли первые два выпуска, на которые мог отозваться Булгаков (см.: Сукач В.Г., "Комментарии" // Розанов В.В. О себе и жизни своей. Сб. М. 1990, с. 783—785; здесь же приведен орывок из письма Булгакова).

1862

См. главку "Апокалипсиса" "Последние времена": "«Богочеловеческий процесс воплощения Христа» потрясается. Он потрясается в бурях, он потрясается в молниях… Он потрясается в «голодовках человечества», которые настали, настают ныне… В вопияниях народных. «Мы вопияли Христу, и Он не помог». «Он — немощен» <…> — Христос — мяса!" Понимание истории как процесса боговоплощения входило также в основы философской программы ХББ.

1863

Речь идет о первом искушении Христа в пустыне — искушении хлебами (Мф. 4, 3—4). Булгаков согласно письму Пьера Паскаля И.С.Книжнику-Ветрову от 30 мая 1918 г., назвал выбор, вставший перед русской небольшевистской интеллигенцией во время голода и разрухи военного коммунизма "искушением хлебами". См.: Колеров М.А., Плотников Н.С., "Примечания" // "Вехи. Из глубины". Сб. М. 1991, с. 554.

1864

Об отношении Булгакова к левым увлечениям Розанова эпохи революции 1905—1907 гг. см. письмо к нему от 30 декабря 1912 г. и примеч. М.Колерова: Булгаков С.Н. Письма к В.В.Розанову // Вопросы философии. 1992. №10, с.152—156.

1865

в делах мистических (лат.)

1866

В феврале 1918 г. Розанов писал П.Б.Струве, посылая для опубликования в "Русской мысли" статью "Разговор с немцем": "Тайная моя мысль, — а в сущности 20-летняя мысль, — что только инородцы — латыши, литовцы (благороднейшая народность), финны, балты, евреи — умеют России служить, умеют Россию любить и каким-то образом уважать, умеют привязываться к России…" Розанов В.В.. О себе и жизни своей. С. 680.

1867

Вероятно, некролог В.Эрну С.Аскольдова. //Русская мысль. 1917, № 5—6, отд. 2, с. 132—134.

1868

Опубликовано с комментариями М.А.Колеровым //Новый мир. 1994, № 11.

1869

Семья Булгакова осталась в их крымском имении Олеиз.

1870

Избранный на Поместный Собор Православной Российской Церкви от мирян Таврической епархии, Булгаков с 15 августа 1917 г. принимал участие в работе двух сессий собора (из трех).

1871

На выборах в члены Высшего Церковного Совета от мирян, состоявшихся в заседании Собора 8 декабря 1917 г. Булгаков набрал наибольшее число голосов и вместе с А.В.Карташевым и Е.Н.Трубецким стал действительным членом Совета; среди заместителей членов был избран Г.Н.Трубецкой.

1872

В ноябре 1917 г. Булгаков получил предложение баллотироваться в депутаты Учредительного собрания от Орловской губернии, подобно тому, как в 1907 г. он стал депутатом II Государственной Думы от той же губернии.

1873

Речь идет о религиозной концепции Д.С.Мерековского, некогда отчасти разделявшейся и Н.А.Бердяевым, но не Булгаковым и Глинкой. Показательно, что по отношению к духовенству Булгаков находит возможным культурно консолидироваться с Мережковским, хотя единственный эпизод их сотрудничества остался в далеком прошлом.

1874

В.Ф. Эрн умер 29 апреля 1917 г., за два дня, до намеченной на 1-е мая защиты его докторской диссертации.

1875

О богословских спорах об имяславии см. примеч. к п. № 434. Собор несмотря на надежды Булгакова специальных заседаний, посвященных имяславию, не провел. Документы деятельности специальной подкомиссии, в которую вошел Булгаков неизвестны.

1876

Речь идет о неосуществленном проекте собрания сочинений о. П. Флоренского.

1877

В.К.Иванова (Шварсалон).

1878

Проект издания сборника памяти В.Эрна, в котором должны были принять участие Булгаков, Флоренский, Гершензон, Аскольдов, Вяч.Иванов, Гехтман, Егоров и др. не был осуществлен. Машинописный текст сборника хранится в семейном архиве Эрнов—Калашниковых—Фоминых. Часть текстов в том или ином виде опубликована в периодической печати того времени.

1879

ОР РГБ ф. 171.6.1. л. 10—11. Письмо без конверта, без указания адреса отправителя.

1880

Кн. Евг. Трубецкой. Смысл жизни. М. 1918.

1881

Телеграмма из Петрограда, по адресу: Москва¢ Мертвый пер. 9¢ Морозовой¢ бланк № 82, принята в Москве 6.03.1918 в 22 ч. 18 м.

1882

См. о нем в примеч к п. № 592.

1883

ОР РГБ, ф.171.1.11, 2—5, 11об.

1884

Неустановленное лицо.

1885

Виппер Борис Робертович (1888—1967) — историк искусства, организатор музейного дела, в данный период был сотрудником Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины Наркомпроса.

1886

Шамшина — сотрудница Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины; возможно, происходт из семьи предпринимателя А.И.Шамшина, одного из совладельцев золото-канительной фабрики.

1887

В доме М.К.Морозовой (Мертвый переулок, 9) с весны 1918 г. разместился Отдел по делам музеев и охране памятников искусства и старины Наркомпроса, которым заведовали художник и искусствовед И.Э.Грабарь и историк Ю.Виппер. В воспоминаниях В.Ф.Булгакова читаем: «<…> Он помещался в великолепном, стильном особняке, с врубелевской мозаикой на стенах некоторых комнат, в Мертвом переулке <в 30-е гг. переименован в переулок Н.Островского, после 1990 г. возвращено старое название — В.К.>. В подвале проживала бывшая владелица особняка красавица и меценатка М.К.Морозова, большой портрет которой, работы Н.К.Бодаревского, украшал кабинет управляющего делами Отдела <…>». //В.Ф.Булгаков.Встречи с художниками. Глава "Игорь Грабарь". /Художник РСФСР, Л. 1969. С 1926 г. и по сей день в особняке размещается посольство Дании. Интерьер особняка в основном сохранился.

1888

См. примеч. к п. Морозовой —Трубецкому №

1889

Служащий имения М.Морозовой.

1890

Опубликовано с комментариями М.А.Колеровым //Новый мир. 1994. №11. При сравнении с оригиналом обнаружены некоторые разночтения.

1891

Речь идет о рукоположении в сан священника.

1892

Феодор (Поздеевский), епископ Волоколамский (1876—1941?) — профессор нравственного богословия, бывший ректор МДА, в данный период, настоятель Даниловского монастыря в Москве.

1893

Хорошко Василий Константинович (врач) и его жена Мария Ивановна, — семья, жившая по адресу: Остоженка, 8, была в близких отношениях с семьей Булгаковых.

1894

В середине мая 1918 г. большевики провели в Москве аресты членов ЦК и Московского комитета парти Народной свободы (кадетов), а также близких к ним общественных деятелей. С.Булгаков вспоминал: «Я получил от Кн. Евг. Н.Трубецкого однажды поздним вечером дружеское извещение по телефону, в котором он меня на латинском (!) языке предупреждал, что я это ночью буду арестован. Но когда я после этого лег спать, то почувствовал себя больным, поднялась температура с болями. Утром доктор определил припадок аппендицита, хотя и настаивал на немедленной операции. Из своей квартиры мне надо было скрываться (хотя предупреждение Е.Н. и не исполнилось). Кое-как оправившись от припадка, я начал действовать: сначала обратился к Преосв<ященному> Феодору Волоколаскому, одному из Московских викариев, лично меня знавшему (и рукоположившего моего друга проф. о. Павла Флореского), с вопросом, согласится ли он меня рукоположить во иереи. После его согласия я объяснил ему всю срочность этого дела ввиду моей угрожаемости (поэтому он от первоначального своего предложения провести некоторое время во диаконстве, узнав о мое положение, и сам отказался). После этого я уже обратился к самому патриарху Тихону с прошением о рукоположении, на что Святейший милостиво и без всяких возражений и согласился. (Он сказал мне, смеясь, что "Вы в сюртуке нам нужнее, чем в рясе")».Булгаков Сергий, прот.Автобиографические заметки. Париж. 1946.

1895

Мария Сергеевна Булгакова, дочь С.Н.Булгакова.

1896

Угроза расправы исходила от большевистских властей, вытесненных в апреле 1918 г. временно оккупировавшими Крым германскими войсками.

1897

как трава, приближающаяся к огню (церковнослав.).

1898

Сборник, готовившийся издательством Г.А.Лемана и С.М.Сахарова, где планировалось поместить статью А.С.Глинки (Волжского) не был издан.

1899

В 1918 г. МДА была переведена из Сергиева Посада в Москву, и о. Павел Флоренский вынужден был еженедельно ездить оттуда в Москву.

1900

ОР РГБ, ф.109., п. Лемана, л.4.

1901

Братство св. Софии было организовано А.В.Карташевым в Петрограде. Поскольку большая часть участниов Братства Св. Софии вскоре потеряли связь, С.А.Алексеев (Аскольдов) и Л.П.Карсавин в 1921 г. основали новое религиозно-философское общество, которое с 1926 г. стало называться "Братством св. Серафима Саровского". В 1928 г. все его участники были арестованы. С.Аскольдов был сослан на Урал. В 1935 г. ему было разрешено поселиться в Новгороде, откуда во время немецкой оккупации он переселиля в Германию. Подробнее см.: Колеров М.А. Веховцы и евразийцы// Вопросы философии, 1995, № 10.

1902

Опубликовано с комментариями М.Колеровым //Новый мир. 1994. № 11

1903

Третья сессия Поместного Собора началась 19 июня/2 июля и продолжалась до 7/20 сентября 1918 г. Булгаков в ней не участвовал, хотя согласно "Автобиографическим заметкам" он выехал в Крым 25 июня/8 июля.

1904

Речь идет о духовном перевороте, произошедшем после смерти 27 июля 1909 г. любимого сына Булгакова Ивашечки, см. письма Булгакова от мая — июня 1909 г. в настоящей публикации.

1905

«Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия» (Пс. 83, 11). Согласно I Книге Паралипоменон (9, 19) «Кореяне, по делу служения своего, были стражами у порогов скинии, а отцы их охраняли вход в стан Господень» от недостойных.

1906

Персонаж романа Ф.Достоевского "Бесы" писатель Кармазинов заканчивает одноименный рассказ прощанием с "русской публикой" (ч. 3, гл. 1).

1907

Речь идет о диалогах С.Булгакова «На пиру богов», прочитанных им на последнем (закрытом) заседании МРФО 3 июня 1918 г. // Из глубины. Сборник статей о русской революции. М., 1918.

1908

Телеграмма из Петрограда, по адресу: Москва¢ Мертвый пер. 9¢ Морозовой¢ бланк № 89, принята в Москве 3.07.1918 в 10ч. 26м.

1909

ОР РГБ Ф.171.13.13. л.л. 1-5а.

1910

Габричевский Юрий Георгиевич, брат А.Г.Габричевского.

1911

земля круглая (фр.)

1912

Старший сын М.К.

1913

Э.Золя. "Западня".

1914

внешний вид (фр.)

1915

ОР РГБ ф.171.9.3, лл. 1—2об., б.д., послано не по почте.

1916

Е.Трубецкой был участником Поместного Собора Российской Православной Церкви, на котором митрополит Тихон (Беллавин) был избран Патриархом Всероссийским.

1917

Трубецкой Сергей Евгеньевич (1890-1949), старший сын Е.Н.Трубецкого, в 1912 окончил историко-филологический факультет Московского Университета, во время Первой мировой войны до весны 1917 служил в Контрольном комитете Всероссиского Земского Союза на Северо-Западном и Северном фронтах. После большевистского переворота стал членом (в Москве) антибольшевицких тайных органиций — «Национального Центра» и Военной Комиссии «Тактического Центра». В октябре 1920 арестован ЧК и после долгого следствия на Лубянке приговорен Верховным Трибуналом РСФСР к расстрелу, с заменой на "10 лет строжайшей изоляции". Отбывал заключение в Таганской тюрьме. Осенью 1922 был выслан из СССР в Германию в числе более чем ста русских философов и общественных деятелей. В 1923 женился на кн. Марии Николаевне Гагариной и поселился в предместье Парижа Кламаре. Работал в Русском Обще-Воинском Союзе генерала Кутепова, а затем генерала Миллера. После похищения агентами НКВД обоих руководителей и роспуска РОВС С.Е.Трубецкой до конца жизни занимался литературной работой.

1918

зачеркнуто.

1919

Кн. Евгений Трубецкой. "Смысл жизни" М.1918.

1920

далее карандашом.

1921

Опубликовано с комментариями М.Колеровым //Новый мир. 1994. № 11. Обнаружены некоторые разночтения.

1922

Ф.С.Булгаков находился в Москве в течение 1919—20 г.

1923

Опубликовано с комментариями М.Колеровым //Новый мир. 1994. № 11.

1924

Вера Константиновна Иванова (Шварсалон), жена Вяч. Иванова († 1920); Татьяна Анатольевна Рачинская (Мамонтова), жена Г.А.Рачинского († 1920)

1925

РГАЛИ ф. 142. ед.хр. 263. оп. 1. Л. 29.

1926

Епископ Феодор (Поздеевский) и митрополит Кирилл (Смирнов) находились в это время под арестом в московском Даниловом монастыре, куда к ним допускались редкие посетители.

1927

Впервые опубликовано Н.А.Струве //Вестник РХД, № 170, 1994.

1928

Сверхчеловек (нем.), термин Ф.Ницше.

1929

Намек на статью Н.Бердяева "Стилизованное православие", рецензию на "Столп…"

1930

Опубликовано с комментариями М.Колероым //Новый мир. 1994. № 11.

1931

1 января 1923 г. о. Сергий Булгаков был вместе с семьей выслан из Советского союза и прибыл на пароходе в Стамбул. Его старший сын, Ф.С.Булгаков, женившись на дочери художника М.В.Нестерова, остался в Москве.

1932

О. Сергий Булгаков с 1923 по 1925 г. читал курс церковного права на основанном П.И.Новгородцевым Пражском Русском юридическом факультете при Пражском университете.

1933

Вернадский Георгий Владимирович (1887—1973) — историк, сын В.И.Вернадского, бывшего в то время ректором Таврического университета в Симферополе, где недолго преподавал о. Сергий Булгаков.

1934

Здесь, вероятно, намек на симпатии к обновленцам со стороны Константинопольского патриархата, признавшего решение Всероссийского обновленческого церковного собора о лишении сана Патриарха Тихона.

1935

Церковно-конфессиональный кризис, пережитый о. С.Булгаковым в Крыму, отражен в диалогах «У стен Херсонеса» //Символ. Брюссель, 1994.

1936

В.Свенцицикий. "Христианское братство борьбы" и его программа. М.1906. Издание конфисковано, но экземпляры хранятся в Санкт-Петербургской Публичной библиотеке и в РГБ.

1937

Архив Эрна, частное собрание. Рукописная копия. На полях карандашная помета рукой В.Эрна: "Составлено Мережковским, 1906 г".

1938

Ин.8,36.

1939

1 Кор.7.23.

1940

Все данные взяты из открыток, адресованных неизвестным лицом А.Белому б.д. //ОР РГБ, ф.25.25, лл. 2-10. Заседания кружка проходили в доме М.К.Морозовой на Смоленском бульваре. Перечень тем требует дополнения.

1941

Архив Эрна, частное собрание; публикуется по промежуточной копии, сделанной дочерью философа. Многоточиями отмечены неразобранные ею места оригинала.

1942

Гершензон М. О.

1943

Гольденвейзер Александр Борисович - брат жены Гершензона.

1944

Бердяева Л.Ю.

1945

ОР РГБ ф. 369. 311. 10. В этом же фонде находятся программы заседаний ПРФО за 1913-17 гг.