Введение в медиологию - [66]
| Режим кино | Режим телевидения | |
| Устройство | Проекции (жесткий образ) | Диффузии (текучий образ) |
| Предназначено для | сгруппированных индивидов (коллективное зрелище, когда каждый ощущает себя одиноким) | рассеянной аудитории (у себя дома, когда массу образует каждый) |
| Персонажи | Мишени желания (физические отношения с телами кинозвезд) | Носители информации (социальные отношения с телами-знаками) |
| Для | блокированного смотрения (неподвижность и молчание) | плавающего смотрения (движение и говорение) |
| Зависит от | продюсера Неопределенность произведения (случайная публика) | распространителя Предопределенность продукта (функция решетки) |
| В идеале | единичности — каждый фильм есть некий прототип | серийности — передача со стабильными декорациями |
| Связностью наделяет | автор (сюжет безразличен) | сюжет (обработанный реализатором) |
| Оптимальная функция | Эстетическая, дистанцированная (подлинная жизнь — в другом месте) | Социологическая, свидетельство (подлинная жизнь — здесь) |
| Темпоральность | время рассказа (или бесполезный образ, с отклонениями и паузами) = чувство длительности | время отсчета («Надо поставить антенну») = эмоция мгновения |
| Возвращение назад | называется «flashback» (прошлое, припоминаемое как таковое) | называется «instant replay» (прошлое, возвращенное в настоящее) |
| Кадр | множественное пространство (крупный план/американский план/средний план/ общий план[235]) | нормализованное пространство (всё — крупный план, больше крупных планов) |
| Дурной прием | инстанция гарантированного приема (архивирование и портфель) культура складывания | инстанция ненадежного вызова (работа аудиметра) культура потока |
Почему мы не прагматики (или не только) прагматики?
Наши исследования выявляют определенное первенство «рамок», «фреймов» над логическим содержанием, свидетельствуя, что смысл сообщения (семантика) не имманентен ему, но проистекает из мест его производства, из физического способа его написания и обращения в обществе, из природы коллективов — его носителей. Отчего бы не встать под знамя дорогой информатике и вычислительной технике школы, которая наделила «рамочные эффекты» причитающимся им местом: имеется в виду прагматика Пало-Альто (Бейтсон, Вацлавик и т. д.)? Дело в том, что человеческая, слишком человеческая прагматика — каковы бы ни были ее последние разработки — как нам кажется, обременена рамочной областью ее появления, психиатрией (Institute for Mental Research[236] стал колыбелью ее исследований). Клинические отношения между больным и врачом с самого начала поместили прагматику в контексты диалога, межличностных отношений и интеракций на интимном уровне. Homo loquens[237], общение лицом к лицу, а не homo monens[238], общение на расстоянии. Эта теория метакоммуникации, к тому же, вписывается в «Логику коммуникации» (так называется фундаментальная книга Вацлавика, Бивина и Джексона) — в которую она вносит необходимый и деинтеллектуализирующий вклад, делогизируя информацию посредством учета контекста, рецепции, невербальных операторов контакта. Прагматика возводила поведение и в высказывание, и над высказыванием, первичный индекс — во вторичный символ (т. е. в мимику, интонации, улыбки, покачивания головой), интерактивную алеаторику — в линейную (и телеграфную) механику «отправитель-код-канал-сообщение-приемник»; она наделила плотью логос, однако при радикальном отсутствии костей (памятник, инструмент, след); языковые игры остаются здесь альфой и омегой[239]. Прагматик может истолковывать себя как сопротивленца изнутри: такая реакция на логоцентризм приветствуется, но всегда находится в семиотическом окружении. Прагматики весьма неплохо рассуждают о сообщениях и метасообщениях и столь же неплохо их сгущают, не заботясь ни о носителях, ни о сетях, ни о транспортных средствах. Здесь тело в полной мере причастно высказыванию; оно разогревает холод, диалектизирует его, вновь наделяя его жизнью; но это — тело «сугубое», без протезов и socius’а, у него нет истории, и оно ничего не изготовляет. Продвигая коммуникацию к праксису, сторонники прагматики, как нам представляется, забыли ее технэ, и, наверное, им можно сделать с медиологической точки зрения то же возражение, что и социальной психологии: конечно, отношения субъект/объект являются специфичными — но они не самодостаточны, — и еще меньше мы видим это в передаче, где субъекты, редко вступая в непосредственный контакт между собой (коль скоро они не современны друг другу), испытывают потребность в опосредующих объектах. Медиология сочетается с той же чувствительностью, движется в ту же сторону, что и прагматика, и ощущает резонанс с такими формулами, как «коммуницировать означает вступать в оркестр» (Бейтсон). Но, прежде всего, медиология рассматривает музыкальные инструменты. Прагматика передачи не может быть простым добавлением к своей старшей сестре, так как, помимо смены масштаба, она предполагает еще и историческую перспективу, и техническое сознание — два измерения, чуждые парадигме прагматики как таковой, которая, даже не намереваясь ограничиться полем дискурса, в существенной части остается счастливым продолжением наук о языке.
Почему мы (не все или не полностью, или пока еще) не историки?
