Введение в антифилософию [заметки]
1
См.: Рихтер X. Дада — искусство и антиискусство: Вклад дадаистов в искусство XX века / Пер. Т. Набатниковой подред. К. Дудакова-Кашуро. М.: Гилек, 2013.
2
Название одной из глав книги «Заключительное ненаучное послесловие к „Философским крохам“». См.: Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» / Пер. с датск. Н. Исаевой и С. Исаева. — СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2005. С. 206 (перевод изменен).
3
Danto А. С. Die Verklärung des Gewöhnlichen. Eine Philosophie der Kunst. Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verl., 1984. S. 17ff.
4
Brief an Emil Boesen vom 1.1.1842 // Kierkegaard S. Briefe. Düsseldorf; Köln: Eugen Diederichs Verl., 1955. S. 82.
5
Adorno T. Kierkegaard. Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verl., 1962. S.70.
6
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто / Пер. В. Колядко. М.: Республика, 2000.
7
Остин Д. Как совершать действия при помощи слов // Остин Д. Избранное / Пер. Л. Макеевой, В. Руднева. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999.
8
Heidegger М. Die Grundbegriffe der Metaphysik. Frankfurt a. M.: Vittorio Klostermann, 1983. S. 117 ff.
9
Беспричинный поступок (франц.). — Здесь и далее под звездочками — примечания переводчика. Примечания автора, отмеченные цифрами, приведены в конце книги.
10
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского [1963] // Бахтин М. Собрание сочинений. Т. 6. М.: Русские словари — Языки славянской культуры, 2002.
11
«Осуществимо, собственно, только то, что уже есть. Но что прежде всего „есть“, так это бытие. Мыслью осуществляется отношение бытия к человеческому существу. Мысль не создает и не разрабатывает это отношение. Она просто относит к бытию то, что дано ей самим бытием. Отношение это состоит в том, что мысль дает бытию слово <…> Мысль… допускает бытию захватить себя, чтобы сказать истину бытия» (Хайдеггер, Мартин. Письмо о гуманизме // Хайдеггер, Мартин. Время и бытие / Пер. с нем. В. Бибихина. М.: Республика, 1993. С. 192).
12
Derrida J. Given Time: I. Counterfeit Money. Chicago: University of Chicago Press, 1992. P. 150.
13
«На горизонте симуляции не только исчезает реальный мир, но сам вопрос о его существовании уже не имеет смысла. Но возможно, это — уловка самого мира» (Бодрийяр Ж. Совершенное преступление. Заговор искусства / Пер. Л. Качалова. М.: РИПОЛ классик; Панглосс, 2019. С. 17).
14
Brief an Rasmus Nielsen 4.8.1849 / / Kierkegaard S. Briefe. Düsseldorf/Köln: Eugen Diederichs Verl., 1955. S. 218.
15
См.: Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. По переписке и воспоминаниям современников / T. II. Paris: La Presse Libre, 1983. С. 132.
16
Любовь к судьбе (франц.) — понятие стоической философии, подхваченное и развитое Ницше.
17
Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия (Глас вопиющего в пустыне). М.: Прогресс; Гнозис, 1992.
18
Цит. по: Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова. T. I. С. 22.
19
Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. Л. Михайлова. М.: Академический проект, 2008. С. 137.
20
Там же. С. 134–135.
21
Тамже. С. 135.
22
Там же. С. 181–183.
23
Там же. С. 133.
24
Там же. С. 209.
25
Там же. С. 215.
26
Там же. С. 133.
27
Захваченность Бытием для Бытия (франц.).
28
Там же. С. 211.
29
Там же. С. 191.
30
Там же. С. 161.
31
Там же. С. 163.
32
См., в частности: Derrida J. La Vérité en peinture. Paris, 1978. P. 293 ff.
33
Derrida J. D’un ton apocalyptique adopté naguère en philosophie. Paris: Gallimard, 1983.
34
Derrida J. Apokalypse. Wien: Edition Passagen, 1985.
35
См. например: BlumbergH. Legitimitaet der Neuzeit. Frankfurt, а. M.: Suhrkamp Verl., 1966, а также: Marquard О. Kunst als Antifiktion — Versuch über den Weg der Wirklichkeit ins Fiktive // Henrich D., Iser W. (Hg.). Funktionen des Fiktiven. München: Wilhelm Fink, 1983. S. 35–34.
36
Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения / Пер. И. Болдырева [и др.]. М.: РГГУ, 2012. С. 235.
37
Там же. С. 236.
38
См. переиздание: Lessing Т. Der jüdische Selbsthaß. München: Matthes & Seitz Verl., 2004.
39
Lessing T. Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen [1919]. München: Matthes & Seitz Verl., 1983.
40
Смысл существования (франц.).
41
В ряде языков, включая немецкий, понятия «евреи» (народность) и «иудеи» (вероисповедание) лексически неразличимы.
42
Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт // Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли / Пер. с нем. Л. Михайловского. СПб.: Наука, 2000.
43
«Так, человек, который водит тот или иной автомобиль, никогда не возомнит всерьез, будто он владеет машиной, сконструированной с учетом его индивидуальных требований. Напротив, он с правомерным недоверием отнесся бы к автомобилю, существующему лишь в одном экземпляре. То, что молчаливо предполагается им как качество, оказывается, скорее, типом, маркой, серийной моделью. Индивидуальное же качество обладает для него достоинством курьеза или музейного экспоната» (Юнгер Э. Рабочий. С. 204–205).
44
Там же. С. 201 ff.
45
«Его [безымянного солдата. — Б. Г.] добродетель заключается в том, что он может быть замещен и что для каждого павшего в резерве уже имеется смена» (Там же. С. 231).
46
Там же. С. 298 ff.
47
См.: Groys В. Hie Struggle against the Museum, or the Display of Art in Totalitarian Space // Sherman D., Rogoff I. (eds.). Museum Culture. Histories; Discourses; Spectacles. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993. P. 144–162.
48
Kojève A. Les philosophes ne m’intéressent pas, je cherche des sages. Propos recueillis par Gilles Lapouge //La Quinzaine Littéraire. No. 500,1–15 (January 1988). P. 2–3.
49
«Итак, если мы усматриваем в гештальте рабочего определяющую и магнетически притягивающую к себе всякое движение силу <…>, то мы понимаем, что эти процессы обладают своей собственной целью» (Юнгер Э. Рабочий. С. 264).
50
Малевиг К. Соч. В 5 т. Т. 3: Супрематизм. Мир как беспредметность, или Вечный покой. М.: Гилея, 2000. С. 243.
51
Юнгер Э. Рабочий. С. 188.
52
Юнгер Э. Тотальная мобилизация // Юнгер Э. Рабочий. Господство и гештальт; Тотальная мобилизация; О боли. С. 443–470.
53
Кожев А. Введение в чтение Гегеля / Пер. А. Погоняйло. СПб.: Наука, 2003.
54
Revue d’histoire et de philosophie religieuse. France, 1934.
55
Соловьёв В. Духовные основы жизни. Брюссель: Жизнь с Богом, 1973.
56
«Смысл любви» — цикл из пяти статей Соловьёва, опубликованный в журнале «Вопросы философии и психологии» в 1892–1894 годах.
57
Соловьёв В. История и будущность теократии. Исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни (1885–1887) // La Russie et l’Église universelle. Paris: Albert Savine Editeur, 1889.
58
Кожев A. Введение в чтение Гегеля. С. 14–15.
59
Там же. С. 14–15.
60
Подробнее о религиозной рецепции Ницше в России см.: Lane А. М. Nietzsche comes to Russia // Rosenthal B. G. (ed.). Nietzsche in Russia. Princeton: Princeton University Press, 1986; RosenthalB. Stages of Nietzscheanism: Merezhkovsky’s intellectual evolution // Ibid.
61
Соловьёв В. Кризис западной философии // Соловьёв В. Соч. В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988.
62
Соловьёв В. Соч. В 2 т. Т. 2: Чтения о богочеловечестве; Философская публицистика. М.: Правда, 1989. С. 131 ff.
63
Характерным примером служит работа Николая Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма» (Париж, 1955).
64
О жизни Мейера и его окружении см.: Анциферов Н. П. Три главы из воспоминаний // Память: исторический сборник 4. Париж 1981; см. также предисловие С. Далинского и приложение к книге: Мейер А. Философские сочинения. Paris: La Presse Libre, 1982.
65
Мейер А. Философские сочинения. С. 31–95.
66
Там же. С. 31.
67
Там же. С. 39–42.
68
По мнению Шестова, учение Ницше о сверхчеловеке ознаменовало его отказ от собственно философской позиции и переход к традиционному морализированию, всегда имеющему целью поддержание status quo. См.: Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф. Ницше. СПб., 1900. С.200 и сл.
69
Там же. С. 93.
70
Там же. С. 94.
71
Там же. С. 74.
72
См.: Федотова Е. Из воспоминаний о Г. П. Федотове // Мейер А. Философские сочинения. С. 454.
73
Мейер А. Философские сочинения. С. 178 и сл.
74
Там же. С. 148.
75
Там же. С. 305–306.
76
О связях Бахтина с религиозно-философскими кружками 1920-х годов см.: Clark К., Holquist, М. Mikhail Bakhtin. Cambridge: Harvard University Press, 1984. P. 129–141. О проблеме «другого» в контексте романов Достоевского писал также член кружка Мейера философ Сергей Аскольдов. См.: Аскольдов С. Психология характера у Достоевского II Долинин А. (ред.). Ф. М. Достоевский. Статьи и материалы. Сб. 2. М.; Л., 1924.
77
См.: Мейер А. Мысли про себя [1937] // Мейер А. Философские сочинения. С. 445–446.
78
Там же. С. 444.
79
Там же. С. 447.
80
Мейер А. Заметки о смысле мистерии (Жертва) // Мейер А. Философские сочинения. С. 105–163.
81
Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса [1965] // Бахтин М. Соч. В 7 т. Т. 4 (2). М.: Языки славянских культур, 2010.
82
См.: Clark К., Holquist М. Mikhail Bakhtin. P. 305 ff.
83
Подробнее о Бахтине и Ницше см.: Curtis, JamesМ. Bakhtin, Nietzsche and Russion pre-revolutionary thought // Rosenthal B. G. (ed.). Nietzsche in Russia. P. 331–354.
84
Шкловский В. Б. Искусство как прием [1917] // Шкловский В. Б. Гамбургский счет: Статьи — воспоминания — эссе (1914–1933), М.: Советский писатель, 1990. С. 63.0 роли витализма в системе сталинской культуры см.: ПаперныйВ. 3. Культура Два. М.: НЛО, 2016, а также статью: Fiaker А. Gesunde oder «kranke» Kunst // Harten J. (Hrsg). «Die Axt hat geblueht»… Europäische Konflikte der 30er Jahre in Erinnerung an die frühe Avantgarde. Düsseldorf: Städtische Kunsthalle, 1987. S. 115–121; ее автор прослеживает генеалогию антиформалистской критики сталинского времени от Ницше через Горького и Луначарского до 1930-х годов.
85
Теория «полифонического романа» была разработана Бахтиным в его книге «Проблемы творчества Достоевского» (1929), а затем в расширенном виде представлена в «Проблемах поэтики Достоевского» (1963).
86
Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / Пер. Г. Рачинского // Ницше Ф. Соч. В 13 т. Т. 1 (1). М.: Культурная революция, 2012. С. 85–86.
87
Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. С. 227.
88
В кратком предисловии к своему труду «Явление и смысл» (М., 1914), в котором Шпет предстает все еще верным учеником Гуссерля, хотя и отвергает гуссерлевское укоренение феноменологии в трансцендентальной субъективности, он утверждает, что во время работы над этим сочинением его постоянно преследовала музыка Вагнера. Шпет, таким образом, хочет воплотить ницшеанский тип «музицирующего Сократа», в котором на философском уровне выявляется дионисийское безличное начало.
89
Шпет Г. Сознание и его собственник // Георгию Ивановичу Челпанову от участников его семинара в Киеве и Москве. Статьи по философии и психологии. М., 1916. С. 158–210.
90
Соловьёв В. Теоретическая философия // Соловьёв В. Соч. В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1988.
91
Шпет Г. Эстетические фрагменты. Пг., 1923. С. 76.
92
Наиреальнейшая сущность, внутреннее содержание всей реальности то есть Бог (лат.).
93
См., в частности: Иванов В. Две стихии в современном символизме // Иванов В. Соч. Т. 2. Брюссель, 1974. С. 537–561, где также ставится вопрос о соотношении дионисийской мистерии и индивидуального творчества.
94
Белый А. Стихотворения и поэмы в двух томах / Т. 1. М.; СПб.: Академический проект; Прогресс-Плеяда, 2006 («Новая библиотека поэта»).
95
Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. М.: Художественная литература, 1975. С. 81.
96
Ницше Ф. Антихрист / Пер. А. Михайлова // Ницше Ф. Соч. В 13 т. / Т. 6. М.: Культурная революция, 2012. С. 136.
97
Там же. С. 137.
98
Там же. С. 138–139.
99
См.: Чудакова М. Жизнеописание Михаила Булгакова. М.: Книга, 1988.
100
Ницше Ф. Антихрист. С. 120–121; 136–137.
101
Там же. С. 158.
102
Булгаков М. Романы. М.: Худ. лит., 1973. С. 441.
103
Чудакова М. Соблазн классики / / Bazzarelli Е., Kfesàlkovà J. (ed). Atti del convegno «Michail Bulgakov». Milano: Universita degli Studi di Milano; Instituto di Lingue e Letterature dell’Europa, 1988. Еще одну отсылку к Сталину можно найти в сцене бала у Воланда, где появляются безымянные злодеи, опрыскивавшие ядом присутственные места; возможно, это намек на бывшего главу НКВД Генриха Ягоду, который обвинялся в подобном преступлении в ходе показательного процесса 1938 года.
104
О «диалоге» со Сталиным Бориса Пастернака см.: Чудакова М. Без гнева и пристрастия // Новый мир. 1988. № 9. С. 256 ff.
105
Характерными примерами служат «Зависть» Юрия Слеши (1927) и «Двойники» Бориса Пильняка (1933).
106
См.: Кларк К. Советский роман. История как ритуал / Пер. под ред. М. Литовской. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2002.
107
См., например: Bishop С. (ed.). Participation. London; Cambridge, Mass.: Whitechapel; The MIT Press, 2006; MöntmannN. Kunst als sozialer Raum. Köln: Verl, der Buchhandlung Walter König, 2002.
108
Гегель Г. В. Ф. Эстетика / Пер. Б. Столпнера / T. 1. М.: Искусство, 1968. С. 17.
109
Вагнер Р. Произведение искусства будущего / Пер. И. Гиджеу // Вагнер Р. Избранные работы. М.: Искусство, 1978. С. 151.
110
Там же. С. 152.
111
Там же. С. 159.
112
Там же. С. 249.
113
Там же. С. 251.
114
Там же. С. 247.
115
Там же. С. 250.
116
Там же. С. 251.
117
Толстой Л. Н. Что такое искусство? // Толстой Л. Н. Собрание сочинений. В 22 т. Т. 15. М.: Художественная литература, 1983. С. 145 и сл.
118
Wieland К. Die Geliebte des Duce. Das Leben der Margherita Sarfatti und die Erfindung des Faschismus. München, 2004. S. 93–94.
119
По словам Ханса Рихтера, это был результат влияния Кандинского. См.: Рихтер X. Дада — искусство и антиискусство: Вклад дадаистов в искусство XX века / Пер. Т. Набатниковой под ред. К. Дудакова-Кашуро. М.: Гилея, 2013. С. 56.
120
Человеческий голос (лат.).
121
Цит. по: Шуман К. (ред.). Дада в Цюрихе, Берлине, Ганновере и Кёльне: тексты, иллюстрации, документы / Пер. С. Дмитриева. М.: Республика, 2001. С. 98.
122
Там же. С. 106.
123
Батай Ж. Проклятая доля / Пер. Б. Скуратова. М.: Логос, 2003. С. 39 и сл.
124
Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Пер. С. Зенкина. М.: ОГИ, 2003.
125
Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса [1965] И Бахтин М. Собрание сочинений в семи томах / Т. 4(2). М.: Языки славянских культур, 2010. С. 214.
126
Маклюэн М. Понимание медиа: Внешние расширения человека / Пер. В. Николаева. М.: Жуковский, 2003. С. 6.
127
Там же. С. 20.
128
Там же. С. 50 ff.
129
Там же. С. 27.
130
Там же. С. 78.
131
Лессинг Г Э. Лаокоон, или о границах живописи и поэзии / Пер. Е. Эдельсона // Лессинг Г. Э. Избранные произведения. М.: Худ. лит., 1953. С. 443–444.
132
Там же. С. 476–477.
133
Greenberg С. Modernist Painting [1960] / / Frascina R, Harrison C. (eds). Modern Art and Modernism: A Critical Anthology. New York: Harper & Row, 1982. P. 6.
134
Маклюэн M. Понимание медиа. Внешний расширения человека / Пер. В. Николаева. М.-Жуковский: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 2003. С. 16.
135
Там же (перевод изменен).
136
Там же. С. 15.
137
Greenberg С. Modernist Painting. P. 6.
138
Кандинский В. О духовном в искусстве // Кандинский В. Точка и линия на плоскости. СПб.: Азбука, 2001.
139
Greenberg С. Modernist Painting. P. 6.
140
Кандинский В. О духовном в искусстве // Кандинский В. Точка и линия на плоскости. СПб.: Азбука, 2001.
Взяв за основу ключевое понятие вагнерианской эстетики Gesamtkunstwerk (в русском переводе – «законченно-единое произведение искусства»), Борис Гройс радикально меняет точку зрения на художественный авангард XX века и его отношение к так называемой «тоталитарной эстетике». Гройсовский «Сталин» выступает метафорой не преодоления, а завершения авангардного проекта, его «отрицанием отрицания», то есть, по сути, является утверждением главного пафоса авангарда – революционного пересоздания не столько формы произведения, сколько самого зрителя.
Рассуждение философа о происхождении, природе и функциях общественного пространства, которое Гройс рассматривает как комплексный социально-культурный феномен.
Сборник статей философа и теоретика современного искусства Бориса Гройса составлен им самим из работ, вошедших в его книги Art Power (MIT Press, 2008) и Going Public (Sternberg Press, 2010), а также из статей, вышедших в американских и европейских журналах и каталогах.
Книга «Коммунистический постскриптум» философа и теоретика искусства Бориса Гройса представляет собой попытку радикальной переориентации современной теории с обсуждения экономических предпосылок политики («власть денег») на дискуссию о политике как языковом доминировании («власть языка»).Согласно автору, революции ХХ века представляли собой переориентацию общества с медиума денег на медиум языка и в этом смысле они продолжают (через культурную память) осуществлять подлинный поворот к языку на уровне общественной практики.
Эрик Вейнер сочетает свое увлечение философией с любовью к кругосветным путешествиям, отправляясь в паломничество, которое поведает об удивительных уроках жизни от великих мыслителей со всего мира — от Руссо до Ницше, от Конфуция до Симоны Вейль. Путешествуя на поезде (способ перемещения, идеально подходящий для раздумий), он преодолевает тысячи километров, делая остановки в Афинах, Дели, Вайоминге, Кони-Айленде, Франкфурте, чтобы открыть для себя изначальное предназначение философии: научить нас вести более мудрую, более осмысленную жизнь.
В книге предпринято исследование русских версий экзистенциализма – философии существования человека. К русскому экзистенциализму, помимо общепринятых фигур – Н. Бердяева (1874–1948) и Льва Шестова (1866–1938), автор относит и М. Бахтина (1895–1975), создателя диалогической философской антропологии. Образы русских мыслителей приобретают особую выразительность благодаря сравнению их учений со взглядами Ж.-П. Сартра (1905–1980) и А. Камю (1913–1960). Свободное использование Н. Бонецкой жанра «философического письма», созданного П.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Существование Бога» – главный труд авторитетнейшего современного британского аналитического философа и теолога Ричарда Суинберна. Цель данной книги – попытка индуктивного доказательства бытия Бога, оценка вероятности того, что суждение «Бог существует» истинно, а также обзор и интерпретация традиционных доказательств бытия Бога, критика контраргументов и формулировка собственного варианта теодицеи. Опираясь на данные современной науки, автор создает тщательно продуманную программу естественной теологии.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.