Вступающим в брак - [42]

. Раскрывая смысл данного молитвословия, митрополит Антоний Сурожский пишет: «В первой молитве, которую священник произносит, мы вспоминаем Исаака и Ревекку. Почему же их выбрали? Потому, что по рассказу Ветхого Завета (Быт. 24) Авраам послал слугу на свою давно покинутую родину, чтобы разыскать невесту для сына. И Бог ему обещал показать знаком, кого избрать. Поэтому Ревекка была богоизбранной невестой для Исаака. И мы молимся о том, чтобы в данном случае и жених, и невеста были друг для друга богоизбранными, чтобы помимо того, что они друг другу нравятся, что у них одинаковые вкусы, им нравится внешность друг друга, их роднит положение в мире, в обществе – чтобы что-то более глубокое было в основе их встречи» [3, с. 28–29].

По окончании первой молитвы, диакон призывает всех присутствующих преклонить головы перед Господом (Главы ваша Господеви приклоните), а затем священник произносит вторую молитву: «Господи Боже наш, от язык предобручивый Церковь…» – В этой молитве Церковь молится о том, чтобы Сам Господь благословил нынешнее обручение, соединил и сохранил молодых в мире и единомыслии. По слову о. Антония, в этой молитве «Церковь молится… о том, чтобы им [жениху и невесте – С. М.] сохраниться в единомыслии, чтобы у них было одно желание, одно сердце, одна направленность, и чтобы им была дана твердая вера – вера друг во друга, вера в Бога, вера в возможную победу, в преодоление всех трудностей, которые между ними или вокруг них могут восстать» [3, с. 28].

До сего момента жених и невеста еще не надевают колец, символизирующих их неразрывную связь, но, наконец, данный момент наступает. Священник приносит от святого престола кольца и трижды «назнаменует» кольцом жены голову жениха со словами: «Обручается раб Божий… рабе Божией, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» – далее то же самое он совершает над невестой со словами: «Обручается раба Божия… рабу Божию, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». После этого происходит обмен кольцами. Стоит отметить, что, по чинопоследованию обручения, обмен кольцами должен проводить «восприемник» (от лица родителей); тем самым это символизирует, что согласие на брак жениха и невесты – это согласие и их родителей. Далее жених и невеста надевают кольца на правую руку друг друга, тем самым выражая свою свободную волю на совместную жизнь в любых обстоятельствах. После обручения священник читает достаточно продолжительную молитву: «Господи Боже наш, отроку патриарха Авраама сшествовавый в средоречии», в которой священник опять вспоминает сюжеты из Ветхого Завета и просит Господа о благословении рук жениха и невесты, принявших кольца (по образу праведного Иосифа, принявшего перстень на власть в Египте), как символ брачного союза. После этого момента жених и невеста стоят на богослужении уже со свечами и с кольцами.

Чин обручения заканчивается сугубой (усиленной) ектенией, в молитве которой указывается на важность духовного единения новосоздающейся семьи со своей страной, с Церковью, друг с другом и со всеми христианами. Последнее прошение этой ектении звучит так: «Еще молимся о рабех Божиих (имя рек) и (имя рек), обручающихся друг другу». По словам протоиерея Геннадия Нефедова, «обручение запечатлевает церковное признание намерений и чувств жениха и невесты, скрепляет данное ими друг другу слово своим благословением и молитвами…» [15, с. 149]. Отныне кольца на руках двух людей свидетельствуют не только об их неразрывной связи, об их обязанностях и взаимной любви друг к другу, но также и о том, что с ними теперь Сам Господь Иисус Христос и Его Святая Церковь, которая молится о них в своих святых молитвах. Как пишет митрополит Антоний Сурожский, «когда супруги обмениваются кольцами, они как бы говорят друг другу: «Я тебе доверяю безусловно, я тебе доверяю во всем, я себя доверяю тебе…» [3, с. 30]. После ектении священник произносит возглас: «Яко милостив, и Человеколюбец Бог ecu», а затем следует отпуст. На этом, собственно, заканчивается чин обручения, и наступает момент чина венчания – центральной части Таинства Брака.

Венчание

После завершения чина обручения, который совершается в притворе храма и знаменуется обменом колец между женихом и невестой, наступает момент чина венчания. Как отмечает протоиерей Геннадий Нефедов: «В последовании венчания отображена традиция церковного осмысления основ семейной жизни. Нераздельное жительство мужа и жены представляет собой путь подвижничества, путь постоянного упражнения и поучения в заповедях Господних. Цель его – слава Божия в делах человеческих…» [15, с. 150] Приступившие к Таинству новобрачные должны понимать, что, по сути, обратного хода уже нет, хотя они еще и не давали обетов, но определяющие шаги на пути к единению уже сделаны.

Жених и невеста выходят с возжженными свечами на середину храма, перед ними шествует священник с кадильницею и поет 127-й псалом: «Блажени вcu боящиися Господа, ходящии в путех Его. Труды плодов твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет. Жена твоя, яко лоза, плодовита в странах дому твоего, сынове твои, яко новосаждения масличная, окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек, бояися Господа. Благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота Твоего, и узриши сыны сынов твоих. Мир на Израиля»