Всемирная история. Российская империя - [20]

К Руси мы еще вернемся, но есть и более загадочные вещи: например, рассказ о Трипольской культуре (с. 14–15). Если «Русь» все же пребывает в некой связи с нынешними русскими и Россией, то при чем здесь проживавшие на территории Румынии и Украины трипольцы времен энеолита? Об их связи даже со славянами вряд ли можно говорить, а если брать географию, то на территории России их поселений точно не было. Причем упоминают их в контексте индоевропейцев (что весьма сомнительно) и настаивают на их исключительно мирном характере (что тоже неправда). И все это на фоне почти полного умолчания о предках нынешних российских народов (половина 16-й страницы о том, что еще есть другие языковые семьи, кроме индоевропейцев) и тех весьма развитых археологических культурах, которые они оставили. Одни степи Евразии, памятники и государства кочевников, Пазырыкские курганы[18] Горного Алтая чего стоят! А о них – ни слова. Хотя нет – они (кочевники, а не курганы) возникают в параграфе «Первые нашествия», в главе «Происхождение славян. Их соседи и враги». Ответ получается простым: о предках всех нынешних россиян, кроме русских, не имеет смысла говорить, поскольку это враги славян. Как дополняют этот тезис авторы, противостояние с этими врагами «замедляло общее развитие Восточной Европы, которая вставала на пути кочевников и защищала тем самым Запад» (с. 18). Мало того что «враги», так на них еще и лежит вина за отставание некой «Восточной Европы» от неблагодарного «Запада», который, видимо, процветал за счет славянских страданий. Хотелось бы спросить также: а кто же защитил «Запад» от гуннов, авар, венгров, монголов, которые проскакивали «Восточную Европу» без остановок или без особых проблем? Батый остановился на Адриатике и повернул вспять лишь потому, что надо было принять участие в разделе наследства в Монголии. Почему же славяне не исполнили свою историческую миссию «защитить Запад», чтобы потом проклинать его «неблагодарность»? Оказывается, что из-за своей деструктивной функции в истории русских история татар, которых в России несколько миллионов, не заслуживает изложения в учебнике по истории их страны. Они упоминаются лишь как «враги», с которыми борются. Поэтому Золотая Орда фигурирует исключительно в контексте борьбы с ее «игом», а Казанское, Астраханское и Сибирское ханства возникают лишь на последней странице своей истории – в момент покорения Московским государством, которое, понятно, не «захватывало», а, по сути, справедливо мстило за предшествовавшее иго. Почему бы теперь России не напасть на Монголию? Башкиры появляются лишь для того, чтобы их восстание было подавлено петровскими войсками. Не встретить в книге хоть сколько-нибудь внятной истории ни Волжской Болгарии, ни Хазарии и других тюркских каганатов, ни Великой Перми и народов Поволжья и Сибири. Неплохо было бы хотя бы объяснить почему.

Притом оценки разных народов в книге весьма специфичны: они опираются на идеи очевидного превосходства одних народов и культур над другими и, соответственно, их разной (положительной или негативной) роли в истории. Данный подход обычно справедливо именуется шовинистическим, или колониалистским. «Варвары-кочевники (речь идет о сарматах – К. Г.) не подтягивались до высокого тогдашнего уровня северных земледельцев или греческих мореходов, ремесленников и торговцев, а старались их свести до своего уровня» (с. 20). Мы наблюдаем в труде весьма авторитетных авторов явную установку на то, что оседлые земледельцы априори выше по своему культурному уровню, чем любые кочевники, а посему несут некую цивилизующую миссию. Можно подозревать, что читатель изначально подготавливается к тому, что будущая Российская империя (представляющая земледельцев-русских) будет нести своим колониям более высокую культуру и цивилизацию. Хотя в данном конкретном случае «северные земледельцы» (видимо, авторы подразумевают под ними праславян) досарматского и сарматского периодов отнюдь не потрясают высотами цивилизации – это если хоть сколько-нибудь доверять археологам. Но наши авторы считают нужным добавить, что из-за нападения сарматов «восточным славянам (так в тексте – К. Г.) во многом приходилось начинать все сначала – осваивать земли, строить свои поселки» (с. 20). Мы воочию наблюдаем некий комплекс исторической неполноценности: славяне, проявляя трудолюбие, рвутся к высотам цивилизации, но их все время «опускают» до «своего уровня» всякие кочевники. А в это время кто-то (наверное, «Запад») нежится в комфорте и прогрессирует гораздо успешнее. «Вот если бы не всякие опускавшие нас “отсталые”, мы бы уже таких высот достигли…» Похоже, авторам (или, по крайней мере, редактору труда) такой «истории России» крайне досаждает некая «отсталость» (то ли восточных славян, то ли России), и им хочется извечное историческое кивание на «трехсотлетнее татарское иго» применить еще к нескольким историческим эпохам – вплоть до сарматов. (Последние, кстати, тоже лет триста господствовали в Причерноморье.) Чем больше было в истории подобных «опусканий», тем понятнее и оправданнее нынешние «отдельные недостатки». Конечно же, теперь понимающий читатель даже ватерклозет в современной России сочтет рекордным достижением инженерной мысли сотен поколений предков, боровшихся против зловредных опускающих кочевников, а все достижения Запада – незаслуженными дарами провидения, искупленными славянской кровью, – так же, как и победа над фашизмом. И здесь уже мелочью покажется то, что относительно времен сарматов современные ученые не могут с большой определенностью сказать даже,