Все та же старая история: Корни антиирландского расизма - [23]

Подобный расистский стереотип, безусловно, относился и ко всем «цветным»  британцам, и конечно же, являлся удобным предлогом для дискриминации.

Вот отрывок речи Дэвида Кэлверта, представителя возглавляемой Пейсли Демократической партии юнионистов, произнесенной в Североирландской Ассамблее в 1984-м году: «Приверженцы протестантизма… стремятся идти в ногу со временем, много работают для достижения этой цели. Однако лишь отдельные католики способны поддержать их в этом… Говорят, что они[11] работают только вполсилы.»

Лоялистская песня передает тот же смысл несколько иными средствами:

«Как только дети их заговорят, То сразу о дискриминации кричат, А у отцов их нет иных забот, Как только поживиться за наш счет.»

И снова — в лучших расистских традициях — протестанты называют католиков грязными, пьяными и глупыми, а католичек — безотказными. Себя же протестанты представляют полной противоположностью: работящими, ухоженными, трезвыми и умными, а своих женщин — честными и верными.

«Окончательное решение»

Некоторые лоялисты в своих поношениях католиков заходят и дальше. В опубликованном в 1974 году сборнике лоялистских песен, например, те предстают как «бунтующие отбросы»  и «фенианские свиньи». В 1971 году лоялистская газета писала: «Скоро придет время, когда республиканская гниль предпримет последнюю попытку… и тогда мы примем окончательное решение.»

В мае 1984-го Джордж Сирайт, представитель пейслитской Демократической партии юнионистов, входящей в Североирландскую Ассамблею, вызвал бурную реакцию, заявив, что средства, идущие на обучение «фенианских выродков»  рациональнее было бы использовать на строительство крематориев для католиков и их священников.

Сирайт отказался взять свои слова обратно, говоря, что «не будет ни отступлений ни извинений, ни компромиссов, ни капитуляцией».

Подобные представления о католиках — как о существах низших и достойных лишь презрения — неизбежно вылились в полномасштабные кампании сектантских убийств, в которых жертвы избирались исключительно по религиозному признаку. От рук протестантских группировок погибло несколько сотен католиков, чьей «виной»  явилось вероисповедание. Сходные кампании — убийств и погромов — проводились и против «цветного»  населения Британии — чернокожих и выходцев из Азии и Вест-Индии; основание — цвет кожи.

Лоялисты сочинили целый ряд песен, в которых воспевали победу над католиками, презрительно именовавшихся «ирлашками»  (в оригинале taigs — от ирл. имени Taidh — прим. перев.). Так изображается, например, пожар в католическом квартале на Бомбейской улице в Белфасте в 1969 году:

«Четырнадцатого августа

Пошли мы погулять

На улицу Бомбейскую —

Пожечь и пострелять.

С собой мы взяли пушки

И, не забыв бензин,

Погнали мы ирлашек —

Неслись те как один!»

В другой песне, посвященной Кровавому воскресенью 30-го января 1972 года, когда британскими войсками было убито четырнадцать невооруженных участников мирной демонстрации, это событие описывается самыми радужными красками: «Воскресное утро — ура, ура! Сейчас начнется большая игра! В руках моих — пушка, кольт 45, И еду я в Дерри — ирлашек стрелять. Воскресное утро — ура, ура!

Припев:

Пиф-паф! Ой-ой-ой!

Кровавый денек — этот день мой!

Другая популярная лоялисткая песенка:

«Британия, Британия — о, родина моя!

От всех этих ирлашек тебя избавлю я.

Охотиться отправлюсь я в западный квартал:

«Свободу Сэнди Роу!»  — мой пистолет сказал.

И нечего оружию пылиться и ржаветь:

Найдется всем работа — костями похрустеть.

Ведь нам давно известен судьбы закон простой:

Ирлашки безопасней с пробитой головой!»

Не приходится удивляться и тому, что нелегальные военные лоялистские группировки — «Ассоциация в защиту Ольстера»  (UDA) и «Борцы за свободу Ольстера»  (UVF) — сначала вступили в контакт, а позже и проводили совместные учения с британскими фашистами из «Национального фронта». В 1984 году трое подростков-лоялистов были осуждены за убийство католика в северном Белфасте.

«Национальный фронт»  зачастую атаковал демонстрации, проводившиеся в защиту ирландцев, и организовывал марши по всем Шести графствам с разрешения юнионистских советов. Лоялисты, в свою очередь, долгое время выступали в поддержку режимов в Южной Африке и Родезии (до ее освобождения).

В дальнейшем Юнок Пауэлл, один из самых убежденных британских расистов, получил политическое признание в Шести графствах и теперь является депутатом Официальной партии юнионистов от графства Даун.

Община националистов, со своей стороны, редко реагировала на лоялисткий расизм как таковой. Хотя республиканские газеты и активно «нападают»  на лоялистскую политику, протестантизм как вероисповедание остается за рамками всякой критики — не говоря уже о том, что ничего похожего на расистские анти-протестантские стереотипы нет и в помине.

Более того, республиканцы считают, что само явление лоялистского расизма коренится в британском правлении в Шести графствах, а поэтому весь их гнев обрушивается на Британию и ее агентов.

Полное отсутствие воинственного религиозного фанатизма и расизма является общей чертой всех антиколониальных движений в мире. В отличие от националистических движений в империалистических странах, в странах угнетенных национализм выражается в большей степени в гордости и любви к отечеству, чем в «поругании»  тех, кто воспринимается как «чужак».