Время веры - [103]
*
Есть «люди-государства», и есть «люди-церкви». Психология их различна и не одинаково их отношение к окружающему… В одних цветут государственные добродетели: долг, честь, сознание с в о е г о достоинства, стремление к славе земной, чувство законности, понимание своих обязанностей, защита своих прав. Эти люди-государства укоренены в родовых отношениях и национальных связях… У людей-церквей преобладает чувство милосердия и сострадания над правом и законностью; правда их в служении другим и незамечания в себе ничего доброго. Им ясна вселенскость человека. Мир страдает от недостатка людей-церквей.
*
В приходе веры , заметен лишь итог, а не процесс. Так земледелец, по удивительному слову Евангелия, «и спит и встает ночью и днем; и, как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Марк IV, 27, 28).
*
На молитве слушает нас Господь и отвечает нам. Иногда слушает, но не отвечает. Бывает, что слушает и х о ч е т слушать (когда в истине молимся Ему), а в иное время слушает, но н е х о ч е т слушать (не угоден Ему дух нашего моления). Трепетно, прозрачно, должно быть предстояние Богу. Н и к о г д а н е б ы в а е т, ч т о б ы с о в с е м н а с н е с л у ш а л Г о с п о д ь.
*
Человеческое слово крикливо; Слово Божье молчаливо. Иногда хочется, чтобы и в храмах ничего не говорили.
*
Безвидно сияет Господь. Мы плохо видим мир от этого сияния.
*
Исчезают праздники христианские. Праздничность и будничность остаются лишь, как различного характера, возбуждение людей.
*
П р и ш л о в р е м я у в и д е т ь в о в с я к о м д н е — п р а з д н и к И с т и н ы Г о с п о д н ей; в каждом празднике усмотреть время особенного служения. Господь — Вечный наш Праздник, непрестанное наше служение…
*
К а н о н и з а ц и я святых, в сущности, есть п р и з н а н и е ч е л о в е к а н о р м а л ь н ы м. Если вы не причислены к сумасшедшему дому (к миру неверных и быстро протекающих ценностей), значит вы, до известной степени, «канонизированы», с точки зрения психиатрического канона. В Церкви, где реальность мира до предела обострена, человек признается нормальным, только если он праведен. Психология мира обратила святых, очищенных, в своей человечности людей, — в людей исключительных. Но «исключительны» только грешники, предпочитающие порабощающий и мучающий их грех, — божественной свободе от зла. Даже если бы только такими людьми была наполнена земля, они все-таки были бы «исключительны».
*
Есть две б о ж е с т в е н н ы е «внесправедливости», иногда кажущиеся людям н е с п р а в е д л и в о с т ь ю: страдания в мире праведников и Божия милость ко грешникам.
*
Стремление к деньгам есть стремление к магическому, в н е ш н е м у овладению вещами и людьми… «Все куплю, — сказало злато». Мечта алхимиков о превращении всякой материи в злато осуществляется и осуществлялась уже в их дни, хотя они этого не понимали. Есть что-то алхимическое во всякой продаже и во всякой покупке. Легкий и быстрый создатель всего внешнего и медиатор — деньги; это легкий превратитель «всего» — во «все», быстрый, почти сказочный осуществитель человеческой воли… Вот отчего кланяются мамоне богатства. Надежда на мамону, а не на Бога, есть как бы «нормальная атмосфера» этого мира, личных, общественных и государственных расчетов. Удивительно ли, что сгорают эти расчеты…
Машины есть продолжение, бесконечное расширение г о р е н и я п л о т и. Плоть движется внутренним горением. Но ее горение не соединенное с горением духа в Боге, есть «тьма внешняя и скрежет зубов». Этим скрежетом наполнен мир.
*
Из многих тонн угля добывается грамм радия. Из многих книг, газет, слов, речей, проповедей, добывается малый отблеск истины.
*
Огонь, который низвел на землю Сын Божий, и о возгорении которого Он так томился, есть в ы ш е-е с т е с т в е н н а я ж и з н ь в человеке. Все живущее и томящееся томится по этому огню. Не доверяющие Слову Христову, бросаются, как бесноватые, «в огонь и в воду» (Мр. IX, 22)…
*
Вера, это, когда человек не отождествляет себя ни с чем добрым и светлым, но хочет жить и живет в добре и свете. Вера, есть то, что ж и в е т Б о г о м, а н е с о б о й.
*
В е р а не есть лишь ожидание; это есть уже сама Реальность… «Верою» люди «побеждали царства», (Евр. XI, 33) то есть реальности этого мира, и «прогоняли полки чужих», несвойственные подлинному человечеству эмоции, мысли, инстинкты…
*
Прохождение земли и всех звезд по величайшим пустотам есть урок того, что все ценности в и д и м o r о м и р а «висят в пустоте». Урок донельзя наглядный.
*
Люди, в сущности, делают все безвозмездно… «Мзда» их слишком ничтожна, чтобы «оплатить» ч е л о в е к а. Одно движение человеческой руки, один взгляд человеческий, — дороже всякой материальной ценности, которая может быть взята этой рукой, или усмотрена этим глазом…
*
«…О д и н у в а с Н а с т а в н и к Х р и с т о с» (Мф. XXIII, 10). В этом вся с и л а о б е щ а н и я вести каждого человека на его путях. Какая нежность в этом слове. Мгновенное разрушение всей паутины диавольских внушений об «одинокости» человека в мире..
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Слово «самурай» – синоним отважного воина, сражающегося за высокие идеалы и ставящего честь выше своей жизни. Влияние самурайского военного сословия, долгое время первенствующего в Японии, способствовало превращению всего японского народа в «нацию самураев». Новая книга Вольфганга Акунова выходит в серии «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма», ибо самурайство – японский аналог христианского рыцарства, архетипом которого стал Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.