Возражение, или Разорение смиренаго Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - [33]

РАЗОРЕНИЕ 14 ВОПРОСА И ОТВЕТА

Глаголеши, совопросниче, не говорит ли святый Герман, патриарх Цареградский, яко просфоромисание образует Вифлиом и святый престол образует (л. 116 об.) [454] Богоприемный гроб. Не погрешает истины, аще кто нарицает предложение святый Вифлиом и святилище, еже есть олтарь гроб Христов, ниже погрешит тот от истины, иже назовет всякую православную церковь святый Сион или Новый Иерусалим.

И предложение являет место Вифлиема, идеже родися Христос. Един сый от Святыя Троицы Сын Божий и Слово воплощшееся от святыя Богородицы во единем лице, бе совершен Бог и совершен Человек, подобен нам разве греха. Сицевым образом и Господне тело, яко от некоего чрева и крове и плоти святыя Богородицы девы, глаголю, от всего собственнаго хлеба просфоры ипостасию изымается.

Жертвенник же (л. 117) [455] или святилище глаголется, в нем же приносится Христос грехов наших ради, в нем же, жертвенице, принесе Христос святое Свое тело к Богу и Отцу, яко Овча закланое и яко Архиерей и Сын человеч приносится в жертву тайную безкровную, закалаяся и дая верным в словесную службу. Ею же причащаемся вечнаго живота и безсмертнаго.

Трапеза же знаменует место погребения, в нем же, месте, погребеся Христос. Еще же трапеза глаголется быти престол Божий.

Жертвеник [456] же златый Христос есть, в нем же всякая служебная и святая поставися и утвердися сила и мученическия приносятся жертвы. Его же бе показаным на горе Моисею со скиниею жертвенник. (л. 117 об.) [457] Кажения же, молитва святых, яко благовонныя Богу, якоже глаголася. Пред престолом же, сиречь пред вышними святыми силами Христа, за излияние между ними ражденыя Божественныя любве и честныя изрядныя премудрости же и свидения.

Аще и образуются в вещества и шары видимая святыми, аще жертвенник или кадилница или ино что, но невидимая и умная суть. На сицевом убо став ангел жертовнице и кадилницу, сиречь ливан, приемлющую держай молитвы святых, аки кажения Богу приношаше. Ими же приношах да по всемирней кончине мучителными убо казньми злочестивых и беззаконных умалит (л. 118) [458] в будущем веце мучение. Своим же пришествием мзды раздаст потрудившимся и о предложении о святилище, еже есть о святем жертовнице доволно рекохом.

Ныне же паки, ответотворче, ко ответом твоим з Богом возвращаемся. Да како ты бесовскою завистию надувся, глаголеши, яко тако есть, но ино есть, ино нарицается образец, ино есть, что нарицается первый образец, и самая сущая истиная речь образец имеет начало от истиныя речи. И ныне Иеросалим Никонов не есть образец, последующе истинному образу, но самый первый началный Новый Иерусалим. И так преставают всякия уставы (л. 118 об.) [459] церковныя для того, что истина Иерусалима престала и не есть Новый Иерусалим и ни Мати Церквам, жития Божия и селения, как поем [460], восхваляя его любительной Иоанн Дамаскин.

И после престал престол Иякова брата Господня по плоти и перваго архиерея Иерусалимскаго. А не правду ли сказал Христос, когда рекл: И врата адова не одолеют Ю. А то ныне одолели, а то уже спорчены места святыя, Спасителевыми ногами топтаныя.

О [461] Иерусалиме, ответотворче, уже речено есть выше, и зде в мале речем. Еда может образ быти не бывший истине, еда может сын быти без отца или не может родивыйся от отца сын во отчее имя зватися? Почто (л. 119) [462] Адам первозданный наречен Адам или Ева Евою наречена? Иже по них мнози Адами и Евы, но несть новому Адаму Христу всем что любо к безславию или уничижению. Определиша бо ся, якоже ветхий Адам, тако и новый Адам Христос и иже прежде Христа и по Христе времены и лета и месты, якоже и ныне бывает.

Мнози Авраамы, но един в вере великий Авраам, иже Божия зрения сподобися. Мнози Исааки, но един вознесенный на жертву. Мнози Ияковы быша, но един дравыйся з Богом. Мнози Моисеи, но един паче инех от Бога прославленный пред фараоном великий законодатель. Мнози Иисусы, но един Господь Иисус Христос (л. 119 об.) [463] во славу Бога Отца. Аминь. Мнози Иоанны, но един паче инех Иоанн Предтеча. Мнози Петры и Павлы, но едини верховнии апостоли Петр и Павел. Такожде и прочим вещем имена или церквам святым или монастырем или градовом бывают от первообразных. Но каяждо разлучается [464] от первыя времены и месты, якоже старый Рим от новаго, но уже новаго Рима слава скончася, старый же пребывает. Новаго Иерусалима имя не описано, ни определено, «иеро» бо сказуется святилище или священие, «салим» же толкуется мир. И совокуплено «иеро» к «салиму» и вкупе нарекошася Иеросалим, сиречь священный мир.

(л. 120) [465] Может бо ся разуметися всякому, яко и Церковь и Иерусалим есть, сиречь священный мир, в ней же освещаются святым крещением и просвещаются святым маслосвящением и миропомазанием. Откуду же ты новое, ответотворче, глаголеши, яко ныне Иерусалим Никонов не есть образец? Почто, еда Никон во свое имя нарицает, глаголеши Никонов?

Никон несть Иерусалим, но Никон Никон есть. А еже Воскресенской монастырь Новаго Иерусалима разумей от сочетания и глаголеши, яко престала истина Иерусалима, и не есть Новый Иерусалим. Почто, того ли ради, еже срацынская власть того удержа грех ради наших, якоже нам слышится, (л. 120 об.)