Возникновение марксизма – революционный переворот в философии - [10]
В период «Немецко-французского ежегодника» Маркс выдвигает задачу преодолеть старую, аристократическую и буржуазную философию и создать принципиально новую, пролетарскую философию. Вместо абстрактной философии, оторванной от освободительного движения народа и чуждой ему, Маркс намечает план создания новой, боевой, революционной философии, связанной с борьбой угнетенного народа за свое освобождение. Новая философия, по мнению Маркса, должна отражать интересы самого передового и революционного класса. Таким классом, указывает Маркс, является пролетариат, и новая философия должна быть его теоретическим оружием в борьбе за революционное преобразование мира.
Таким образом, в начале 1844 года Маркс делает величайший научный подвиг – открывает в пролетариате могильщика капитализма, носителя и создателя нового, коммунистического общества.
Всю свою дальнейшую теоретическую и политическую деятельность Маркс связывает с пролетариатом, становится выразителем его интересов.
Уже в этот период в работе «К критике гегелевской философии права. Введение» Маркс обосновывает вопрос о теснейшей связи философии и политики, теории и практики революционной классовой борьбы.
«Подобно тому, – писал Маркс, – как философия находит в пролетариате своё материальное оружие, так и пролетариат находит в философии своё духовное оружие…»[22]
Перед Германией, говорил Маркс, стоят две взаимообусловленные задачи: совершение теоретической революции и осуществление социальной революции. Только путем революции Германия может подняться до уровня передовых народов, политическая эмансипация немцев может быть достигнута путем радикальной социальной революции, осуществляемой материальной силой.
«Оружие критики, – говорит Маркс, – не может, конечно, заменить критики оружием, материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой…»[23]. Такую материальную силу, способную осуществить социальную революцию, Маркс открыл в пролетариате. В свою очередь пролетариат, указывает Маркс, может осуществить эту революцию при условии осуществления революции в философии. Содержание теоретической революции Маркс видел в создании такой философии, которая будет теоретическим оружием революционной борьбы пролетариата.
Задача нового времени, по мнению Маркса, заключается в организации пролетариата и в создании такой теории, которая превратится в материальную силу, как только овладеет массами. Маркс поставил великую задачу соединения философии с борьбой пролетариата, теории с рабочим движением. Тогда, говорит Маркс, наступит день эмансипации немцев. «Голова этой эмансипации – философия, её сердце – пролетариат»[24].
Если материалистический взгляд на природу (правда, метафизический, ограниченный) существовал в домарксистской философии, то известно, что материалистического понимания истории в домарксистской социологии не было. Поэтому Маркс и Энгельс особое внимание уделяют, по выражению Ленина, достраиванию здания материалистической философии доверху, распространению положений диалектического материализма на изучение явлений общественной жизни, разработке материалистического понимания истории.
За разработку исторического материализма Маркс и Энгельс взялись еще в период «Немецко-французского ежегодника». В работе «К критике гегелевской философии права. Введение» Маркс доказывает, что пролетариат растет и крепнет вместе с развитием капиталистической промышленности. Пролетариат выступает против существующих порядков, говорит Маркс, в силу своих материальных жизненных условий, которые определяют стремление и мотивы его классовой борьбы. Не сознание определяет общественные отношения, а общественные отношения определяют общественное сознание. К этому основополагающему принципу исторического материализма Маркс приходит еще в начале 1844 года. Тогда же он формулирует и другое основное положение исторического материализма о том, что частная собственность имущих классов лежит в основе эксплуатации человека человеком, что именно в ней заключена тайна экономического и политического угнетения пролетариата и всех трудящихся масс. Следовательно, для своего освобождения пролетариат должен уничтожить эту частную собственность. С уничтожением помещичьей и буржуазной собственности пролетариат уничтожает эксплуатацию и упраздняет себя как эксплуатируемый класс, вместе с тем он освобождает все общество от рабства и угнетения. «В Германии никакое рабство не может быть уничтожено без того, чтобы не было уничтожено всякое рабство. Основательная Германия не может совершить революцию, не начав революции с самого основания»[25].
Сущность государства и права Маркс объясняет в указанной работе господством частной собственности, делением общества на классы. Если, по Гегелю, гражданское общество создано абсолютной идеей, а государство есть проявление нравственной идеи, то, в противоположность Гегелю, Маркс трактует их материалистически, как продукты закономерно развивающихся экономических отношений людей.
