Восточные единоборства - [20]
Об интуиции мастеров айкидо, которая вырабатывается годами постоянной работы с партнером (а тренировки в одиночку в айкидо невозможны), ходят легенды. Одна из них гласит, что, когда Уэсиба во время войны жил в горах, его не раз обстреливали военные патрули, принимавшие его за дезертира, но он легко уклонялся от пуль. А ученики Уэсибы вспоминают, что однажды ночью они решили испытать учителя и несколько раз пытались войти к нему в спальню, но каждый раз слышали вопрос: «Кто там?» Когда наутро они пришли извиниться перед учителем, оказалось, что он ничего не помнит и реагировал на происходящее подсознательно.
А американский мастер Койче Береш, возглавляющий один из айки-институтов США и внесший большой вклад в развитие айкидо в Москве, рассказал, что однажды, находясь с приятелем на пляже, он вдруг почувствовал приближение беды. С огромным трудом ему удалось убедить друга покинуть это уютное тихое место. Позже выяснилось, что предчувствие его не подвело — вскоре после их отъезда на пляже началось выяснение отношений между двумя группировками гангстеров, и в ходе перестрелки пострадали ни в чем не повинные люди.
Считается, что в айкидо нет ни одного движения, заведомо направленного на нанесение травмы. Это действительно так, но только в «чистом» айкидо. Дело в том, что существует несколько школ и направлений, в которых руководствуются принципами, отличными от принципов Уэсибы, и отношение к сопернику там совсем другое.
Все приемы выполняются очень жестко, а удары используются не с целью отвлечения внимания соперника, а чтобы максимально «расслабить» его, лишить возможности сопротивляться и уже после этого «вписываться в атаку» и раскручивать спираль своего приема.
На вопрос, насколько эффективно айкидо в боевой ситуации, можно смело ответить, что в том виде, в котором создал его Уэсиба (имеются в виду его принципы), оно малоэффективно. Правда, сам создатель и его ближайшие ученики, да и сегодняшние мастера высокого класса демонстрируют работу с несколькими партнерами, когда мастер полностью владеет ситуацией, но это возможно только на самом высоком уровне. Естественно, что жесткое айкидо в бою куда более эффективно, хотя в любом случае оно уступает в эффективности другим боевым искусствам.
Уэсиба твердо оговаривал случаи применения айкидо: когда твоей жизни грозит опасность, когда опасность грозит жизни другого человека, когда группа людей при большом скоплении народа начинает вести себя агрессивно и угрожает спокойствию, здоровью и жизни окружающих, добавляя при этом, что даже в этих трех случаях нужно прежде всего попытаться уладить дело миром. Тот, кто не усвоил принципы айкидо и думает применять его не по назначению, ничему не научится, а усвоение этих принципов и их полное осмысление требует многих лет изучения айкидо, то есть фактически высокий уровень сознания соответствует высокому уровню мастерства. Видимо, все это было основательно продумано изобретателем «волшебного меча».
Кстати, существует малораспространенная версия, что айкидо было заимствовано Уэсибой из китайской системы Ченна («72 захвата рук») во время его путешествий по Китаю. Изучив Ченна, Уэсиба перенял ее методы и технику и, вдобавок, собирался взять из ушу работу ног, чтобы сделать айкидо более действенным, но сделать это не успел. На самом деле, отсутствие технических действий ногами вызывает удивление — они дали бы айкидо куда большие технические преимущества и сделали бы технику более эффективной и разнообразной. Так что не исключено, что версия эта не лишена оснований.
Вообще-то прикладной аспект играет в айкидо далеко не самую главную роль (есть искусства — сумо, кэндо, бо-джитсу и ряд других, в которых этого аспекта вообще нет). Вся система в целом направлена на духовное воспитание и оздоровление. Соревнований в айкидо нет, на тренировках партнеры полностью раскрываются друг перед другом, тем самым давая возможность спокойно отрабатывать приемы. Более того, считается, что занимающийся айкидо должен получать удовольствие не когда он бросает партнера, а когда бросают его самого.
Но тем не менее айкидо действительно является самой сложной системой, поскольку для овладения им требуется освоение довольно своеобразной философии, в процессе занятий основной упор делается не столько нa физическую силу и технику, сколько на разум, мышление и во всех аспектах — системой действенной, поскольку развивает и дух, и тело, а вдобавок имеет огромный воспитательный эффект. Так, в США айкидо используется как мощное средство психопрофилактики малолетних преступников и правонарушителей, так как начисто лишает их агрессивности и дает возможность по-другому взглянуть на мир и самого себя, воспитывает доброту и любовь к ближнему и природе.
Что ж, философия Уэсибы, его учение в наше прагматичное, жестокое время может показаться идеалистичным и старомодным. Но не исключено, что мастер не ошибался в своем убеждении, что его искусство нужно всему человечеству. На все, как известно, необходимо время…
Полеты над татами
…Когда специалистам попались на глаза фрески, обнаруженные археологами во время раскопок на Корейском полуострове, они были изрядно удивлены. На фресках этих, относящихся к самому началу нашей эры, были изображены сцены рукопашных поединков, очень напоминающих современное каратэ-до.
Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.