«Воскресение Христово видевше…» - [6]
(ср.: Ин. 19,19–20; Мф. 27,37; Лк. 23,38). Иуда в переводе с еврейского означает – славный. Царь Иудейский – Царь славных, или Царь славы! Кто есть сей Царь славы? Господь Сил, Той есть Царь славы (Пс. 23, 10).
Се, Агнец Божий, вземляй на Себя грехи мира (Ин. 1, 29).
Боже Мой, Боже Мой, векую, для чего, Мя ecu оставил? (ср.: Мф. 27, 46; Мк. 15,39) – воззвал Сын Человеческий к Отцу Небесному.
Смерть не властна над Богочеловеком. Он Сам изволил принять кончину: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46). Христос соединил людей с Отцом, стал Великим Ходатаем между Им и ними.
«Как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, – говорится в “Катихизисе”, составленном митрополитом Филаретом (Дроздовым), – так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью».
У подножия Креста стояли те, кто наиболее любил Христа: Пречистая Матерь и ближайший ученик Иоанн, единственный из апостолов. Они не испугались, что их могут схватить как последователей Распятого, но предстояли Ему со всей верностью и искренностью, разделяя Его скорбь и страдания. Но и здесь, в муках, любовь Самого Христа безмерно покрыла их любовь. Он поручил апостолу
Иоанну охранение на земле Своей Матери, говоря: Се, Мати твоя, – а его самого, вместе и весь род человеческий, усыновил Богородице: – Жено! се, сын Твой (Ин. 19, 26–27).
Осуществилось пронаречение старца Симеона: И Тебе же Самой душу пройдет оружие (Лк. 2,35). По разумению святых отцов, только по особому действию Божией силы не умерла Богоматерь в тот день от страданий, прошедших чрез Ее душу. Но Божественный Сын, уже бездыханный, уже оставивший землю живых, утешил Матерь Свою, как о том раскрывает нам сама Святая Церковь в каноне Симеона Лагофета «Плач Богоматери», читаемом у Плащаницы Христовой в день Страстной Пятницы: «О, как утаилась от Тебя бездна щедрот Моих! Для спасения твари Моей принял Я вольную смерть!.. Но Я воскресну и Тебя возвеличу, как Бог неба и земли!»
Не могли светила взирать на страдания своего Творца, и скрыли свет свой солнце и луна, и погрузилась земля в страшную тьму. Содрогнулся шар земной, затрясся, камни расселись, рассыпались – так страдала земля. И завеса церковная раздрася (Мф. 27, 51) сама сверху донизу, обнажая ветхую святыню. Так умирал, кончался Ветхий Завет, наставал конец язычеству и господству всей силы диавольской.
В сотрясение пришла не только земля, содрогнулась и преисподняя, когда в глубины ее, как молния, спустилась душа Распятого Страдальца. Евангелист Матфей повествует, что по крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27, 52). Чудо это, без сомнения, имело целью возвестить о сошествии Иисуса Христа душою Своею во ад (нечто невидимое, лишенное света), чтобы и там проповедать победу над диаволом, сокрушить «вечныя вереи» и освободить от уз всех с верой ожидавших Его пришествия. И апостол Павел говорит, что сошествие Иисуса Христа во ад совершилось непосредственно вслед за крестной Его смертью: Христос единою о гресех наших пострада, Праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо плотию, ожив же Духом: о Немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда (1 Пет. 3, 18–19).
К Адаму первому, первозданному, в самые глубины преисподней сошел Адам второй, обитающий в селениях горних. Его душа, разлучившись с плотью, могуществом Своим расторгла узы смерти и ада. Ветхозаветная сила ада, владычествовавшая над всем человечеством, была Им разрушена.
Исполнились пламенные желания ветхозаветных праведников, умерших в вере, но не получивших обетований во время своей земной жизни, издали и в тени прообразов и вещаний пророческих зревших день Христов (см.: Ин. 8, 56). Даже для них рай был закрыт. И говорил патриарх Иаков, оплакивая своего сына Иосифа: С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37, 35), – ибо знал, что его, как и всех людей, до Христа Спасителя ожидал шеол (преисподняя). И только когда Господь с проповедью Евангелия и отпущения грехов сошел во ад и вывел оттуда всех, только тогда открылись для верующих в Него двери рая, заключенные грехом прародителей. Своей проповедью Иисус Христос споспешествовал родившимся в ветхозаветной Церкви перейти в открывавшуюся тогда новозаветную. И бесчисленный сонм душ вышел с Господом из преисподних темниц к свету небесных обителей.
Владычество смерти и имеющего державу смерти – диавола (см.: Евр. 2, 14) над грешным человеческим родом окончилось: Святый и Истинный, имея ключ Давидов, отверзаяй и никтоже затворит, затворяяй и никтоже отверзет (Откр. 3, 7), открыл для верующих двери рая и неба, заключенные грехом прародителей. Теперь нет смерти, есть лишь упокоение, сон, успение на малое время. Было наказание:
Однажды у известного московского батюшки спросили о том, как наша исповедь в церкви принимается Богом? Батюшка ответил, что исповедь принимает священник, а не Бог. А вот Богу нужно наше покаяние. И очень важно, когда человек сможет сам увидеть свои грехи и рассказать их на исповеди. Но каждый ли знает, против чего в себе нужно «ополчаться»?Предлагаемая книга поможет всем тем, кто готовится к Таинству Исповеди и хотел бы принести достойные плоды покаяния.При составлении и подготовке текста использован материал из книги протоиерея Василия Михайловского «Полная исповедь».
В Священном Предании, согласном со Священным Писанием, мы находим учение о мытарствах (Правосл. Исповед., ч. 2, отв. навопр. 25). Сущность учения о мытарствах излагает свт. Кирилл Александрийский в слове "О исходе души". Мытарства – это неизбежный путь, которым совершают свой переход от временной земной жизни к вечному жребию все души человеческие, как злые, так и добрые. На мытарствах душа в присутствии Ангелов и демонов, но и пред оком всевидящего Судии Бога, испытывается во всех делах, словах и помышлениях. Души добрые, оправданные на мытарствах, возносятся Ангелами в райские обители для предначатия вечного блаженства, а души грешные, задержанные на том или другом мытарстве, влекутся демонами в их мрачные обители для предначатия вечного мучения.Таким образом, мытарства являются частным судом, совершаемым над каждой человеческой душой невидимо Самим Господом посредством Своих Ангелов, допуская к тому и злых мытарей-обличителей – демонов.
Законы Бога вечны, и нет той силы, которая могла бы их изменить; все бедствия людей рождены одной причиной и имеют одну природу – упорное сопротивление законам Создателя. Добро и святость привлекают покров Божий, а нечестие несет поражение. Ярчайшей иллюстрацией этого являются войны богоизбранного народа, описанные в Ветхом Завете, а также судьба древнего Иерусалима, разрушением которого, по существу, и закрывается последняя страница истории ветхозаветного Израиля.
Период от праздника Пасхи до дня Святой Троицы является важнейшим с литургической точки зрения, потому что в эти дни Церковь вспоминает такие события новозаветной истории, которые стали основополагающими в деле нашего спасения: Славное Христово Воскресение и рождение Новозаветной Церкви. Воскресенья между двумя этими праздниками посвящены раскрытию глубочайших догматических тем: победе над смертью, исцелению человеческой природы от греха, действованию в мире Святого Духа. В этой книге даются Апостольские и Евангельские чтения, звучащие в храме в воскресные дни в период между Пасхой и Троицей, на церковнославянском и на русском языках с краткими пояснениями, а также приводятся размышления на тему каждого воскресного Евангельского чтения.
Книга рассказывает об основах православной веры. Освещаются все необходимые вопросы, которые могут возникнуть у православного человека, впервые пришедшего в церковь.
В книге излагается вкратце важное учение великого святого отца Православной Церкви святителя Григория Паламы (1296–1359) о различии сущности и энергии в Боге. Данное учение было присуще церковному богословию еще с первых времен и указывает на идеал православной духовности – спасение, обожение и боговидение, достижимое для человека отчасти даже еще на земле. В настоящем издании данное учение помещено в широкий контекст святоотеческого учения о богопознании и его видах – богооткровением и естественном.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.