Восемь религий, которые правят миром - [157]
>29 Онфре, «Манифест атеиста», 215.
>30 Процитировано в: Сидни Хук, «От Гегеля до Маркса: исследование интеллектуального становления Карла Маркса» (Sidney Hook, From Hegel to Marx: Studies in the Intellectual Development of Karl Marx, New York: Columbia Univ. Press, 1994), 154. См. также: Дэвид Слоун Уилсон, «Атеизм как скрытая религия» (David Sloan Wilson, «Atheism as a Stealth Religion», Huffington Post Blog, December 14, 2007, http://www.huffington-post.com/david-sloan-wilson/atheism-as-a-stealth-reli_b_76901.html).
>31 Тиллих, «Систематическая теология», 1.11–12.
>32 Часто задаваемые вопросы (FAQ) блога «Дружественных атеистов», http:// friendlyatheist.com/faq/.
>33 Уильям Лобделл, «Теряя веру: как я утратил веру, делая репортажи о религиозной жизни» (William Lobdell, Losing My Religion: How I Lost My Faith Reporting on Religion in America – And Found Unexpected Peace, New York: Harper Collins, 2009), 269, 271.
>34 Ника Лалли, «Не все атеисты говорят в унисон» (Nica Lalli, «Atheist Don’t Speak With Just One Voice», USA Today, October 8, 2007, http://blogs. usatoday.com/oped/2007/10/atheists-dont-s.html). Еще один возможный кандидат на роль «дружелюбного атеиста» – литературный критик Гарольд Блум. Вскоре после появления его книги «Иисус и Яхве: божественные имена» (Harold Bloom, Jesus and Yahweh The Names Divine, New York: Riverhead, 2005) он рассказал одному журналисту о своей неприязни к Яхве – «он как нельзя лучше годится в качестве объяснения, почему все постоянно идет не так», – но тут жена перебила его и сказала, что он был атеистом. «Нет, атеистом я не был, – возразил Блум. – В этом нет ничего забавного». А в чем есть, спросил журналист. «В том, чтобы развлекаться всеми этими выдумками». (Лора Куинни, «Интервью с Гарольдом Блумом», http://www.rc.umd.edu/praxis/bloom_hartman/bloom/bloom.html).
Заключение
>1 Ириней, «Против ереси», 4.20.7.
>2 Ту Вэймин, «Конфуцианство», 63.
>3 Люси С.Давидович, под ред. «Славная традиция: еврейская жизнь и мысль в Восточной Европе» (Lucy S. Dawidowicz, ed. The Golden Tradition: Jewish Life and Thought in Eastern Europe, Syracuse, NY: Syracuse Univ. Press, 1996), 93.
>4 Шиппер, «Тексты даосизма», 158.
>5 Наср, «Идеалы и реальность ислама», 73–74.
>6 «Наше движение, наши рассказы» Межконфессиональный молодежный центр (Interfaith Youth Core), http://www.ifyc.org/donate.
>7 Свами Никхилананда, пер. «Благая весть Шри Рамакришны» (Swami Nikhilananda, trans., The Gospel of Sri Ramakrishna, New York: Ramakrishna-Vivekananda Center, 1942), 191.
>8 Никхилананда, «Благая весть Шри Рамакришны», 191.
>9 Джон Годфри Сакс, «Поэзия Джона Годфри Сакса» (John Godfrey Saxe, The Poetical Works of John Godfrey Saxe, Boston: Houghton, Mifflin, 1882), 112. Об этой же истории упоминали Лев Толстой, Никос Казандзакис и современные авторы детских книг. Подробный обзор этой литературы и рассказ о неожиданном применении притчи в мире программирования, см.: Эдит Фейстнер и Альфред Холл, «Моноперспективные взгляды на мультиперспективность: моделирование информационных систем и «Слепые со слоном» (Edith Feistner and Alfred Holl, Mono-perspective Views of Multi-perspectivity: Information Systems Modeling and «The Blind Men and the Elephant», Vaxjo, Sweden: Vaxjo Univ. Press, 2006), http://www. informatik.fh-nuernberg.de/professors/Holl/Personal/Elefant_Acta.pdf.
>10 Рильке, «Рильке о любви», 25.
>11 Фейдимен и Фрегер, «Основы суфизма», 82.
Указатель имен
А
А
Абайе 262
Абд-аль-Ваххаба 66
Абимбола, Ванде 226, 249, 372, 373, 375
Абимбола, Кола 373
Абу Ханиф 354
Абу-Бакр 63
Авалокитешвара 250
Августин Блаженный 34, 106, 112
Авель 56
Авраам 39, 43, 46, 56, 85, 93, 252, 255, 256, 266, 267, 269, 273, 284, 297, 378
Агнесса 94
Агни 156, 176
Адам 46, 56, 83, 85, 86, 255, 257, 266, 269, 290
Аде, Кинг Санни 241
Адефунми I 240, 241
Адефунми II, 241
Азим 42
Айджи, Джеймс 306
Айодхью 176
ал-Халладж, Мансур 72
Али 63
Али, Кесиа 7, 354, 355
Али, Мухаммед 29, 41, 202, 294
Аллах 16, 21, 37, 38, 40, 42, 43, 44, 45, 48, 49, 50, 51, 53, 54, 55, 56, 58, 59, 60, 68, 75, 233, 319, 346
Аллен, Вуди 258, 327
аль-Газали 15, 73
аль-Китаб, Ахль 38
Аман 274, 275
Амида 205
Амитабха 205
Аммермен, Нэнси 7
Ан, Джун 7
Ансари 70
Антоний 229
Апдайк, Джон 215
Аполлон 230
Апу 151
Арджуна 156, 174, 175
Аристотель 112, 137
Армстронг, Карен 12, 16, 180
Арнас, Деси 241
Архэм, Лаоде 7
Арчулет, Дэвид 97
Аусландер, Шалом 269
Афанасий Александрийский 112
Ахмад ибн Ханбаль 354
Ахура Мазда 16
Ашока 189
Б
Бабалаво 244
Бабалуайе 231, 241
Бабатунде 250
Баккер, Джим 102
Баккер, Тамми 102
Баском, Уильям 234
Басри, Рабия 75
Баффет, Уоррен
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
Эта книга — грандиозный рассказ о том, как родился, взрослел и становился нравственно совершеннее Бог иудаизма, христианства и ислама. Опираясь на самые авторитетные исследования по археологии, теологии, библеистике, истории религий и эволюционной психологии, автор показывает, как многочисленные кровожадные племенные боги войны становятся одним богом, ревнивым, высокомерным и мстительным. Затем этот бог преображается в Бога сострадания, любящего и заботящегося обо всех.Вы узнаете, почему появились боги и как развивались представления о них; зачем нужны шаманы, жрецы, епископы и аятоллы; как бог иудеев победил других богов и стал единственным истинным богом, были ли у него жена и дочь; кто изобрел христианство, как менялись представления об Иисусе, почему христианство выжило; чем объяснить триумф ислама, приверженцем какой религии был Мухаммад, как понимать Коран; есть ли будущее у религиозного взгляда на мир.
Этот грандиозный труд одного из ведущих британских историков церкви, профессора Оксфордского университета Диармайда Маккалоха – вся история христианства, рассказанная заново для людей, живущих сегодня. Древние истоки христианской цивилизации, гонения, расколы, религиозные войны, интриги, трагедии, судьбы, факты. Яркие истории гениев и безумцев, вольнодумцев и святых, государей и простых людей, чьи имена вписаны в тысячелетнюю историю распространения Благой вести. Читателя ужаснут леденящие душу подробности процессов над ведьмами и история преследования иноверцев, поразят откровенные описания опыта мистиков, восхитят грандиозные произведения искусства и культуры, созданные христианами, удивят коллизии судьбы отдельных людей, менявшие ход всей мировой истории в прошлом.
Один из самых выдающихся английских интеллектуалов написал книгу об одном из важнейших интеллектуальных движений современности. Питер Уотсон впервые собрал воедино труды самых разных одаренных людей, которые радостно приняли атеизм, провозглашенную смерть Бога, и начали искать другие пути жизни, открыли или прославили иные подходы к смыслу нашего существования.Многие мрачные пророки XX века выразили ужас картины холодного и незащищенного мира, в котором нет Бога. Безжизненная пустыня, бессмысленная пустота, абсурдное существование, вечное одиночество.
Плохие сны и зловещие пророчества, страх нарушить заповеди и церковные догматы, ненависть и жестокость по отношению к еретикам, искушения и одержимость демонами, навязчивые видения, ужас перед проклятиями и порчей – почему религия любви одних верующих сделала светом миру и солью земли, а других превратила в невротиков и жестоких преследователей себе подобных, ревнителей чистой веры, боящихся темного начала? Как умножить число первых и помочь вторым избавиться от уничтожающего страха? «Христианство и страх» – фундаментальный труд швейцарского психоаналитика, ученика Зигмунда Фрейда, педагога и пастора Оскара Пфистера (1873–1956), написанный в 1944 году и впервые издающийся на русском языке.