Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония - [30]

Итак, смешиваются все внутренние и чувственные обличия, и тела словно сливаются и перемешиваются друг с другом. Благодаря этому смешению, облик лица и становится подобен раньше данному и старейшему семени, к единому подобию которого уподобляются образом мужчины или женщины. Так, мужское семя, застывшее и происходящее от кости, претворяется в силу костей и жил, становясь крепким наподобие того, кто его посеял. А то, что от женщины, с этой стороны воздаваемая при совокуплении кровь, по природе теплая, замерзши от застывшего семени, превращается в плоть. А плоть оживает, когда Бог ее вдохновляет некой жизненной силой. «Ибо Я есть сотворивший землю и человека на ней и дающий дыхание для жизни», — сказал Бог всем ходящим по земле (ср.: Деян. 17, 25).

Вопрос 140. Мы говорим, что душа существует совокупно с мужским семенем, которое живое и одушевленное, потому что от живого и одушевленного тела — причина нашего рождения. Как и от ствола: каждая ветка имеет свои семена, и от них передана сила жизни. Если тепла кровь и живо семя, происходящее от мужа, и если не по подобию крови любое животное имеет причину жизни, то есть душу, тогда вследствие слабости, а не из-за величия в первый день построения тела не может построить свое действие совершенным, то есть совершение семени, которое растет во чреве, превращается в плоть, затем превращается в младенца, возрастает вместе с младенцем, совершенным образом показывает действие своей души, и с ним является совершающееся тело?

Ответ. Отойди от того, чтобы думать, что души совокупляются. Откуда тогда была душа у Адама, сотворенного без всякого совокупления и семени? Если мы скажем, что душа выходит к существованию от мужа, то тогда любой будет мыслить душу воплотившегося Бога Слова подвластной семени и примешанной к телу. А это принадлежит последнему безумию и хуле, которые ведут к бесконечному мучению. Если согласиться с этим безумием, то скорее будут осуждены, чем примут плату и венцы те люди, которые убегают блуда, добрым образом совершая подвиг, и Царствия ради Небесного сами себя оскопляющие воздержанием, как сказал Господь: они тогда души свои удавили, умертвили их вместе с земным составом тела. Тогда тем, кто целомудрен и чист, будет, думается, горше, чем блудникам и любителям греха. И тогда и Павел, разумом возвышенный, окажется в бесчестии и даст ответ за то, что принес нам мучение, сделал убийцами душ и учил делом и словом убивать душу. И писал в посланиях для всей вселенной убегать от блуда и не прикасаться к женщине. Почему и блудника в Коринфе он предает мукам, превращая на жизнь его задохнувшуюся душу, почему и того, кто извергает семя, повелевает, чтобы он сам очищался по Закону и чтобы его обливали водой.

Если душа, нагнетаясь во чреслах человека, выходит, то откуда семена ростков насаждений и плодовых растений, которыми Бог впервые украсил землю? И почему Сарра, которая до ста лет спала вместе с Авраамом с самого юного возраста, получая его семя, никак не обрела одушевленное, прежде чем по Божией воле одушевилось семя и родился единственный сын Исаак у столетних? Почему Анна и Елкана[17] купно лежали много лет, не получая во чреве одушевленного семени, прежде чем пошли в церковь и умолили Бога о деторождении? И Божество, прияв молитву ее, многие годы осужденной и никак не способной родить жизнь, как неодушевленную вещь, в настоящей старости, в обыкновенном смешении сделал одушевленное и дал образ чистому возвышенному Самуилу. Его, слабого младенца, завернув в плащ, принесла мать, из пелен очистив для Бога, и отдала в храм святого отрока. Почему и добрая старица Елисавета, которая с младых лет спала со сверстником Захарией, дошла до самых седин, не нарушив брачных законов, но никак не обрела живого смешения прежде ангельского гласа — не потому ли, что одушевленным становится то, что лежит во чреслах, что обоими было смешано и усажено в плоть? Как глыба мрамора, отсеченная рукой от скалы, или от руды отсеченный камень, который ежедневно обтесывается при ваянии, остается бездушной и не имеющей образа вещью, пока он, как тело, не дойдет до предназначенного образа, когда-нибудь в неизреченном искусстве, к старости. Итак, это в ваянии обретает образ Иоанна Крестителя и Предтечи.

Да замолкнет слово, которое при этом кощунствует о душах, что, мол, сущность души в мужском семени! Каким образом нетленное и бессмертное может быть слито с мертвым и низким? Как большее и лучшее от ничтожного и худшего может иметь причину выхода в эту жизнь? Разве подобает думать, что душа засеяна в осквернении? Апостол говорит о теле: Сеется в тлении, восстает в нетлении (1 Кор. 15, 42). Сеется тело душевное (1 Кор. 15, 44), а не душа. Душевное — значит сосуд души. И да умолкнет болтовня, что они потом сосуществуют!

Вот еще что: звезда каждой природы совершается Божией все делающей волей не прежде существования, не после существования, как учит Божие Писание. Пусть человек не думает, что душа старее или юнее его. Но как сказано: И создал Господь Бог человека из праха земного (Быт. 2, 7) и тотчас следует: