Военные навыки индейцев великих равнин - [20]
Именно поэтому индейцы приветствовали тот факт, что французы возложили на себя обязанности по доставке товара. Им не хотелось заниматься этим прежде всего по причине того, что во время длительных переходов приходилось воевать с враждебно настроенными группами, встречавшимися на пути, и заниматься постоянным поиском пищи. С точки зрения европейцев тех времён, индейцы оказались в лучшем положении, потому что не тратили время на долгий путь. Однако если смотреть в будущее, то именно поставщики всегда находились в лучшем положении, так как могли активно влиять как на производителя, так и на потребителя.
Но в тот период европейцы так не считали. Что же касается сложившейся ситуации, то причина лежала просто в географических условиях Северной Америки, в которой имелось два основных самостоятельных водных транспортных пути. Первый из них – через Гудзонов Залив и по течению рек, относящихся к его бассейну. Второй – по реке Святого Лаврентия и по Великим Озёрам (с лёгким доступом к бассейну реки Саскачеван). Эти два водных маршрута послужили причиной возникновения двух независимых друг от друга организаций, занимавшихся торговлей пушниной. Их одновременное существование, естественно, привело к возникновению конкуренции в этих регионах.
В результате появления в северо-западных лесах нового крупного торговца индейцы Кри были как бы оттеснены, зато Атабаски, прежде регулярно разграбляемые врагами, теперь получили возможность стать поставщиками мехов и начали регулярно приобретать огнестрельное оружие, что уравновесило их в столкновениях с Кри. Продвижение Кри остановилось, Атабаски даже немного оттеснили их назад.
Для того, чтобы поддерживать необходимые людские ресурсы для ведения дел в торговых постах и для проведения экспедиций местного значения, а также для привоза мехов из дальних мест, возникла необходимость в специальных запасах провизии. Транспортные специалисты (лодочники – гребцы каноэ) не смогли бы серьёзно заниматься этим, ведь им пришлось бы тратить огромное количество времени на охоту, что снизило бы активность перевозок. И всё же им требовались хорошие запасы продовольствия. При этом надо заметить, что если бы объём и вес провианта был слишком велик, он бы заметно уменьшил объём перевозимого в каноэ товара. Это вынуждало гребцов брать с собой лишь самую калорийную, но максимально уменьшенную в объёме пищу.
На всём протяжении Великих Озёр (как на французской, так и на британской территориях) лодочники пользовались весьма компактными продуктами, сделанными на основе маиса и животного жира (чаще всего медвежьего). Пополнять запасы таких продуктов питания стало обязанностью промежуточных торговых постов, которые занимались товарообменом с местными земледельческими и охотничьими племенами.
Когда Северо-западная Компания дошла до бассейна реки МакКензи, она оказалась уже за пределами жизнедеятельности земледельческих индейцев Великих Озёр. Расстояние же между МакКензи и основными торговыми складами на Озёрах было слишком велико, чтобы лодочники смогли самостоятельно справиться с доставкой необходимого количества маиса в бассейн МакКензи. Единственным выходом стало потребление смеси из сушёного мяса и животного жира, известной как “пеммикан”. Однако единственным регионом, где имелось достаточное для заготовки пеммикана количество животных, были равнины. Так территория, лежавшая вне поля зрения и интересов меховой торговли, внезапно превратилась в предмет вожделения обеих компаний.
ВЛИЯНИЕ РЕОРГАНИЗАЦИИ НА ВОЕННУЮ МОДЕЛЬ
С конца 18-го столетия до первой декады 19-го столетия меховые компании успешно развили свою деятельность на окраине северо-западных равнин. Примерно до 1812 года торговлю можно было считать умеренно активной. Потребности компаний в пеммикане удовлетворялись в объёмах, не достаточных для того, чтобы обеспечить потребность индейцев в европейских товарах. Для того, чтобы поддерживать хорошие отношения с племенами, обе компании шли на то, чтобы закупать менее ценные шкуры – волка, бизона и т.д., то есть то, что дикарям было легче раздобыть в условиях равнинной жизни.
Несмотря на то, что торговцы активно требовали бобровые шкуры и индейцы прилагали к этому все усилия, добываемое на равнинах количество не было большим. Так, говоря о Черноногих в 1809 году, Генри сообщает, что “… бобры водятся в изобилии, но индейцы не охотятся на них с большим воодушевлением, ведь основной их целью является сушёное мясо и шкуры бизонов, волков, лисиц и прочих зверей, чьи меха ценятся дешевле.”
Чуть позже произошло некоторая дифференциация между группами Черноногих.
“Община Раскрашенного Пера сейчас кажется наиболее цивилизованной и наиболее благосклонной к нам. Община Холода держится весьма нагло. Что касается Кровавого Племени, то эти дикари ещё хуже и всегда готовы совершить убийство или как-то обмануть. Пьеганы наиболее многочисленны и, пожалуй, лучше остальных равнинных индейцев относятся к нам. Они же охотятся на бобров.”
Таким образом, некоторые группы равнинных аборигенов всё-таки занимались ловлей бобров. И эти именно индейцы находились в наилучших отношениях с белыми торговцами.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.