Военная история Египта Том 1 - [116]

хеттов,

несмотря на поддержку Митанни и Египта, не смогло противиться

могущественным

хеттским завоевателям и принуждено было признать их власть. Как видно из

четырех

писем Азиру, «хеттский царь прибыл в Нухашше» и даже «пребывает в

Нухашше». Тот

факт, что Азиру сообщает эту новость, облекая ее в стандартно-

лаконическую форму, в

четырех письмах, указывает на большое политическое значение этого

сообщения.242)

Несмотря на крупные силы, которыми располагали хетты, князья Нухашше не

покорились

им полностью и пользовались каждым удобным случаем, чтобы поднять

восстание против

иноземного Хеттского государства. Так, во время смут, которыми

сопровождалось

восшествие на престол Шубилулиумы, Нухашше, Халпа и Кархемыш подняли

восстание.

Очевидно, эти три княжества, расположенные в северовосточной Сирии и в

прилегающих

областях Месопотамии, были связаны общими экономическими и политическими

интересами. Однако Шаррунша, князь Нухашше, вскоре счел для себя более

выгодным

переметнуться на сторону хеттов. Он послал к хеттскому царю послов со

словами: «Я

слуга царя хеттской страны — спаси меня». Как указывают хеттские

источники,

митаннийский царь Тушратта вторгся в страну Нухашше, угрожая смертью ее

князю.

Очевидно, восстание северносирийских княжеств против хеттов было в

значительной

степени инспирировано митаннийским царем. Однако его происки не удались.

Хетты

послали войска в Нухашше, и митаннийцы были оттуда вытеснены.243) Несмотря на эту новую победу хеттов, княжество Нухашше не покорилось

полностью

хеттскому царю, и князья Нухашше попрежнему пытались восстановить свою

независимость, хотя эти восстания сирийских областей и городов жестоко

подавлялись

хеттами. Так, после одного крупного восстания сирийских городов, князь

Нухашше, по

имени Шаррунша, был убит, а его мать, братья и сыновья были высланы в

Хеттскую

страну. Князем Нухашше был назначен некто Тетте, который принужден был

заключить

договор с хеттским царем. Согласно этому договору, Тетте обязан был

сопровождать

хеттского царя во всех его походах против хурритов, Египта, Вавилонии, Аштаты, Алше

или всякого врага в Мукишше, Халпе или Кадеше.244) Эта надпись

представляет

громадный исторический интерес, ибо она дает ценный перечень важнейших

соперников

и врагов Хеттского государства.

Но и этот союз Нухашше с хеттами был непрочен. Тетте, объединившись с

сирийским

князем Нинурташ, поднял восстание против [253] хеттов. Однако восставшим

не удалось

198

объединить всех князей Сирии. Один из них Абиратташ, князь Барги, сохранил верность

хеттам и одержал победу над Нинурташем. Это дало возможность хеттам

расправиться с

Нухашше и захватить ее крепости. После этого Нухашше теряет свою

самостоятельность

и окончательно подчиняется хеттам. Ее войска входят в состав хеттского

войска Муватала

под Кадешем. Больше того, Нухашше превращается в окраину хеттского

государства; так,

Хаттушиль III ссылает в Нухашше низложенного им Урхитешуба.245) При

хеттском царе

Арнувандаше IV Нухашше входит в сферу хеттских интересов, и хеттские цари

при

помощи оружия стараются удержать за собой это важное для них сирийское

владение.

Таким образом, Нухашше было значительной северносирийской областью, лежащей на

стыке между хеттами и Митаннийским государством, а также сирийскими

владениями

Египта.

К северу от Нухашше на большой плодородной равнине лежал город Халпа, название

которого сохранилось в современных названиях Халеб и Алеппо.

Местоположение этого

города было очень выгодным в торговом и военном отношении, так как он

лежал на

скрещении важных торговых путей, ведших из Средней Сирии в Малую Азию и

от

Сирийского побережья, в частности из Угарита, в области северной

Месопотамии и,

таким образом, в Кархемыш.246) Именно поэтому уже в глубокой древности

Халпа стала

крупным торговым и военным центром, столицей сильного и независимого

северносирийского княжества. Уже в конце 3-го и в самом начале 2-го

тысячелетия до х.

э. Халпа представляет собою довольно значительный город, тесно связанный

с

Месопотамией, как указывают надписи из Мари, в которых упоминается город

а-1а-аbki

(или а-1а-biki). Судя по этим надписям, цари Мари и Катанум и их

чиновники

предпринимали путешествия в Халпу, преодолевая для этой цели трудности

далекого

пути, ведшего в Халпу через Кархемыш. Эти путешествия обычно

предпринимались с

религиозной целью, главным образом для получения предсказаний от оракула

«бога

Адада, владыки Халпы» (ilAdad-be-el a-la-abki), культ которого

пользовался широким

распространением и большой известностью уже во время Зимрилима, царя

Мари. Так,

один из чиновников сообщает Зимрилиму:

«По приказу моего господина... я направился в Халпу, (чтобы получить) предсказания».

На широкое распространение культа Адада, бога Халпы, указывает и тот

факт, что

«Зимрилим посвятил свою статую Ададу, богу Халпы». И согласно документам

богатейшего архива в Мари, культ Адада, бога Халпы, пользовался большим

уважением в

течение 2-го тыс. до х. э. Этот культ сохранился до ассирийской эпохи.

Салманассар III в

IX в. до х. э. остановился в Халпе, чтобы принести жертвы его божеству.

Большое

религиозное значение Халпы уже в 3-м тысячелетии до х. э. свидетельствует