Воцарение Романовых, ХVII в. - [37]

Самые яркие представители старообрядчества в 17 в. – протопоп Аввакум Петров, священник Лазарь, Иван Неронов, Федор Иванов, Никита Добрынин (Пустосвят) и другие.

Старообрядцы выступали за сохранение религиозных традиций России и Русской церкви. Религиозно-философским основанием старообрядчества в сер. 17 в. стало учение о России как «Третьем Риме». Никита Пустосвят утверждал, что «в Российском государстве-царстве истари самая истинная православная вера» и что оно уже давно «благодати Божия сподоблена бысть». В другом старообрядческом документе утверждается: «Великое же Российское царство, Третий Рим, благочестием всех превзыде и все благочестие в него воедино собрася. И един российский под небесем христианский царь именуется во всей вселенной». Свою правоту старообрядцы обосновывали решениями Стоглавого собора 1551 г., которые закрепили самобытные правила Русской церкви, например, двуперстное сложение при крестном знамении было запрещено менять под страхом анафемы. Формой выражения борьбы с церковными нововведениями стала борьба за сохранение древней обрядности.

По мнению старообрядцев, церковная реформа и отказ от древних традиций стали изменой истинной православной вере. Следовательно, наступил «конец мира» – Божия Благодать оставила этот мир, а богоизбранное Русское государство превращается в царство Антихриста.

В старообрядческой среде родилось несколько толкований учения об Антихристе. Некоторые считали, что Антихрист уже явился в мир, и угадывали его в патриархе Никоне и даже в царе Алексее Михайловиче. Другие были более осторожны и называли патриарха и царя лишь его предтечами. К кон. 17 в. утверждается учение о «мысленном» или духовном Антихристе – Антихрист уже пришел и властвует на земле, но невидимо, в образе самой никонианской церкви. В 1694 г. учение о приходе «мысленного» Антихриста было провозглашено в качестве догмата на старообрядческом соборе в Новгороде.

Признание прихода Антихриста, ожидание скорого «конца миру» стали главными причинами «убегания» старообрядцев в далекие края. Они «убегали» не просто от власти, а от «антихристовой» власти, не из Московского царства, а из царства Антихриста. Старообрядцы отказывались от какого бы то ни было общения с «антихристовым» миром и с «мирскими», т. е. с людьми, принявшими новые «антихристовы» порядки. С ними старообрядцам нельзя было вместе молиться, есть, пить и т. д.

Борьба между сторонниками церковной реформы и старообрядцами привела к расколу Русской церкви. Официальная церковь именовала старообрядцев «раскольниками». На церковном соборе 1666–1667 гг. старообрядчество было предано анафеме, множество старообрядцев были заключены в тюрьму, отправлены в ссылки, подвергнуты пыткам и казням.

Старообрядчество никогда не было единым ни в организационном, ни в идейном отношении. В кон. 17 в. оно разделилось на два основных направления – поповщину и беспоповщину. Первые признавали необходимость священников (попов) при богослужениях и обрядах. Вторые отрицали всякую возможность существования духовенства, которое, по их мнению, все было «истреблено Антихристом».

Со временем и поповщина, и беспоповщина раздробились на различные толки – беглопоповский, поморский, федосеевский, филипповский, страннический, спасовский, белокриницкую иерархию и др. Старообрядческие толки, в свою очередь, разделились на многочисленные согласия. С. П.

ЛА́ЗАРЬ (?–14.04.1682 г.) – идеолог раннего старообрядчества.

До 1640-х гг. священник в г. РомановБорисоглебск на Волге. В кон. 40 – нач. 50-х гг. 17 в. Лазарь появился в Москве, сблизился с «Кружком ревнителей благочестия». В 1653 г. он выступил с резкой критикой церковных реформ; был сослан в Тобольск вместе с женой Домной и сподвижником Федором Трофимовым. В 1665 г. Лазарь был возвращен в Москву, но после изъятия у него «росписей» с осуждениями церковных нововведений сослан в Пустозерск. В 1666 г. Лазарь заочно осужден церковным собором, а затем доставлен в Москву в оковах. В декабре 1666 г. собор рассмотрел его «росписи». Лазарь отверг все обвинения и предложил взойти на костер для доказательства правоты старой веры, однако власти не допустили этого. 17 июля 1667 г. Лазарь был лишен сана и предан анафеме. 27 августа 1667 г. ему и другому старообрядцу Епифанию «урезали» языки. Затем осужденных отправили в Пустозерск. 14 апреля 1670 г., когда пустозерские узники вновь отказались принять трехперстное знамение и другие обрядовые новшества, Лазаря, Епифания и дьякона Феодора подвергли повторной казни: вырезали языки и отрубили кисти правых рук. После этого узники были переведены в одиночное заточение в земляные срубы, выход из которых был засыпан землей. 14 апреля 1682 г. Лазарь вместе с Аввакумом Петровым, Феодором и Епифанием сожжен в срубе. В старообрядческой церкви почитается как священномученик и священноисповедник; день памяти: 14 апреля. Б. К.

НИКАНО́Р (в миру – Алексей) (? – январь 1676 г.) – старообрядец, руководитель Соловецкого восстания 1667–1676 гг.

Из дворян. В юности принял постриг в Соловецком монастыре: «От юности своей и до смерти житие иноческое опасно проводил». Келейная библиотека Никанора насчитывала свыше 250 томов рукописных и печатных книг. В июне 1653 г. братия Соловецкого монастыря провозгласила Никанора «нареченным архимандритом» и направила его для поставления в Москву. Умный и начитанный монах обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича и был назначен игуменом Саввино-Сторожевского монастыря. Никанор пользовался особым доверием царя, в любое время дня и ночи беспрепятственно мог проходить во дворец. Патриарх Никон, зная неодобрительное отношение игумена к церковным нововведениям, старался отдалить его от церковно-государственных дел.