Воцарение Романовых, ХVII в. - [34]

В 1646 г., во время поездки в Москву, Никон был представлен молодому царю Алексею Михайловичу, на которого произвел большое впечатление. Никон был оставлен в столице архимандритом Новоспасского монастыря. Вскоре вошел в «кружок ревнителей благочестия», участниками которого были также протопоп Аввакум, Иван Неронов и др.

В 1648 г. Никон рукоположен в Новгородские митрополиты. На этом посту он проявил незаурядные организаторские способности, твердый и решительный характер. В 1650 г. Никон сумел без кровопролития усмирить вызванное голодом восстание новгородцев, за что получил благодарность от царя. В Новгороде Никон осуществил первые нововведения в богослужебную практику (единогласное чтение в церкви и пение по греческим и киевским распевам). Церковный собор 1651 г. утвердил единогласие обязательным для всей Русской церкви. В 1652 г. Никон перенес из Соловецкого монастыря в Москву мощи митрополита Филиппа, убитого по приказу царя Ивана IV Грозного, и добился причисления Филиппа к лику святых; это стало важным политическим актом: светская власть приносила покаяние перед властью церковной.

После смерти патриарха Иосифа, в июле 1652 г. Никон был избран патриархом Московским и всея Руси «без жребия», по желанию царя.

В первые годы патриаршества Никон пользовался огромным влиянием на царя Алексея Михайловича. Царь называл Никона «собинным (т. е. особенным) другом», в 1654–1657 гг. во время военных походов патриарх замещал самодержца. Было введено обращение к патриарху как к «великому государю». Практически Никон стал вторым человеком в государстве. Но он мечтал о большем: чтобы светская власть полностью подчинялась церковной власти. Кроме того, Никон стремился к утверждению Москвы в качестве центра вселенского православия.

Алексей Михайлович первоначально поддерживал устремления патриарха. Весной 1653 г. Никон начал проведение церковной реформы, целью которой была унификация русских церковных обрядов и богослужебных книг с греческими, что, по мнению патриарха, способствовало бы превращению Русской церкви и Российского государства в истинное православное царство. Богословско-философским основанием реформы стало «грекофильство» – идейное направление, признающее истинным только греческое православие. Окончательно все церковные нововведения получили утверждение на соборе 1666 г. и на Большом соборе 1667 г. с участием двух греческих патриархов и многочисленных греческих архиереев, но уже без участия самого Никона.

Нововведения вызвали резкий протест среди части священнослужителей и простых верующих, выступивших в защиту «древлего благочестия»; противников Никоновской реформы стали называть старообрядцами. Никон железной рукой расправлялся со своими противниками. Многие лидеры старообрядчества подверглись ссылке. Среди них оказались и прежние сподвижники патриарха – протопоп Аввакум, Иван Неронов, священники Логгин и Даниил и др.

За годы патриаршества Никон основал несколько новых монастырей, подчиняющихся лично патриарху – Иверский на Валдае, Крестовоздвиженский на озере Кий. Самым любимым детищем патриарха стал Воскресенский Новоиерусалимский монастырь под Москвой, который он надеялся превратить в центр вселенского православия.

Но честолюбивым планам Никона не суждено было сбыться. Его претензии на светскую власть в государстве вызвали противодействие в придворных кругах. Алексей Михайлович тоже начал тяготиться покровительством патриарха. Когда конфликт между ними приобрел открытый характер, Никон демонстративно покинул патриарший престол и уехал в Новоиерусалимский монастырь. Он надеялся, что царь попросит его вернуться. Однако этого не произошло. Более того, в 1660 г. собор русских иерархов низложил Никона, но тот не признал решения. В 1664 г. он самовольно прибыл в Москву и попытался вернуть себе патриарший престол, но по указанию царя его насильно отправили назад, в Новый Иерусалим.

Церковные соборы 1666–1667 гг., в которых участвовали греческие патриархи, подтвердили правильность церковной реформы, но окончательно низложили Никона. Как простой чернец он был сослан в Ферапонтов, а затем переведен в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1681 г. царь Федор Алексеевич разрешил бывшему патриарху вернуться из ссылки и поселиться в Новоиерусалимском монастыре. Но по дороге в Новый Иерусалим Никон скончался. Похороны его в Новоиерусалимском монастыре прошли по патриаршему чину.

Никону принадлежит большое число писем, посланий, грамот, челобитных. Он имел обширную библиотеку – 156 книг на русском и иностранных языках, покровительствовал деятельности Московского Печатного двора и других типографий. С. П.

«НО́ВЫЙ ИЕРУСАЛИ́М», «Новый Сион», «Новый Израиль» – именование Москвы и России в некоторых религиозно-философских сочинениях кон. 16–17 вв. с целью уподобления Российского государства ветхозаветным символам богоизбранности.

Понятия «Иерусалим», «Сион», «Израиль» восходят к библейской ветхозаветной символике. «Новый Иерусалим», согласно Откровению Иоанна Богослова, – это святой город, «новый, сходящий от Бога с неба» символ чистоты и правды, «ибо сила Божия осветила его» и «спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою». «Израилем» в Библии называется избранный Господом народ. Образ «Сиона», святой горы в Иерусалиме, в Библии трактуется как «вышний Иерусалим», как символ присутствия и благословения Божиего.