Внутренняя жизнь Церкви - [25]
Спасение Христа заключается в том, "чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего". За это Он дорого заплатил - "отдал Себя Самого за грехи наши" (Гал.1,4). Апостол Петр призывал: "Спасайтесь от рода сего развращенного" (Д.Ап.2,40). Спасение Христа заключается в том, чтобы отделить нас от мира, присоединить к народу, принадлежащему Ему, и среди этого народа приготовить нас для вечного Своего Царства. Назначение церкви на земле - не служить интересам этого мира, а готовить души для вечности - "к совершению святых" (Еф.4,12).
Говоря о разделении, невозможно не вспомнить слова: "Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных" (Рим.16,17-18).
До этого мы говорили о разделении между миром и церковью, вернее об отделении церкви от мира. В этих стихах идет речь уже о разделении внутри церкви. Это разные явления, но есть у них и общая характеристика: происходит разделение на принадлежащих Христу и на уклоняющихся от Его пути.
Вспомним, что все израильтяне вышли из Египта, но многие сердцем остались в нем, неоднократно порываясь возвратиться. "Которому (Моисею - И.П.П.) отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту" (Д.Ап.7,39).
Египет - это прообраз мира. Нередко бывает, что в отделенную от мира церковь проникают люди, сердце которых находится в мире. Им не по душе разделение с миром, и при благоприятном случае они стараются упразднить разделение, которое утвердил Сам Христос. Если им не удается склонить на этот путь большинство членов церкви, они отделяют часть церкви, увлекая ее за собой. "И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Д.Ап.20,30). Такое разделение - "вопреки учению, которому вы научились". Совершающие такие разделения "служат не Господу, а своему чреву". Ставить себя в центре - это проявление плотской природы.
Что же Апостол советует делать, если появятся такие люди внутри поместной церкви или извне? - Остерегаться их и уклоняться от них. "Уклоняйтесь от них" - это значит поступайте с ними по тому разделению, которое принес Христос. Эти люди поступают не в духе Христа, значит, разделение Христово оставляет их на стороне противников Божьих. "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лук.11,23).
Апостол Павел понимает разделение, принесенное Христом, не как разделение людей на верующих и неверующих, а что это разделение основано на внутреннем состоянии; оно делит людей не по наружному виду, а по внутренней природе. "Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2 Тим.3,5).
Что значит удаляться от человека? "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом" (1 Иоан.1,7). Со всеми, поступающими подобно Христу, имеющими Его природу, мы сближаемся теснее и теснее, имея взаимное общение. А "таковых удаляйся" - это разделение, которое все увеличивается. Пусть эти люди и относят себя к благочестивым, но эта только наружный вид. Разделение, принесенное Христом, происходит в зависимости от внутреннего состояния. Если эти люди не дали благочестию проявить свою силу в преображении их внутренности, то они оказываются не на стороне Христа. Поэтому и надо удаляться от них.
Эту же мысль мы находим во 2 послании Фессалоникийцам: "Завещаваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас" (3,6). Хотя такой человек и называется братом, но так как в поведении он не таков, то надо удаляться от него и не крепить с ним связи. От людей, чуждых истине, но выдающих себя за верующих, Апостол Павел призывает удаляться (1 Тим.6,5). Сам он не только предостерегал от разделения, но и сознательно производил его, если совместное пребывание вело к злословию Господнего пути, а не к истинному пребыванию во Христе. "Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень пред народом, то он оставив их, отделил учеников и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна" (Д.Ап.19,9).
Когда в церкви происходит разделение, многих волнует вопрос: на чьей стороне истина? Кого одобряет Господь? Одни вспоминают место: "Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами" (1 Иоан.2,19) и из этого делают вывод, что уходят всегда неверные. А другие ссылаются на слова: "Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр.18,4). Нам должно быть ясно, что вопрос - кто со Христом, решается не по признаку: кто остался или кто ушел. Иногда правильно остаться, иногда - уйти. Это зависит от того, где жизнь и служение соответствует учению Господа и Апостолов.
Возмущающие
О, если бы удалены были возмущающие вас!
Гал.5,12
Апостол Павел видел, что христиане в Галатии уклонились от истины, потому что были люди, смущающие их и желающие превратить благовествование Христово (Гал.1,7). Он близко к сердцу принимал участь христиан и желал, чтобы возмущающие их люди были удалены из их среды. Но, видно, они все еще оставались в церкви. Почему? Если Павел не мог удалить их из церкви, то это ведь силен сделать Бог! Разве Бог меньше Павла беспокоился о судьбе христиан, живших в той местности? Разве не Дух Святой возбуждал у Павла горячее желание освободить детей Божьих от присутствия среди них производящих возмущения? Если же Бог желал удаления таких людей из церкви, то почему Он этого не делал?
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.