Внутренняя жизнь Церкви - [21]
Господь через пророка Исаию говорит о Себе: "Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего; каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтоб Я слушал, подобно учащимся" (Ис.50,4). Насколько больше мы можем нести, когда чувствуем себя бодро, когда верим в достижение великой цели, когда в сердце есть надежда. Все это дает нам Слово Господне. Иисус получал эти слова от Своего Отца; Бог каждое утро подкреплял и учил Его.
Мы - ученики Иисуса Христа. Чему Небесный Отец учил Его, тому Он учит и нас. Что Он делал на земле, то и нам поручил делать.
Нравится ли нам то, что кто-то посещает скорбящего, говорит ему слова участия, напоминает о Господе, о Его любви, от чего скорбящий веселеет? Хочется ли нам самим быть этим утешителем? С упованием на Господа приступим к этому служению, Он даст нам нужные, живые слова! Господь будет учить нас утешать других. Для этого Он проведет нас через испытания, чтобы мы из личного опыта знали, что особенно утешает во время скорби (2 Кор.1,4). Скорбь в этом мире неминуема. О ней много говорит Слово Божье. Господь предупреждает: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Иоан.16,33). Апостол Павел, после того как его побили камнями, поучает: "Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Д.Ап.14,22). Поэтому Христос называет Духа Святого, проводящего нас через все эти скорби, Духом Утешителем (Иоан.14,16).
Источником утешения является Бог. Апостол Павел называет Его Богом всякого утешения (2 Кор.1,3). Вне Бога нет истинного утешения. Всякое утешение, не исходящее от Бога, носит временный характер. Например, больной утешается тем, что операция прошла удачно и он избежал грозящей ему смерти. Но пройдет какое-то время, и он снова окажется перед лицом смерти, которой в конечном итоге не избежит. Истинное утешение от Бога дает вечное избавление от смерти, приносит конец всякой скорби. "И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Откр.21,4). А пока прежнее еще не прошло, всегда может случиться то, что вызовет у нас слезы. Ведь отереть слезы Бог может только у тех, которые плакали!
У нас нет основания обещать нашим друзьям жизнь без скорбей, без страданий, без тяжких переживании. Господь тоже не обещал этого. Давид говорит: "Господь - Пастырь мой" и все же сознает, что Бог не избавляет его от хождения по долине смертной тени. Забота Господа о нас, Его овцах, заключается не в том, чтобы избавлять нас от страданий, но чтобы укреплять нас, давать силу все преодолевать и одерживать победу (Рим.8,35-37).
Мы призваны утешать друзей упованием на Господа. Утешать их тем, что всякая скорбь в свое время кончится, а упование на Господа, которому научились во время скорби, останется вечным достоянием. Скорбь пройдет, а приобретенная во время скорби способность черпать внутреннюю силу в Господе останется вечно. Но все это будет в том случае, если мы устоим в скорби. Мы можем многим помочь устоять в скорбях, вовремя придя к ним с утешением от Господа. О, если бы многие предоставили себя для этого служения!
Причины скорбей очень разнообразны, поэтому и утешение в них столь же многообразно. Но утешение всегда приходит от упования на Господа.
Великое утешение мы находим в том, что Господь нас любит. Он никогда не оставляет нас одних. Он особенно близок, когда нас постигает сильная скорбь. Мы утешаемся тем, что скорбь постигла нас не по воле слепого случая, а допустил ее Господь с определенной целью. Он имеет благие намерения о нас. Он знает, сколько мы можем снести, и больше этого никогда не возложит на нас (1 Кор.10,13).
Всякое утешение для нас заключается во Христе, в Его совершенном деле спасения. Поэтому, возвещая ученикам о приходе Утешителя, Господь говорит: "Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Иоан.16,14).
Один пастор никак не мог приготовить проповедь к предстоящему празднику Рождества. С печалью об этом он уснул, и ему приснился мир, в который Христос не приходил и не совершал дела спасения. Пастор увидел семью, скорбящую об умершем, и хотел, как всегда, утешить ее. Но вспомнил, что у этого мира нет Христа и потому нет утешения для скорбящих. Он увидел во сне и других страждущих, и всякий раз для их утешения ему нужен был Христос, а Его в этом мире не было. Проснувшись, он понял о чем необходимо проповедовать. Он понял великое значение пришествия Христа в этот мир.
Утешение скорбящего о своей греховности - в искупительной жертве Христа, в пролитой Крови Его. Кто унывает оттого, что весь мир восстает против верных детей Божьих, находит утешение в близости Божьей, в Его поддерживающей крепкой руке. Кто смущается оттого, что вновь и вновь в нем проявляется плотская природа, тот находит утешение в сораспятии со Христом и в жизни во Христе. Кто скорбит, что смерть разлучила его с любимым другом, тот утешится мыслью о новой встрече с ним в вечности. Бог приготовил для нас вечные обители, и нас приготовит для этих обителей.
Для того, чтобы правильно утешать скорбящих, надо иметь сострадание к ним, понимать их скорбь. В жизни людей много лицемерия. Некоторые хотят утешить других ради приличия и подыскивают подходящие слова, чтобы исполнить перед скорбящим свою обязанность. Но как далеко все это от истинного утешения!
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.