Внутренний мир - [16]
«Может, я что-то делаю не так?». Все их усилия ни к чему не приводили, они чувствовали себя уставшими, опустошенными, разочарованными. А бывает и так, что, проведя годы, изучая Библию, молясь и работая в церкви, люди в конце концов превращались в косных, дисциплинированных, сухих христиан, которые правильно поступают, но мало любят. Конечно, не каждый человек склонен впасть в ту или иную крайность, но большинство из нас так и не находят способа по-настоящему измениться.
Мне вспоминается один молодой человек, долгие годы боровшийся со своим вспыльчивым характером. Не раз он расстраивал жену своими резкими замечаниями. Когда же он видел боль, причиненную его гневом окружающим, то испытывал сильные угрызения совести и отчаянно желал исправиться. Он испробовал все возможные способы. Он с пылкостью отдался изучению Писания и горячей молитве, в которой пребывал в утренние бессонные часы. Его работа в качестве помощника пастора заслуживала всяческих похвал. Люди любили его, но он чувствовал себя лицемером, притворщиком, привлекательным снаружи, но безнадежно испорченным внутри.
Молитва, изучение Библии, работа в церкви – все вместе взятое не смогло разрешить его глубинных проблем, прорывающихся наружу в виде приступов гнева. Он был в отчаянии: «Я не знаю, как быть, – признался он. – Мне никак не удается сдерживать себя, хотя я делаю все, что, в моем представлении, должен делать христианин. Однако у меня не хватает сил, я не представляю, что еще можно предпринять». Как видите, выполнение христианских обязанностей не изменило его изнутри.
Другой человек, бизнесмен средних лет, был прекрасным учителем Библии, неутомимым работником церкви и преданным мужем молитвы, но никому, даже его жене, не удавалось сблизиться с ним. Годы, проведенные в молитве и изучении Библии, превратили его в человека, у которого в жизни все было по правилам, но не было любви. А апостол Павел ясно сказал, что без любви все наши старания немногого стоят. Этот человек добросовестно исполнял свой христианский долг, но не имел реальной силы вдохновить других на более глубокие и страстные поиски Бога.
Вывод ясен: для перемены изнутри необходимо нечто большее, чем прилежная старательность снаружи. Используя нашу модель айсберга, подобный подход к внутренней перемене можно изобразить следующим образом:
Способ 2: положитесь на Духа Святого.
Второй подход допускает, что для изменения человеческого сердца требуется нечто большее, чем простое выполнение христианских обязанностей в ожидании того, что Бог Своей благодатью разрешит наши «подводные» проблемы. Для того чтобы преобразить все, что появилось в человеке вследствие грехопадения, чтобы сокрушить нашу упорную склонность к греху, необходимо особое вмешательство Святого Духа. Конечно, мы сами должны решать для себя, как нам поступать, должны стараться все больше и больше познавать Господа и Его Слово, но, чтобы человек возрастал в своем стремлении к благочестию, требуется особая сила,
и такая сила существует.
Способ использования этой силы по-разному понимается разными людьми, но все они согласны в том, что Духу Святому должна быть предоставлена свобода действия в жизни человека. Но как это делается?
Некоторые призывают искать второго благословения. Так они называют крещение в Духе, считая его особым опытом, который следует непосредственно за принятием спасения. Они полагают, что работу Духа в человеке обязательно должны сопровождать свидетельства – например, говорение на языках, – которые бы указывали на присутствие внутри нас некоей духовной реальности.
Другие учения готовят нас к безоговорочной и полной отдаче своего сердца Господу, убеждая, что богоугодная жизнь невозможна, если мы будем полагаться только на собственные силы. Рожденное отчаянной необходимостью решение полностью довериться Господу говорит о такой зависимости от Бога, которая позволяет Духу Святому свободно действовать в самых глубинах нашей души, вырабатывая
в нас способность приносить духовный плод.
Третьи придают особое значение свидетельству Джона Уэсли о «странной теплоте». Они говорят, что наше умение любить естественным образом развивается в нас по мере того, как мы глубже проникаем в истину о Божьей любви к нам.
Есть и такие течения, которые призывают нас считать себя распятыми и воскресшими со Христом до полного отождествления нашей собственной жизни с Его. Осознание своего нового «я» во Христе и добровольное подчинение этой новой реальности – присутствия Его жизни в нашей – поднимает нас на совершенно иной уровень победы над грехом.
Для всех перечисленных выше учений характерна одна общая мысль: внутренняя перемена возможна благодаря особому действию Святого Духа, Которому мы сами открываем дорогу неким решительным актом веры. Эту идею, лежащую в основе второго способа добиться изменений, можно изобразить так (см. рисунок):
Способ 3: через препятствия к росту.
Заметьте, что ни один из двух предыдущих способов не касается проблем подводной части айсберга напрямую. Зачем вникать и пытаться разобраться в таких трудностях, как страх перед любовными отношениями, возникший в результате сексуального насилия и переживаний детства? Какое нам дело до чьей-то заниженной самооценки, появившейся у него потому, что родители были недостаточно внимательны к своему ребенку? Не все ли равно, откуда у человека его необъяснимая склонность к чудачеству?
