Внешний коммунистический блеск и внутренняя либеральная нищета марксизма - [7]

Всё, это заставило евробанкиров задуматься о необходимости установления идеологического и философско-мировоззренческого контроля над набирающим силу в различных европейских странах, но прежде всего Франции и Англии, рабочим движением. Первой попыткой в этом направлении, стало создание того, что в советской научной литературе получило наименование «утопический социализм».

Эта идеология была первоначально представлена учением «сенсимонизм», которое начал создавать еще в начале 20-х годов 19-го века во Франции граф Клод-Анри де Сен-Симон. Созданию первой в мире идеологии позже названной «утопическим социализмом» у Сен-Симона предшествовала очень бурная и насыщенная, участием в политических интригах и финансовых спекуляциях — жизнь. Он был активным участником сначала североамериканской, а затем и французской революций. После победы революции во Франции. Будучи тесно связан со многими банкирами Сен-Симон успешно занимался финансовыми и земельными спекуляциями.

Эта связь Сен-Симона с евробанкирами, как минимум со времен Французской революции и определяло в дальнейшем содержание созданной им идеологии, получившей название — «сенсимонизм». И, в частности такой ее ключевой элемент, как постоянная проповедь экономического всемогущества и абсолютной необходимости банковского кредита для успешного развития экономики.

Любовь Сен-Симона к банкам и банкирам была, очевидно, связана с тем, обстоятельством, что во времена Французской революции, и затем, в период «Первой империи», он был младшим партнером по земельным и финансовым спекуляциям Талейрана, имевшего тесные связи со многими банкирскими домами, тогдашней Европы. (Ю. В. Борисов «Талейран» — М, 2005. — с. 19–20, 33–35, 126.)

Осуждая систему противоречий современного ему капитализма Сен-Симон, в своих работах постоянно доказывал необходимость создания, такой общественно-экономической формации, в которой личные и общественные интересы находились бы в полном согласии.

Этот предлагаемый им новый тип общества, Сен-Симон именовал «Новой промышленной системой». Руководящую роль в этой нвой общественно-экономической формации он отводил банкирам и ученым. Философско-моральной основой этого нового общества он видел, так называемое «Новое христианство», основанное на принципе — «Все люди — братья». (Рецензия Ю.А. Петрова на книгу Б. В. Ананьича «Банкирские дома в России» — журнал «Отечественная история»-1992 — № 6 — с. 179.)

Среди прочих течений либеральной мысли, учение Сен-Симона и его последователей выступило предшественником марксизма, в плане создания и проповеди идеологии интернационализма. Сам лично, Сен-Симон разработал теорию уничтожения в тогдашнем мире национальных государств, и создания вместо них некой аморфной массы, под названием — «Всемирная ассоциация народов». («Первый Интернационал» — М.: «Мысль», 1964. — с. 33–34.)

Если подвести итог социально-политическим воззрениям Сен-Симона и его проектам общественного переустройства, то мы увидим, что он для преодоления противоречий современного ему капитализма призывал тогдашних европейских банкиров, что называется выйти из подполья, после чего, прямо, и открыто взять на себя все функции общественного и экономического управления, с использованием всех достижений, тогдашней науки. Поэтому слово «социализм», даже в виде сочетания «утопический социализм» для характеристики сенсимонизма совершенно не подходит. И, кстати сам Сен-Симон его никогда не употреблял, хотя этот термин был в Европе, уже известен.

Все, это были вынуждены иногда признавать и представители советского обществоведения. Так, например авторы учебника для высших учебных заведений «Новая история» — М.: «Просвещение», 1978. — часть 1 — с. 279, отмечали, что: «Сен-Симон не делал непосредственных социалистических выводов из своих проектов общественного переустройства».

Сам Сен-Симон называл свое новое общество — «индустриализм». Именно оно, по его мыслям, должно было преодолеть главные, по его мнению, пороки капитализма, а именно-анархию производства и конкуренцию.

Несмотря на смерть Сен-Симона в 1825 году, его учение продолжало распространяться и пропагандироваться на протяжении двух последующих десятилетий. При крупномасштабной денежной поддержке двух крупных французских банкиров — братьев Исаака и Эмиля Перейра. (К. Маркс, Ф. Энгельс Сочинения — т. 12 — с. 29, т.15 — с. 773.)

В 1833 году 12 известных французских сенсимонистов выехали из Парижа и направились в страны Восточного Средиземноморья для пропаганды там своего учения. Среди них были, ставшие затем весьма известными личностями Фердинанд Лессепс — впоследствии руководитель строительства Суэцкого канала, Давид Фелисьен — в дальнейшем ставший известным во Франции композитором, Эмиль Барро-ставший вскоре известным французским политиком. Капитаном судна, на котором они отправились от берегов Франции, был Джузепее Гарибальди — в то время уже ставший членом тайной масонской организации «Молодая Италия». За время, этого плавания, он, так же стал убежденным сенсимонистом. (С. М. Степняк-Кравчинский Сочинения в 2-х томах — М.: «Художественная литература», 1987. — т. 2 — с. 412, 458.)