Властители судеб Европы: императоры, короли, министры XVI-XVIII вв. - [2]
Во Франции сложилась классическая абсолютная монархия, или, как часто пишут, «старый порядок». Обладая относительной самостоятельностью по отношению к дворянству и буржуазии, эта система в конечном счете защищала интересы дворянства в изменившихся общественных условиях, укрепляла государственно-территориальное единство, противостоя сепаратистским устремлениям старой аристократии и внешних врагов.
Главной чертой абсолютизма была бюрократизация. С помощью сильного и разветвленного государственного аппарата абсолютизм выполнял свою историческую роль. Большое место в практике абсолютизма занимал королевский двор, привлекавший к себе дворян возможностью сделать политическую и военную карьеру, весело провести время, получить синекуры (должности без забот) при дворе. Блестящий и шумный двор дорого обходился государственной казне, но позволял контролировать дворянство и регулировать борьбу придворных партий. Праздники и интриги, беспрерывный вихрь развлечений, бьющая в глаза роскошь, ярмарки тщеславия — так выглядели блестящие королевские дворы Франции в эпоху абсолютизма. Их блеску и роскоши пытались подражать королевские и княжеские дворы других стран Европы.
Отличительными чертами английского абсолютизма являлись отсутствие постоянной армии, сильное местное самоуправление и существование парламента при довольно жестком авторитарном режиме времен Генриха VIII и Елизаветы I. Островное положение спасало Англию от агрессивных соседей и способствовало сокращению расходов на содержание постоянной армии.
В сущности, все типы абсолютизма в Европе, несмотря на некоторые различия, в той или иной форме подражали абсолютистским учреждениям французской монархии. Княжеский абсолютизм в Германии и региональный абсолютизм в Италии были естественным результатом государственно-территориального развития этих стран. Средством упрочения княжеского суверенитета в Германии выступила Реформация, которую князья использовали как противовес попыткам Габсбургов [2]укрепить свою власть.
В буквальном смысле слово «реформация» означает «преобразование, исправление». В XVI–XVII вв. Реформацией называли церковные преобразования как в католическом, так и в протестантском духе, и только в конце XVII–XVIII вв. за термином «реформация» закрепляется значение преобразований в протестантском духе, т. е. больших изменений в церковной организации, отмены власти Рима и папства над национальными церквами, возвращения к «евангельской чистоте» раннего христианства. Нужно отметить, что Реформация была связана с революциями XVI–XVII вв., со становлением буржуазного общества в Европе, она находилась в теснейшем взаимодействии с политическими процессами в европейской жизни.
Разумеется, неоспоримым является факт, что первая Реформация началась в Германии, а выступление Мартина Лютера с 95 тезисами против индульгенций 31 октября 1517 г. было изначальным пунктом общеевропейского реформационного процесса. Долгое время считалось, что Лютер прибил список со своими тезисами на дверях замковой церкви в Виттенберге, хотя в наши дни появилось мнение, что это легенда, а Лютер просто разослал свои тезисы с целью начать богословский спор.
Почему же именно Германия стала родиной Реформации? Одной из главных причин возникновения этого общественного движения является то, что католическая церковь, подчинявшаяся непосредственно Риму, вызывала в Германии озлобление. В периоды обострения экономических и социальных конфликтов именно в ней видели источник всех бед. Последняя четверть XV — начало XVI в. были в Германии временем идеологической подготовки Реформации. Гуманисты (Эразм Роттердамский, Иоганн Рейхлин, Себастьян Брандт, Ульрих фон Гуттен) открыто критиковали догматы и практику католической церкви. В массовом сознании происходили медленные сдвиги, в XIV–XV вв. усиливаются ожидания конца света и в связи с этим накануне грядущего Страшного суда возрастают требования к морали и поведению священнослужителей. Так что выступление Лютера отнюдь не было случайностью.
Мартин Лютер (1483–1546), профессор Виттенбергского университета, и в мыслях не имевший подняться против папы, в 1517 г. начал теологический спор по вопросу отпущения грехов. Лютер сразу получил колоссальную поддержку по всей Германии. Притягательная сила учения Лютера заключалась прежде всего в тезисе об оправдании верой. Непосредственное общение с Богом не требовало посредника, т. е. католической церковной организации. Сначала Лютера пытались опровергнуть в теологических спорах. 21 октября 1520 г. папа Лев X издал буллу об отлучении Лютера от церкви.
Весной 1521 г. состоялся Вормсский рейхстаг, на котором у Лютера в присутствии императора Карла V потребовали отречения от его вероучения, на что он ответил: «От меня хотят прямого ответа, и я дам такой, в котором не будет ни сучка ни задоринки. Так как я убежден приведенными мною текстами Священного писания и совесть моя во власти слова Божия, то я не могу и не хочу отречься, ибо нехорошо поступать против совести. На этом стою и иначе не могу. Да поможет мне Бог. Аминь». По Вормсскому эдикту, изданному императором, учение Лютера запрещалось в Германии.
