Ветхозаветные пророческие школы. Библейско-исторический этюд [заметки]

[1] ПРОФЕТИ́ЗМ (от греч. προφήτης – пророк), термин, обозначающий как историч. движение пророков, так и их учение.

[2] Монографии, посвященные специально пророческим школам, были, но именно только были; они принадлежат к прошлым и позапрошлым столетиям. Таковы: J. Alting. Historia Academiarum Hebraeorum. 1687; Werenfel. Dissertatio de scholis prophetarum. Basel, 1701; Zinck. Dissertatio de prophet. scholis. Gцttingen, 1737; Hering. Abhandlung von der Propheteuschulen. Breslau, 1777; Schweyler-Mieg. De prophet. scholis, quas ferunt commentationes theolog. part. Strassburg, 1833. Понятно, что эти древние книги известны только по названиям, из более сохранившихся таких же древних книг, например: Vitringa. De synagoga vetere. Weissenfels, 1726, а главным образом, из единственной сколько-нибудь новой монографии: Guil. Rud. Kranichfеld. De iis, quae in Testamento vetere commemorantur, prophetarum societatibus. Berolin, 1861, где дан список всех раннейших монографий, посвященных вопросу о пророческих школах. Но самое сочинение Кранихфельда едва ли можно назвать монографией; это, скорее, брошюра объемом около 60 страниц. Кроме того, брошюра Кранихфельда составляет библиографическую редкость.

[3] Нужно, однако, сказать, что все эти замечания большею частью отрывочны и не дают определенного представления об институте пророческих школ в его целом. Библейские комментарии только в лучшем случае уделяют пророческим школам несколько страниц сряду, как это видим, например: Carl Friedrich Keil. Die Bьсher Samuels. Biblischer Commentar ьber das Alte Testament / Herausgeg. von C. Fr. Keil und Franz Delitzsch, Th. 2. Bd. 2. Leipzig, 1864. S. 146-151. Другие комментарии ограничиваются только экзегезисом относящихся стихов. Энциклопедии же иногда не уделяют пророческим школам особых статей, а говорят о них в статьях, посвященных ветхозаветному пророчеству вообще. Cм., например, Real-Encycklopдdie fьr protestantische Theologie und Kirche / Herausgeg. von Herzog. 2-te Aufl. Bd. 12 (далее – Herzog. RE2).

[4] Таковы: J. Alting. Historia Academiarum Hebraeorum. 1687; Werenfel. Dissertatio de scholis prophetarum. Basel, 1701; Zinck. Dissertatio de prophet. scholis. Gцttingen, 1737; Hering. Abhandlung von der Propheteuschulen. Breslau, 1777; Schweyler-Mieg. De prophet. scholis, quas ferunt commentationes theolog. part. Strassburg, 1833. Понятно, что эти древние книги известны только по названиям, из более сохранившихся таких же древних книг, например: Vitringa. De synagoga vetere. Weissenfels, 1726, а главным образом, из единственной сколько-нибудь новой монографии: Guil. Rud. Kranichfеld. De iis, quae in Testamento vetere commemorantur, prophetarum societatibus. Berolin, 1861, где дан список всех раннейших монографий, посвященных вопросу о пророческих школах. Но самое сочинение Кранихфельда едва ли можно назвать монографией; это, скорее, брошюра объемом около 60 страниц. Кроме того, брошюра Кранихфельда составляет библиографическую редкость.

[5] Пророческий же сонм, упоминаемый в 1Цар.10:5,10, мог и не иметь постоянного местожительства в Гиве. Может быть, сонм пророческий совершал только религиозную процессию, на что, по-видимому, намекает то обстоятельство, что сонм пророков сходил с холма и имел при себе музыкальные инструменты, небелы, кипноры и др. Это предположение допускает и Keil (Op. cit. S.74), вопреки утверждению Вержболовича, будто Keil склоняется к противоположному мнению (Цит. соч. С.230. Прим.1). Vitringa в "De synagoga vetere", где есть содержательная "Dissertatio de publicis scholis Prophetarum" (C. VII. P.349-361), однако же, замечает, что, без сомнения, на холме, с которого сходил первый упоминаемый сонм пророков, была школа пророческая ("haud dubie, quod Prophetarum ibi schola fuerit". P.356).

[6] По крайней мере, на то время, пока пророческие школы были под личным руководством Самуила. Ibid. S.49.

[7] Kosem от глагола kasam, который означает "заклинать". В Ветхом Завете kosem означает того, кто испытывает волю богов через заклинательные формулы, вообще означает суеверного гадателя. В этом смысле kosem употребляется о ложных пророках во Втор.18:10,14; 4Цар.17:17; Мих.3:6,7,11; Ис.3:2; о Валааме – в Нав.24:9-10 (славянское "волхв"), о филистимских пророках в 1Цар.6:2; также об Аэндорской волшебнице в 1Цар.28:7. О еврейских истинных пророках kosem не употребляется.

[8] Такие люди были и при начале деятельности пророка Самуила. Самуил не создал пророческих сонмов из ничего, но он ранее бывшие общества призвал себе на помощь в деле религиозно-нравственного возрождения народа, и сам оперся на сонмы пророков. Конечно, формирование пророческих сонмов, призванных к деятельности Самуилом, подвинулось далеко вперёд. Ср.: F. M. Zahn. Op. cit. S.26-27.

[9] Такое непрерывное существование пророческих школ решительно доказывает Майбаум. Op. cit. S.46-47.

[10] По хронологической таблице Евальда этот период обнимает 111 лет.

[11] "Так поступил один, описывая Гомеровыми стихами Геракла, отправленного Еврисфеем за адским псом, ибо ничто не препятствует для примера привести их, потому что приемы (dpice…rhseij) у тех и других одинаковы.

Это сказал и стенящего жалобно выслал из дому (Од. X,76)

Мужа Геракла, свершителя подвигов чудных (Од. XXI,26),

Муж Еврисфей, Персеида Сфенела потомок (Ил. XIX,123),

Пса увести из Эреба от страшного бога Аида (Ил. IV,368).

Вышел он в путь, будто житель нагорный – лев, силою гордый (Од. VI,130),

Быстро чрез город; его провожали все близкие сердцу (Ил. XXIV,327),

Девы младые, и юноши, многострадальные старцы (Од. XI,38),

Плача по нём неутешно, как будто на смерть отходящем (Ил. XXIV,328).

Подали ж помощь и Эрмий, и светлая взором Афина (Од. XI,625),

Зная любезного брата, и как он в душе озабочен (Ил. II,409).

Кто из бесхитростных не увлечется этими стихами и не подумает, что так сложил их Гомер на ту же самую тему? Но знающий Гомеровы песни стихи эти признает, а содержания не признает; ибо ему известно, что из них один сказан об Одиссее, другой – о самом Геракле, иной – о Приаме, а другой – о Менелае и Агамемноне". – Contra haer. I,9,4. PG. T.7. Col.544В-548А. Сочинения. С.48. Все эти примеры и рассуждения буквально заимствует у Иринея и Епифаний. Haer. 31,26,31. Творения. Ч.1. С.325-326,336-338.

[12] Центоны (от. лат. centones, т. е. плащ, сделанный из лоскутов) были очень распространены в Cредние века в эпоху упадка поэтического творчества. – Прим. ред. De praescr.39: "Можно ещё и теперь видеть, как составляется из Вергилия совершенно другой рассказ, причём содержание применяется к стихам, а стихи – к содержанию. Так, например, Озидий Гета высосал (exsuxit, другое чтение expressit) из Вергилия всю свою трагедию "Медея". Один мой родственник заимствовал из того же поэта между другими произведениями своего пера "Картину Кебета" (Pinacem Cebetis). Гомероцентонами обыкновенно называют таких людей, которые из стихов Гомера составляют свои произведения, подобно центонариям (more centonario), из многих расположенных там и сям собирая одно тело (ex multis hinc inde compositis in unum sarciunt corpus)". PL. T.2. Col.64-65.

[13] Кроме научных целей, по мнению ученых из деистов, пророческие школы преследовали ещё цели политической оппозиции. Другие считают пророческие школы рассадниками ягвеизма; в них выработалась система ягвеизма, и они же ввели её в ветхозаветный канон. См.: Herzog. RE2. Bd.12. S.271. Anm. Взгляд на пророческие школы как на учебно-философские учреждения решительно высказывает Vitringa: "Certe hi prophetarum filli fuerunt philosophi, vel, si, vis, theologi et theologiae candidati ac alumni, scientiae rerum divinarum sedulo incumbentes sub duetu unius alicujus exercitati doctoris". Op. cit. P.350. Так же Tenneman, Meiners, Winer и др.

[14] Майбаум в числе изучавшихся предметов считает: музыку, поэзию, историю и генеалогию, законы.

[15] Знаменитые отцы Церкви не только обучались в языческих школах, но получили церковное воспитание в клире епископа и аскетическое воспитание в пустынном и монастырском уединении. Такому воспитанию и были они обязаны своей последующей славной деятельностью на пользу Церкви в период её расцвета. См. подробно об этом: Проф. В. Ф. Певницкий. Образование отцов проповедников IV века. – Труды Киевской духовной академии. 1892. Т.3. С.272-304.

[I] Особенно типичным исследованием этого рода можно назвать: Dr. Siegmund Maybaum. Die Entwickelung des israelitischen Prophetenthums. Berlin, 1883. Regenbogen-Bibel (нем.) – т. н. "радужная Библия", критическое издание Библии, вышедшее в кон. XIX в., в котором, согласно теории "четырёх источников" Пятикнижия, текст был напечатан соответственно четырьмя разными цветами. – Прим. ред.

[II] См.: Keil. Op. cit. S.74; М. Вержболович. Цит. соч. С.230-231.

[III] М. Вержболович. Цит. соч. С.232-233.

[IV] "Also nicht die Forderung des Kцnigs, sondern die Art und Begrьndung dieser Forderung war es, die Samuels und lehovas Missfallen erregte, und womit das Volk sich versьndigte" – замечает F. M. Zahn в миниатюрной брошюрке "Samuel der Prophet und Reformator. Ein Beitrag zum Schriftverstдndniss" (Brдmen, 1873. S.33).

[V] М. Вержболович. Цит. соч. С.235.

[VI] S. Maybaum. Op. cit. S.38-39.

[VII] Ibid. S.7-29 ("Die vorsamuelische Zeit").

[VIII] Ibid. C.1. S.41-12.

[IX] М. Вержболович. Цит. соч. С.11.

[X] Это время "die Heldenzeit des Prophetenthums", по выражению Maybaum’a. Op. cit. S.60.

[XI] Это обстоятельство особенно выставляет Keil. Op. cit. S.147-148. To же самое см.: М. Вержболович. Цит. соч. С.248.

[XII] Так можно думать на основании 4Цар.6:21 и 4Цар.13:14. Ср.: 4Цар.2:12.

[XIII] "Similitude, inquam, mihi in hac locutione videtur desumpta abeo, quod ilia aetate cultores literarum edita urbium aut agrorum loca elegerint, iu quibus scholos suas aperuerunt". Vitringa. Op. cit. P.352.

[XIV] Подробно об этом см.: М. Вержболович. Цит. соч. С.284-286. Oehler пишет: "In dem spдter nicht vorkommenden ‘ben nabi’ dieser Stelle liegt die letzte Spur der Prophetenschulen". Herzog. RE2. Bd. 12. S.278.

[XV] См.: Проф. С. С. Глаголев. Сверхъестественное откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. Харьков, 1900. С.105.

[XVI] См.: Проф. С. С. Глаголев. Сверхъестественное откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. Харьков, 1900. С.105.

[XVII] Contra haer. I,9,4. PG. T.7. Col.544A-B. Сочинения. С.48.

[XVIII] Ibid. Col.521,524. Там же. С.41.

[XIX] Ibid. Col.521A-B. Там же. С.41.

[XX] См.: Thomasius. Op. cit. S.81; Friedrich Bцhringer. Die Kirche Christi und ihre Zeugen oder die Kirchengeschichte in Biographien. 2-te Aufl. Bd.2: Die alte Kirche. 2-er Teil; Irenеus, der Bischof von Bugdunum, oder die Bildung der altkatholischen Kirche und Kirchen-lehre im Kampfe mit dem Gnostizismus. Stuttgart, 1873. S.371; Th. Zahn. Op. cit. 1,2. S.586 flgg.; R. Liechtenhan. Op. cit. S.34; F. Loofs. Op. cit. §17,1. S.111-112; В. В. Болотов. Цит. соч. Вып.2. С.226-227; А. Harnack. Op. cit. I, S.292.

[XXI] Сfr.: Ibid. I, S.303-307; F. Loofs. Op. cit. §17,3. S.113; Th. Zahn. Op. cit. 1,2. S.596; Batiffol Pierre L’eglise naissante et le catholicisme. 3-me ed. Paris, 1909. P.277,281,282. Епифаний говорит о Маркионе, что он, сын епископа, был отлучен от Церкви отцом, пришёл в Рим, а когда его и здесь не приняли, то он сказал: "Я расколю Церковь вашу и внесу в неё раскол навек". И, в самом деле, он внес немалый раскол, но Церкви не расколол, а откололся сам с поверившими ему. См.: Наеr. 42,1-2. Творения. Т.2. С.127-130. Маркион открыто отделился от Церкви и основал свою церковь (см.: Tertull. Adv. Маrc. IV,4-5. De carne Chr.2. PL. T.2. Col.394C-D, 396А, 801А), которая существовала долгое время. Епифаний пишет: "Маркион, обманув великое множество, составил школу, и доселе во многих видах продолжающуюся. Ересь эта ещё и ныне находится в Риме и в Италии, в Египте и Палестине, в Аравии и в Сирии, в Кипре и в Фиваиде, и даже в Персиде и в других местах. Ибо этот лукавый в сих странах великую приобрел силу своему обману". Наеr. 42,1. Творения. Ч.2. С.127-128.

[XXII] Strom. III,4. PG. T.8. Col.1129A.

[XXIII] Cfr.: R. Liechtenhan. Op. cit. S.81-83.

[XXIV] Tertull. De praescr. 30: "Marcion Novum Testamentum a Vetere separavit". PL. T.2. Col.50A. Adv. Маrс. I,19: "Separatio Legis et Evangelii proprium et prinсipale opus est Marcionis". Ibid. Col.293A.

[XXV] "Ea sola derelinquunt, quae adversa sibi esse non intellexerunt". Disputatio Origenis cum Megethio Manichaeo. II,18. – С. P. Caspari. Kirchenhistorische Anecdota. l. P.57.

[XXVI] Dillmann форму hitnabbe объясняет в смысле – "являть себя пророком", быть вдохновенным. Handbuch der Alttestamentliche Theologie. S.475. Ф. Владимирский. Цит. соч. С.39-40. Прим.

[XXVII] Там же. С.18.

[XXVIII] См.: Dr. Iosiph Stier. Op. cit. S.17-19. Vitringa. Op. cit. S.77-357-358. А. П. Лопухин. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Т.2. СПб., 1890. С.680 и след.

[XXIX] М. Вержболович. Цит. соч. С.255.

[XXX] Так, Элер, Кейль, Майбаум, Кнобель, Богородский и др. См.: М. Вержболович. Цит. соч. С.254. Прим.1.

[XXXI] См.: Проф. свящ. А. А. Глаголев. Книга Притчей Соломоновых. – Толковая Библия. Т.4. СПб., 1907. С.423.

[XXXII] Epist. ad Rusticum: "… quos monachos in Vetere Testamento legimus". Epist. ad Paulinum: "Noster (monachorum) princeps Heliaz, noster Heliseus, nostri duces filii prophetarum".

[XXXIII] "Sieht man auf Zweck und Ziel des Mцnchthums, so steht dasselbe in directem Widerspruche mit dem Berufe des Prophetenthums". Keil. Op. cit. S.148.

[XXXIV] М. Вержболович. Цит. соч. С.264.

[XXXV] Там же. С.265.

[XXXVI] Подробно см.: Проф. А. П. Лебедев. Харизматические учители первенствующей Церкви I и II века. Собрание церковно-исторических сочинений. Т.10. М., 1905. С.3-26.

[XXXVII] См. отзыв проф. Н. Н. Глубоковского: Церковные ведомости. 1908. № 12. С.573-574. Прим.