Ветхозаветные пророческие школы. Библейско-исторический этюд [заметки]
[1] ПРОФЕТИ́ЗМ (от греч. προφήτης – пророк), термин, обозначающий как историч. движение пророков, так и их учение.
[2] Монографии, посвященные специально пророческим школам, были, но именно только были; они принадлежат к прошлым и позапрошлым столетиям. Таковы: J. Alting. Historia Academiarum Hebraeorum. 1687; Werenfel. Dissertatio de scholis prophetarum. Basel, 1701; Zinck. Dissertatio de prophet. scholis. Gцttingen, 1737; Hering. Abhandlung von der Propheteuschulen. Breslau, 1777; Schweyler-Mieg. De prophet. scholis, quas ferunt commentationes theolog. part. Strassburg, 1833. Понятно, что эти древние книги известны только по названиям, из более сохранившихся таких же древних книг, например: Vitringa. De synagoga vetere. Weissenfels, 1726, а главным образом, из единственной сколько-нибудь новой монографии: Guil. Rud. Kranichfеld. De iis, quae in Testamento vetere commemorantur, prophetarum societatibus. Berolin, 1861, где дан список всех раннейших монографий, посвященных вопросу о пророческих школах. Но самое сочинение Кранихфельда едва ли можно назвать монографией; это, скорее, брошюра объемом около 60 страниц. Кроме того, брошюра Кранихфельда составляет библиографическую редкость.
[3] Нужно, однако, сказать, что все эти замечания большею частью отрывочны и не дают определенного представления об институте пророческих школ в его целом. Библейские комментарии только в лучшем случае уделяют пророческим школам несколько страниц сряду, как это видим, например: Carl Friedrich Keil. Die Bьсher Samuels. Biblischer Commentar ьber das Alte Testament / Herausgeg. von C. Fr. Keil und Franz Delitzsch, Th. 2. Bd. 2. Leipzig, 1864. S. 146-151. Другие комментарии ограничиваются только экзегезисом относящихся стихов. Энциклопедии же иногда не уделяют пророческим школам особых статей, а говорят о них в статьях, посвященных ветхозаветному пророчеству вообще. Cм., например, Real-Encycklopдdie fьr protestantische Theologie und Kirche / Herausgeg. von Herzog. 2-te Aufl. Bd. 12 (далее – Herzog. RE2).
[4] Таковы: J. Alting. Historia Academiarum Hebraeorum. 1687; Werenfel. Dissertatio de scholis prophetarum. Basel, 1701; Zinck. Dissertatio de prophet. scholis. Gцttingen, 1737; Hering. Abhandlung von der Propheteuschulen. Breslau, 1777; Schweyler-Mieg. De prophet. scholis, quas ferunt commentationes theolog. part. Strassburg, 1833. Понятно, что эти древние книги известны только по названиям, из более сохранившихся таких же древних книг, например: Vitringa. De synagoga vetere. Weissenfels, 1726, а главным образом, из единственной сколько-нибудь новой монографии: Guil. Rud. Kranichfеld. De iis, quae in Testamento vetere commemorantur, prophetarum societatibus. Berolin, 1861, где дан список всех раннейших монографий, посвященных вопросу о пророческих школах. Но самое сочинение Кранихфельда едва ли можно назвать монографией; это, скорее, брошюра объемом около 60 страниц. Кроме того, брошюра Кранихфельда составляет библиографическую редкость.
[5] Пророческий же сонм, упоминаемый в 1Цар.10:5,10, мог и не иметь постоянного местожительства в Гиве. Может быть, сонм пророческий совершал только религиозную процессию, на что, по-видимому, намекает то обстоятельство, что сонм пророков сходил с холма и имел при себе музыкальные инструменты, небелы, кипноры и др. Это предположение допускает и Keil (Op. cit. S.74), вопреки утверждению Вержболовича, будто Keil склоняется к противоположному мнению (Цит. соч. С.230. Прим.1). Vitringa в "De synagoga vetere", где есть содержательная "Dissertatio de publicis scholis Prophetarum" (C. VII. P.349-361), однако же, замечает, что, без сомнения, на холме, с которого сходил первый упоминаемый сонм пророков, была школа пророческая ("haud dubie, quod Prophetarum ibi schola fuerit". P.356).
[6] По крайней мере, на то время, пока пророческие школы были под личным руководством Самуила. Ibid. S.49.
[7] Kosem от глагола kasam, который означает "заклинать". В Ветхом Завете kosem означает того, кто испытывает волю богов через заклинательные формулы, вообще означает суеверного гадателя. В этом смысле kosem употребляется о ложных пророках во Втор.18:10,14; 4Цар.17:17; Мих.3:6,7,11; Ис.3:2; о Валааме – в Нав.24:9-10 (славянское "волхв"), о филистимских пророках в 1Цар.6:2; также об Аэндорской волшебнице в 1Цар.28:7. О еврейских истинных пророках kosem не употребляется.
[8] Такие люди были и при начале деятельности пророка Самуила. Самуил не создал пророческих сонмов из ничего, но он ранее бывшие общества призвал себе на помощь в деле религиозно-нравственного возрождения народа, и сам оперся на сонмы пророков. Конечно, формирование пророческих сонмов, призванных к деятельности Самуилом, подвинулось далеко вперёд. Ср.: F. M. Zahn. Op. cit. S.26-27.
[9] Такое непрерывное существование пророческих школ решительно доказывает Майбаум. Op. cit. S.46-47.
[10] По хронологической таблице Евальда этот период обнимает 111 лет.
[11] "Так поступил один, описывая Гомеровыми стихами Геракла, отправленного Еврисфеем за адским псом, ибо ничто не препятствует для примера привести их, потому что приемы (dpice…rhseij) у тех и других одинаковы.
Это сказал и стенящего жалобно выслал из дому (Од. X,76)
Мужа Геракла, свершителя подвигов чудных (Од. XXI,26),
Муж Еврисфей, Персеида Сфенела потомок (Ил. XIX,123),
Пса увести из Эреба от страшного бога Аида (Ил. IV,368).
Вышел он в путь, будто житель нагорный – лев, силою гордый (Од. VI,130),
Быстро чрез город; его провожали все близкие сердцу (Ил. XXIV,327),
Девы младые, и юноши, многострадальные старцы (Од. XI,38),
Плача по нём неутешно, как будто на смерть отходящем (Ил. XXIV,328).
Подали ж помощь и Эрмий, и светлая взором Афина (Од. XI,625),
Зная любезного брата, и как он в душе озабочен (Ил. II,409).
Кто из бесхитростных не увлечется этими стихами и не подумает, что так сложил их Гомер на ту же самую тему? Но знающий Гомеровы песни стихи эти признает, а содержания не признает; ибо ему известно, что из них один сказан об Одиссее, другой – о самом Геракле, иной – о Приаме, а другой – о Менелае и Агамемноне". – Contra haer. I,9,4. PG. T.7. Col.544В-548А. Сочинения. С.48. Все эти примеры и рассуждения буквально заимствует у Иринея и Епифаний. Haer. 31,26,31. Творения. Ч.1. С.325-326,336-338.
[12] Центоны (от. лат. centones, т. е. плащ, сделанный из лоскутов) были очень распространены в Cредние века в эпоху упадка поэтического творчества. – Прим. ред. De praescr.39: "Можно ещё и теперь видеть, как составляется из Вергилия совершенно другой рассказ, причём содержание применяется к стихам, а стихи – к содержанию. Так, например, Озидий Гета высосал (exsuxit, другое чтение expressit) из Вергилия всю свою трагедию "Медея". Один мой родственник заимствовал из того же поэта между другими произведениями своего пера "Картину Кебета" (Pinacem Cebetis). Гомероцентонами обыкновенно называют таких людей, которые из стихов Гомера составляют свои произведения, подобно центонариям (more centonario), из многих расположенных там и сям собирая одно тело (ex multis hinc inde compositis in unum sarciunt corpus)". PL. T.2. Col.64-65.
[13] Кроме научных целей, по мнению ученых из деистов, пророческие школы преследовали ещё цели политической оппозиции. Другие считают пророческие школы рассадниками ягвеизма; в них выработалась система ягвеизма, и они же ввели её в ветхозаветный канон. См.: Herzog. RE2. Bd.12. S.271. Anm. Взгляд на пророческие школы как на учебно-философские учреждения решительно высказывает Vitringa: "Certe hi prophetarum filli fuerunt philosophi, vel, si, vis, theologi et theologiae candidati ac alumni, scientiae rerum divinarum sedulo incumbentes sub duetu unius alicujus exercitati doctoris". Op. cit. P.350. Так же Tenneman, Meiners, Winer и др.
[14] Майбаум в числе изучавшихся предметов считает: музыку, поэзию, историю и генеалогию, законы.
[15] Знаменитые отцы Церкви не только обучались в языческих школах, но получили церковное воспитание в клире епископа и аскетическое воспитание в пустынном и монастырском уединении. Такому воспитанию и были они обязаны своей последующей славной деятельностью на пользу Церкви в период её расцвета. См. подробно об этом: Проф. В. Ф. Певницкий. Образование отцов проповедников IV века. – Труды Киевской духовной академии. 1892. Т.3. С.272-304.
[I] Особенно типичным исследованием этого рода можно назвать: Dr. Siegmund Maybaum. Die Entwickelung des israelitischen Prophetenthums. Berlin, 1883. Regenbogen-Bibel (нем.) – т. н. "радужная Библия", критическое издание Библии, вышедшее в кон. XIX в., в котором, согласно теории "четырёх источников" Пятикнижия, текст был напечатан соответственно четырьмя разными цветами. – Прим. ред.
[II] См.: Keil. Op. cit. S.74; М. Вержболович. Цит. соч. С.230-231.
[III] М. Вержболович. Цит. соч. С.232-233.
[IV] "Also nicht die Forderung des Kцnigs, sondern die Art und Begrьndung dieser Forderung war es, die Samuels und lehovas Missfallen erregte, und womit das Volk sich versьndigte" – замечает F. M. Zahn в миниатюрной брошюрке "Samuel der Prophet und Reformator. Ein Beitrag zum Schriftverstдndniss" (Brдmen, 1873. S.33).
[V] М. Вержболович. Цит. соч. С.235.
[VI] S. Maybaum. Op. cit. S.38-39.
[VII] Ibid. S.7-29 ("Die vorsamuelische Zeit").
[VIII] Ibid. C.1. S.41-12.
[IX] М. Вержболович. Цит. соч. С.11.
[X] Это время "die Heldenzeit des Prophetenthums", по выражению Maybaum’a. Op. cit. S.60.
[XI] Это обстоятельство особенно выставляет Keil. Op. cit. S.147-148. To же самое см.: М. Вержболович. Цит. соч. С.248.
[XII] Так можно думать на основании 4Цар.6:21 и 4Цар.13:14. Ср.: 4Цар.2:12.
[XIII] "Similitude, inquam, mihi in hac locutione videtur desumpta abeo, quod ilia aetate cultores literarum edita urbium aut agrorum loca elegerint, iu quibus scholos suas aperuerunt". Vitringa. Op. cit. P.352.
[XIV] Подробно об этом см.: М. Вержболович. Цит. соч. С.284-286. Oehler пишет: "In dem spдter nicht vorkommenden ‘ben nabi’ dieser Stelle liegt die letzte Spur der Prophetenschulen". Herzog. RE2. Bd. 12. S.278.
[XV] См.: Проф. С. С. Глаголев. Сверхъестественное откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. Харьков, 1900. С.105.
[XVI] См.: Проф. С. С. Глаголев. Сверхъестественное откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. Харьков, 1900. С.105.
[XVII] Contra haer. I,9,4. PG. T.7. Col.544A-B. Сочинения. С.48.
[XVIII] Ibid. Col.521,524. Там же. С.41.
[XIX] Ibid. Col.521A-B. Там же. С.41.
[XX] См.: Thomasius. Op. cit. S.81; Friedrich Bцhringer. Die Kirche Christi und ihre Zeugen oder die Kirchengeschichte in Biographien. 2-te Aufl. Bd.2: Die alte Kirche. 2-er Teil; Irenеus, der Bischof von Bugdunum, oder die Bildung der altkatholischen Kirche und Kirchen-lehre im Kampfe mit dem Gnostizismus. Stuttgart, 1873. S.371; Th. Zahn. Op. cit. 1,2. S.586 flgg.; R. Liechtenhan. Op. cit. S.34; F. Loofs. Op. cit. §17,1. S.111-112; В. В. Болотов. Цит. соч. Вып.2. С.226-227; А. Harnack. Op. cit. I, S.292.
[XXI] Сfr.: Ibid. I, S.303-307; F. Loofs. Op. cit. §17,3. S.113; Th. Zahn. Op. cit. 1,2. S.596; Batiffol Pierre L’eglise naissante et le catholicisme. 3-me ed. Paris, 1909. P.277,281,282. Епифаний говорит о Маркионе, что он, сын епископа, был отлучен от Церкви отцом, пришёл в Рим, а когда его и здесь не приняли, то он сказал: "Я расколю Церковь вашу и внесу в неё раскол навек". И, в самом деле, он внес немалый раскол, но Церкви не расколол, а откололся сам с поверившими ему. См.: Наеr. 42,1-2. Творения. Т.2. С.127-130. Маркион открыто отделился от Церкви и основал свою церковь (см.: Tertull. Adv. Маrc. IV,4-5. De carne Chr.2. PL. T.2. Col.394C-D, 396А, 801А), которая существовала долгое время. Епифаний пишет: "Маркион, обманув великое множество, составил школу, и доселе во многих видах продолжающуюся. Ересь эта ещё и ныне находится в Риме и в Италии, в Египте и Палестине, в Аравии и в Сирии, в Кипре и в Фиваиде, и даже в Персиде и в других местах. Ибо этот лукавый в сих странах великую приобрел силу своему обману". Наеr. 42,1. Творения. Ч.2. С.127-128.
[XXII] Strom. III,4. PG. T.8. Col.1129A.
[XXIII] Cfr.: R. Liechtenhan. Op. cit. S.81-83.
[XXIV] Tertull. De praescr. 30: "Marcion Novum Testamentum a Vetere separavit". PL. T.2. Col.50A. Adv. Маrс. I,19: "Separatio Legis et Evangelii proprium et prinсipale opus est Marcionis". Ibid. Col.293A.
[XXV] "Ea sola derelinquunt, quae adversa sibi esse non intellexerunt". Disputatio Origenis cum Megethio Manichaeo. II,18. – С. P. Caspari. Kirchenhistorische Anecdota. l. P.57.
[XXVI] Dillmann форму hitnabbe объясняет в смысле – "являть себя пророком", быть вдохновенным. Handbuch der Alttestamentliche Theologie. S.475. Ф. Владимирский. Цит. соч. С.39-40. Прим.
[XXVII] Там же. С.18.
[XXVIII] См.: Dr. Iosiph Stier. Op. cit. S.17-19. Vitringa. Op. cit. S.77-357-358. А. П. Лопухин. Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Т.2. СПб., 1890. С.680 и след.
[XXIX] М. Вержболович. Цит. соч. С.255.
[XXX] Так, Элер, Кейль, Майбаум, Кнобель, Богородский и др. См.: М. Вержболович. Цит. соч. С.254. Прим.1.
[XXXI] См.: Проф. свящ. А. А. Глаголев. Книга Притчей Соломоновых. – Толковая Библия. Т.4. СПб., 1907. С.423.
[XXXII] Epist. ad Rusticum: "… quos monachos in Vetere Testamento legimus". Epist. ad Paulinum: "Noster (monachorum) princeps Heliaz, noster Heliseus, nostri duces filii prophetarum".
[XXXIII] "Sieht man auf Zweck und Ziel des Mцnchthums, so steht dasselbe in directem Widerspruche mit dem Berufe des Prophetenthums". Keil. Op. cit. S.148.
[XXXIV] М. Вержболович. Цит. соч. С.264.
[XXXV] Там же. С.265.
[XXXVI] Подробно см.: Проф. А. П. Лебедев. Харизматические учители первенствующей Церкви I и II века. Собрание церковно-исторических сочинений. Т.10. М., 1905. С.3-26.
[XXXVII] См. отзыв проф. Н. Н. Глубоковского: Церковные ведомости. 1908. № 12. С.573-574. Прим.
![Евангелие Достоевского](/storage/book-covers/7b/7b048304756c5e44764a7cf16ef90961841cf030.jpg)
Достоевский – один из самых сложных для понимания русских писателей. Как никто другой, он заставляет читателя думать, ставя вопросы и не давая на них прямые ответы. И Евангелие – один из ключей, при помощи которых открывается миросозерцание Достоевского. А сочинения Достоевского могут для кого-то стать ключом к открытию для себя Евангелия. Название новой книги митрополита Илариона – «Евангелие Достоевского» – имеет двойной смысл. Речь в ней пойдет не только о том Евангелии, которое всю жизнь читал Достоевский, но и о том, которое он писал.
![Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I. Начало Евангелия](/storage/book-covers/b4/b4a3396b573c41e1cc9a85b1eecd131de27dea62.jpg)
Будучи первой в шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение», эта книга покрывает материал, содержащийся в начальных главах четырех Евангелий: в книге рассматриваются повествования о рождении Иисуса и связанных с ним событиях; о крещении Иисуса и Его взаимоотношениях с Иоанном Крестителем; об искушении от диавола в пустыне. Отдельные главы посвящены пророческому служению Иисуса, взаимоотношениям между Ним и Его учениками, началу конфликта между Ним и Его противниками. В завершение книги сделана попытка дать портрет Иисуса Христа, как он вырисовывается из Евангелий, рассмотреть Его образ жизни и основные черты характера.
![Иисус Христос. Биография](/storage/book-covers/9c/9cf3b07242bfe896ccb97821bd06263481c762c6.jpg)
Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов. Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам. Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности.
![Благодать и закон. Толкование на Послание апостола Павла к римлянам](/storage/book-covers/ba/baaa809f3f41b3e8f2d67e7da20f7ea7ca2f2727.jpg)
Послание к Римлянам Апостола Павла – книга Нового Завета. Апостольское послание обращено к христианским общинам Рима. Христиане Рима – это сплошь новообращенные язычники. Не имея возможности общаться с римлянами напрямую, Павел в своем послании передает в сокращенном виде все тезисы своего учения. Послание Римлянам Апостола Павла по праву считается одним из лучших образцов древней литературы в целом.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
![Евангелие от Матфея. Исторический и богословский комментарий. Том 1](/storage/book-covers/49/49f108710b8448158a63f0391f9ab43d10a5c87b.jpg)
Настоящее двухтомное издание представляет собой комментарий к Евангелию от Матфея, которое рассматривается в исторической и богословской перспективе. Занимая первое место в корпусе Нового Завета, именно Евангелие от Матфея, как правило, первым знакомит читателя с событиями земной жизни, проповеди, крестной смерти и Воскресения Иисуса Христа. Центральной темой настоящего исследования является человеческая история Спасителя, а не изложение православной христологии – учения об Иисусе как Боге и Человеке.
![Что значит быть христианином. Сборник поучений святителя Иоанна Златоуста](/storage/book-covers/b2/b2f849fb2ddbbe35ab407c98d74ed26c9c74a003.jpg)
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
![Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей](/storage/book-covers/15/157b8f3ba391cc6f2762dd41d733ffcc52c103ef.jpg)
Антология святоотеческих творений на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы включает произведения разных традиций и эпох, византийских, латинских и русских авторов — от святителя Григория Неокесарийского до святителя Николая Сербского. Издание предваряет вводная статья П. Ю. Малкова, призванная в ясной и доступной форме познакомить читателя с важнейшими богословскими и нравственными особенностями святоотеческого учения о духовном значении праздника.
![Дарим тебе дыхание: Рассказы о жизни рядом со старцем Наумом](/storage/book-covers/3a/3a3952a8b4e2703035282fc96c0aeb638cf5f095.jpg)
В этой небольшой книге автор, игумения Евпраксия, рассказывает о жизни рядом со старцем, лаврским архимандритом Наумом (Байбородиным; 1927–2017). Много всего удивительного, чудесного происходило постоянно, но разве можно привыкнуть к чуду… А ведь самым большим чудом был сам Батюшка. Отец Наум был живым примером святости, примером невозможного для человека наших дней совершенства, примером полной безпощадности к себе и жертвенности, милосердия и безконечного терпения. В публикуемых рассказах запечатлены некоторые истории, связанные с его благословениями, его молитвами и заботами о своих духовных чадах.
![Между раем и адом. Книга видений и свидетельств о жизни души в загробном мире](/storage/book-covers/66/660760f832a6e0e6ab7e16821b952e5fe3f5e74e.jpg)
«Между раем и адом» — книга свидетельств святых и подвижников благочестия о жизни души в загробном мире, о прохождении мытарств, об участи грешников. Многие угодники Божии были восхищены в рай, в небеса небес, в селения, уготованные праведникам, к самому престолу Господа. Перефразируя апостола, о них можно сказать: «Увидел то, чего не видело бренное око, слышал то, чего не слышало смертное ухо, и насладился в откровении такими небесными красотами, которых и не представляло себе человеческое сердце». Многим, для назидания, были показаны адские обители, показано, как проходит душа испытания мытарствами. Эти видения и вошли в нашу книгу. Видения рая и ада, которых сподобились избранники Божии, — это не сны, не созерцания, а подлинное зрение миров иных, даруемое, как писал преподобный Исаак Сирин, «по благоволению Божию и действием Божиим, а не по воле человека и не по его собственному усилию..
![Будущая загробная жизнь: Правoславнoе учениe](/storage/book-covers/70/70f739827a141e7cca28002921d1a08888004b27.jpg)
В наше время часто приходится слышать, что вечной жизни нет, что потусторонний мир – выдумка и для человека всё кончается смертью. Да, закон смерти общий для всего человечества. Смерть неизбежна для всех и каждого. Но со смертью физической жизнь не завершена. Для православных христиан будущая загробная жизнь – непререкаемая истина, это учение Церкви. В этой книге на основе Священного Писания и учения Отцов церкви приводятся доказательства бессмертия души, рассказывается о мытарствах, блаженстве праведных и мучениях грешников, собраны высказывания великих ученых и философов о тайне бессмертия.
![Жития русских святых: В 2 томах. Том второй: Сентябрь-февраль](/storage/book-covers/e0/e0f6ceaddd8b3021901e828cee59eb5a056a73e2.jpg)
Вниманию благочестивого читателя предлагается двухтомное издание Житий русских святых, которое может служить дополнением к многотомному собранию Житий святых, изложенных святителем Димитрием Ростовским. Русских святых Церковь называет небесными сродниками нашими. Внимательно всматриваясь в их подвиги, которыми они освятили нашу землю, будем стараться подражать их жизни, чтобы вместе с ними стать гражданами общего нам всем Небесного Отечества. Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви.