Ветхий завет - [22]
Еще немного бытовухи.
o Если у кого буйный сын, родители приводят его к воротам и все горожане побивают юного оболтуса камнями. До смерти.
o Если на дороге ты нашёл птичье гнездо, в котором птица-мать сидит на яйцах или на птенцах, то мать отпусти. А яйца и птенцов возьми себе — чтобы тебе было хорошо.
o Если паренёк женился на девчушке, и не захотел с ней жить, и заявил о том, что она не девственница, то пусть её отец возьмёт доказательства её девственности, и покажет старейшинам, и старейшины наложат на паренька штраф — сто сиклей серебра, и он заплатит его своему тестю, и живёт с ней вечно, без права на развод. Аминь.
Об изнасиловании никто не говорит. Речь идёт только о прелюбодействе.
o Если мужчина переспал с замужней — обоих побивают камнями до смерти, но только в том случае, когда дело было в городе.
Почему? Жертва могла позвать на помощь, но не сделала этого.
o Если дело было за городом, то убивают только мужчину, даже если она молчала — никто не мог помочь ей, как бы она ни кричала.
o Если же девушка была не замужем, то не имеет значения, где это происходило. Виновник платит отцу жертвы пять сиклей серебра, и живёт с ней, как с женой, вечно. Аминь.
Пикантный момент.
o У кого отрезан член и раздавлена мошонка, тот не может войти в «общество господне». То же касается и сына проститутки, и всех его потомков до десятого колена.
Несколько поучительных примеров.
o Если беглый раб нашёл у тебя пристанище, не выдавай его хозяину. Пусть себе живёт в любом из твоих домов — по желанию.
o Брату в рост не давай, а чужаку — сколько угодно.
o В соседском винограднике жуй винограда досыта, а с собой не бери.
o На соседском поле бери колосков руками, сколько хочешь, а серпом не жни.
o Кто женился недавно, на войну ходить не должен, но целый год наслаждается женой.
o Батраку заплати в день найма — до захода солнца.
o Отцов за грехи детей не казнят, а детей — за грехи отцов.
o Если ты забыл сноп на поле, не возвращайся, пусть кто-то бедный возьмёт.
o Если ты забыл гроздь на винограднике — оставь её для голодного.
o Если торгуешь, гири и весы твои должны быть точными, и только один комплект.
Есть и курьёзы.
o Если два мужика дерутся, а жена одного из них вмешается и схватит мужа за половой член — отрубить ей руку.
В конце концов, любой нарушитель заповедей будет проклят, и народ скажет «Аминь».
Моисей ещё постращал народ, а потом умер — глядя с вершины горы на заиорданье.
Злопыхатели хихикают по поводу того, что Тора написана лично Моисеем, а это значит, что он сам написал о своей смерти и похоронах. Какой формализм!
4. Встряска.
Когда я приезжаю в страну, то не спрашиваю, хороши
ли её законы. Я спрашиваю, выполняются ли они.
(Один звёздно-полосатый мудрец).
Иисус Навин.
Иисус стал преемником Моисея. Он собрал надзирателей и велел им пройти по лагерю с указанием: заготовить пищи на три дня и готовиться к вторжению. Потом он послал двух шпионов за Иордан, в город Иерихон.
Шпионы пошли в город и остановились на ночлег в доме проститутки Раавы. Они решили соединить приятное с полезным.
Контрразведка в Иерихоне работала нормально, вскоре в дверь постучали. К Рааве пришли ребята из «конторы». Они были немногословны: «Выдай шпионов».
Раава рассказала байку о том, как два таинственных незнакомца попили у неё водички, и пошли в сторону переправы через Иордан. Иерихонский СМЕРШ бросился в погоню.
Хитрая путана, тем временем, поднялась на чердак, где она спрятала бравых ниндзя.
«Ребята, учтите, я рисковала ради вас жизнью. Вспомните обо мне в своих рапортах. Я хочу, чтобы я и все мои родственники остались живы после миротворческой операции, которую вы собрались тут провести».
Диверсанты посоветовали ей собрать в своём доме всех родственников и вывесить на подоконнике красную верёвку. Тогда никто не пострадает.
Штирлиц, со своими цветочными горшками, оказывается, не изобретал велосипедов. На том и порешили.
Проститутка жила в крепостной стене, поэтому легко обеспечила ребятам чистый агентурный выход.
Они спустились через окно по верёвке, и сразу оказались за городской чертой. Три дня отсиживались на горе, пока шум не утих, после чего прибыли в палатку Иисуса с докладом.
Навин остался доволен их рассказом, отдал приказ утром выступать.
Это надо было видеть. Три миллиона человек стоят на берегу Иордана. И весь скот. Вой, гвалт. Священники поднимают ковчег завета и начинают переходить реку вброд. За ними двигается вся эта масса людей. Оставим в стороне мистические штучки. Перешли. На том берегу раскинули лагерь.
После этого бог приказал Иисусу изготовить каменные ножи и провести поголовное обрезание. Оказывается, после исхода, в течение сорока двух лет обрезание не делалось. Делать нечего — обрезались. Три дня лечились.
Начали готовиться к штурму Иерихона. Решили, что почётные места в авангарде навечно закреплены за воинами племён Гад и Рувим, чьи шатры остались на западном берегу.
Подошли к Иерихону и осадили его. Решили штурмовать хитро. Один раз в день всё израильское войско совершало обход города по периметру. Так делали шесть дней подряд.
ИНГВАР — http://dovidka.if.ua/grafomania/ingvar.htmИсточник: http://forum.lgz.ru/viewtopic.php?t=9575&postdays=0&postorder=asc&start=75« Советник » — путеводитель по хорошим книгам.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Мир не чувствует надвигающейся опасности. Люди живут спокойно и грезят о братской дружбе с вампирами. Проклятые вылезли из своих нор и объявили себя миру. А пока люди разбираются в том, враги перед ними или друзья, в Испании, в Саламанке, священники создают специальную школу для борьбы с вампирами. Для обучения они отбирают лучших молодых людей и девушек со всего света. Смогут ли выпускники школы защитить мир и стать последней надеждой человечества на выживание? Из них сформировали отряд во главе с великим охотником — лучшим из них.